余品華

當(dāng)代中國精神與中國共產(chǎn)黨革命精神

余品華

2013年習(xí)近平總書記首次提出了“中國精神”的概念，不僅對中國精神的基本內(nèi)涵和構(gòu)架作了深刻闡明，而且對它的綿遠(yuǎn)來源、發(fā)展脈絡(luò)及其與中國道路、中國愿景、中國自信、中國能量的緊密聯(lián)系，作了系統(tǒng)論述。由此可以看出：中國人民今天實現(xiàn)中國夢，必須弘揚中國精神；中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的中國革命精神，為中國精神寶庫增添了紅色文化基因，是中國精神承上啟下的重要一環(huán)；從蘇區(qū)精神到延安精神再到西柏坡精神，明顯標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨革命精神為適應(yīng)中共從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型而進行的重組、重塑，從而直接醞釀了當(dāng)代中國精神。

中國精神；中國共產(chǎn)黨革命精神；紅色文化基因；重塑

在2013年十二屆人大第一次會議上，習(xí)近平總書記首次提出了“中國精神”的概念，并把它與“中國夢”緊密聯(lián)系起來。他指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。”*《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》(2013年3月17日)，國務(wù)院新聞辦公室、中央文獻研究室、中國外文局編：《習(xí)近平談治國理政》，中國外文出版社2014年版，第40頁。同年5月他又說：“實現(xiàn)中國夢，必須弘揚中國精神。用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神振奮起全民族的‘精氣神’。”*《實現(xiàn)中國夢不僅造福中國人民，而且造福世界人民》(2013年5月)，《習(xí)近平談治國理政》，第56頁。

他不僅對中國精神的內(nèi)涵、基本構(gòu)架、綿遠(yuǎn)來源和發(fā)展脈絡(luò)作了深刻闡明，而且將中國精神與中國道路、中國愿景、中國自信、中國能量結(jié)合起來加以系統(tǒng)論述，反復(fù)強調(diào)今天弘揚中國精神有重大意義與價值。

一、中國人民今天實現(xiàn)中國夢，必須弘揚中國精神

中國精神是托起中國夢的精神力量，是中國夢的精神積淀和價值凝結(jié)，也是中國夢的精神支撐。毛澤東、鄧小平都說過，人總是要有一點精神的。一個國家、一個民族，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。習(xí)近平同志也指出：“一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一個沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久?！?《在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想》(2013年5月4日)，《習(xí)近平談治國理政》，第52頁。他說：“中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！?《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀》(2014年5月30日)，《習(xí)近平談治國理政》，第181頁。他強調(diào)：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀?！闭沁@種“生而為中國人”的“獨特精神世界”和核心價值觀——中國精神，從根本上回答了他提出的“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”*《不斷提高運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力》(2014年2月17日)，《習(xí)近平談治國理政》，第171頁。的這一最重大問題。對這一根本問題的共同認(rèn)識，承載著一個民族、一個國家的共同精神追求，體現(xiàn)著一個社會共同認(rèn)可的評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，形成一個民族對自己的生存方式和意義、對中國人之所以為中國人的總體認(rèn)知。

中國精神是中華民族精神和時代精神的統(tǒng)一，是愛國主義與改革創(chuàng)新的統(tǒng)一，是民族精神的繼承性和變異性的統(tǒng)一。作為一個民族生存方式和意義的民族精神，是最持久、最深層的力量，是民族文化的核心和靈魂。而“民族文化是一個民族區(qū)別于其它民族的獨特標(biāo)識”。*《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》(2014年5月4日)，《習(xí)近平談治國理政》，第106頁。它最富民族特色和韻味，顯示民族精神的風(fēng)骨和精魂。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。在民族文化、民族精神中起關(guān)鍵作用的是人們的核心價值觀。各民族的核心價值觀必須同它的歷史文化相契合，同人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同它需要解決的時代問題相適應(yīng)。由于不同民族、不同國家的自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀必然不同，民族精神也因而不同?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義，是中華民族精神的核心，是中華民族自立于世界民族之林而自強不息、厚德載物的精氣神，是對本民族歷史、文化、地理、疆域和種群血脈等方面的深層認(rèn)同和自覺捍衛(wèi)，是維系國土統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和民族發(fā)展的強烈群體意識，是抵御外侮、保家衛(wèi)國的集體心理共識，是追求民族進步和國家美好前途的“那么一股勁，那么一股氣”。

愛國主義作為一種崇高的民族精神與感情，只要民族國家存在，愛國主義就與世長存。以愛國主義為核心的民族精神，既是千百年來中國精神一脈相承的民族文化基因，具有超越歷史時代的特點；又具體存在于各個時代之中，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。如果說近代(鴉片戰(zhàn)爭后)以來中國愛國主義的具體內(nèi)涵主要是救亡圖存、民族振興，那么當(dāng)代愛國主義的具體內(nèi)涵就是堅持中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團結(jié)奮斗，為實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一富強民主和諧而團結(jié)奮斗。換句話說，今天愛祖國，就要愛中華人民共和國，愛社會主義中國，這才是當(dāng)代真正的愛國主義。

改革創(chuàng)新的時代精神則體現(xiàn)了中國精神與時俱進、“茍日新、日日新”的特色。它是隨時代而脈動、繼承傳統(tǒng)而又不斷突破和超越傳統(tǒng)的創(chuàng)造性進取精神、變革創(chuàng)新精神、主體能動性精神。習(xí)近平同志給予創(chuàng)新以極高評價，他說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝?！?《創(chuàng)新正當(dāng)其時，圓夢適得其勢》(2013年10月21日)，《習(xí)近平談治國理政》，第59頁。力做立于時代潮頭的弄潮兒，而非被時代大潮裹協(xié)而去的隨波逐流的被動落伍者，是中國精神的精華。改革創(chuàng)新是推動和落實自強不息、繁榮昌盛的家國情懷的愛國主義精神的有力保證。它植根于中華文化沃土，以民族核心價值觀、民族整體生存生活方式為基礎(chǔ)。它既積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，放眼世界整體格局，適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步的要求；又立足中華民族獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，有敢為人先的銳氣，有上下求索的執(zhí)著，不斷篳路藍(lán)縷，創(chuàng)造出適合自己特點的現(xiàn)代化發(fā)展新理論、新道路和新制度。

這種改革創(chuàng)新的中國精神，包涵了鄧小平所說的“三個面向”——“面向中國的現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的精髓?！懊嫦蛑袊默F(xiàn)代化”是近代以來中華民族進步與發(fā)展的根本要求，是以愛國主義為核心的中華民族精神的根本體現(xiàn)，也是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的現(xiàn)實化、實踐化。把“面向世界”“面向未來”和“面向中國的現(xiàn)代化”三者統(tǒng)一起來，不僅體現(xiàn)了從中國和世界實際出發(fā)的實事求是的思想路線，而且是一種時空統(tǒng)一，過去、現(xiàn)在和未來統(tǒng)一的全方位、開放式的創(chuàng)新思維模式和價值判斷模式，反映了新科技革命和不斷衍進的經(jīng)濟全球化對解決中國從哪里來、往哪里去這一根本問題的空間舞臺、空間方位和時間向度變化的新要求。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神把對當(dāng)代中國國情、當(dāng)代中國發(fā)展變化的認(rèn)識，納入人類社會和整個世界發(fā)展潮流之中，放在整個世界變化和時代變化的全景中加以考量，把實現(xiàn)中國夢與世界發(fā)展的總趨勢，與當(dāng)今時代特征和總體國際形勢的新的科學(xué)判斷聯(lián)系起來，用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界中的中國，既立足中華獨特精神脈絡(luò)和精神標(biāo)識，又放眼世界看中國，跳出中國看中國，從比較中看中國，避免靜止地、孤立地審視中國的民族復(fù)興大業(yè)。這樣我們對實現(xiàn)中國夢的判斷和把握，就具有更深遠(yuǎn)和宏觀的背景，更廣闊的視野，更高屋建瓴的氣勢，更富時代特征的意蘊，從而達到更全面和深刻的認(rèn)識和把握中國現(xiàn)代化規(guī)律的目的。

二、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的中國革命精神，為中國精神寶庫增添了紅色文化基因，是中國精神承上啟下的重要一環(huán)

中共今天所提倡的以民族精神和時代精神為架構(gòu)的中國精神是從哪里來的？它是怎樣產(chǎn)生的？在產(chǎn)生中經(jīng)歷過一些什么轉(zhuǎn)折？習(xí)近平同志抓住文化軟實力的靈魂和精髓——核心價值觀，對此作了深刻分析與闡釋。他指出，價值觀是人們精神中最根本的東西。構(gòu)建、培育和弘揚具有強大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安，是凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程。每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。弘揚中國精神今天必須以當(dāng)代中國價值觀念為基礎(chǔ)，也就是以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)?！霸诋?dāng)代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅守什么樣的核心價值觀？這個問題，是一個理論問題，也是一個實踐問題?！?《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》(2014年5月4日)，《習(xí)近平談治國理政》，第168頁。習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)：“當(dāng)代中國價值觀念，就是中國特色社會主義價值觀念，代表了中國先進文化的前進方向?！薄疤岣邍椅幕泴嵙?，要努力傳播當(dāng)代中國價值觀念?！薄爸袊鴫舻男麄骱完U釋，要與當(dāng)代中國價值觀念緊密結(jié)合起來，中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認(rèn)和價值追求?！薄坝蒙鐣髁x核心價值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量、為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)?！?《提高國家軟實力》(2013年12月)，《習(xí)近平談治國理政》，第161頁。

中共今天提出的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，就是當(dāng)代中國在國家層面、社會層面和公民層面的全面價值觀要求。正如習(xí)近平同志指出的那樣，社會主義核心價值觀“這個概括，實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”。*《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》(2014年5月4日)，《習(xí)近平談治國理政》，第169頁。而這個根本問題的回答離不開對中國歷史、現(xiàn)實和未來走向衡量的深層思考。

習(xí)近平同志對社會主義核心價值觀從哪里來的問題作了明確回答，指出它“傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想信念，也承載著我們每個人的美好愿景”*《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》(2014年5月4日)，《習(xí)近平談治國理政》，第169頁。。他對社會主義核心價值觀“體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對美好生活的向往”*《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀》(2014年5月30日)，《習(xí)近平談治國理政》，第181頁。的“三個體現(xiàn)、一個寄托”的概括，很好地說明了社會主義核心價值觀是中國古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代各個歷史時期價值觀傳承、演進和發(fā)展的集大成和淬煉?！绑w現(xiàn)了古圣先賢的思想”，指的是社會主義核心價值觀對中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中價值觀精華的傳承；“體現(xiàn)了仁人志士的夙愿”，指的是近代以來仁人志士為救國救民而上下求索所凝聚的價值追求和體認(rèn)；“體現(xiàn)了革命先烈的理想”，則正是指的現(xiàn)代中國從舊民主主義革命到新民主主義革命無數(shù)先烈為救亡圖存、民族復(fù)興而不惜拋頭顱、灑熱血的崇高理想主義精神，而其中又當(dāng)以中國共產(chǎn)黨革命精神為代表；“寄托著各民族人民對美好生活的向往”，則指的是當(dāng)代中國人民為實現(xiàn)中國夢也就是實現(xiàn)美好生活的個人夢的強烈向往和追求。

這就很好說明了古代中國價值觀要傳承和適應(yīng)于當(dāng)代中國社會，必須進行近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。在堅持古圣先賢的仁義禮智信和民本主義、愛國主義、革故鼎新等優(yōu)秀價值觀的基礎(chǔ)上，吸收糅合世界近代化思潮即近代工業(yè)文明的價值體認(rèn)和追求，從而形成中國古代價值觀在近代重塑、重組、重構(gòu)的一個結(jié)節(jié)點、關(guān)捩點。接著以五四運動為起點的中國現(xiàn)代愛國主義思潮和呼喚民主與科學(xué)的啟蒙運動，特別是十月革命一聲炮響送來的人類最先進的科學(xué)思想——馬克思主義，直接導(dǎo)致了中國共產(chǎn)黨的醞釀成立。從此，中國共產(chǎn)黨革命精神成為中國精神從古代到近代進而到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵。今天，我們在重視繼承中國古代和近代優(yōu)秀民族文化價值傳統(tǒng)時，更應(yīng)該首先重視繼承中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的中國革命精神傳統(tǒng)，因為它不僅是離我們最近、最直接的優(yōu)秀價值傳統(tǒng)，是古代和近代優(yōu)秀精神傳統(tǒng)的現(xiàn)實化、現(xiàn)代化、時代化，體現(xiàn)了近代以來無數(shù)為救國救民而上下求索的“仁人志士的夙愿”，也體現(xiàn)了20世紀(jì)以來無數(shù)中國“革命先烈的理想”；而且更因為它是以馬克思主義共產(chǎn)主義理念來調(diào)整、改造、激活和重新解釋中國古代和近代優(yōu)秀價值傳統(tǒng)、是按照時代要求重塑和重組中華傳統(tǒng)文化基因的結(jié)果。

對于中國精神的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、獨特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色，習(xí)近平同志用“三個體現(xiàn)、一個寄托”來加以概括和說明，說明了繼承傳統(tǒng)、規(guī)劃現(xiàn)實與開辟未來的關(guān)系。他說：“牢固的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?《培育和弘揚社會主義核心價值觀》(2014年2月24日)，《習(xí)近平談治國理政》，第164頁。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要善于繼承才能更好創(chuàng)新。

而20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的革命精神，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是對古代和近代中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的古為今用、推陳出新，是根據(jù)時代需要而進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是中華傳統(tǒng)美德和價值理念的時代化，又是世界優(yōu)秀文化——馬克思主義科學(xué)社會主義價值理念的中國化。這一由現(xiàn)代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的中華紅色文化基因，代表著中華優(yōu)秀文化現(xiàn)代性的獨特精神標(biāo)識，積淀著中華民族最深層的精神追求。它在我國歷史上第一次體現(xiàn)了愛國主義、集體主義和社會主義三者的統(tǒng)一，從而顯示出當(dāng)代中國革命精神的特質(zhì)以及它和社會主義核心價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人是最堅定最徹底的愛國者，中國共產(chǎn)黨的愛國主義是中華民族愛國主義的最高風(fēng)范。中國革命精神以共產(chǎn)主義為理想信念，在新民主主義革命時期就已經(jīng)堅持用共產(chǎn)主義思想體系指導(dǎo)工作，用集體主義道德規(guī)范約束共產(chǎn)黨員和先進分子的言行。

這種愛國主義、集體主義和社會主義三者的統(tǒng)一，反映了20世紀(jì)中國歷史發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代史的主旋律和時代的最強音。這一對中國古代和近代精神的重塑和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，成為今天社會主義核心價值觀的決定性基礎(chǔ)。所以，今天我們講繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只講繼承古代傳統(tǒng)而忽視或諱言中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的紅色革命文化傳統(tǒng)，是非常錯誤的。這也是習(xí)近平同志多次講到今天要繼承井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等等的緣故。

這樣，“三個體現(xiàn)、一個寄托”也就很好地回答了中國革命精神的歷史定位和價值判斷問題，回答了中國革命精神是否過時、在今天是否仍有時代價值這個改革開放以來備受“告別革命”等歷史虛無主義思潮影響而爭論不休的問題。可以看出，中國共產(chǎn)黨的革命精神，就是20世紀(jì)以來中國的民族精神，是中國優(yōu)秀民族精神的集中反映和重要體現(xiàn)。它是中國優(yōu)秀人文精神、中國歷代普遍性價值和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)揚光大。它賦予21世紀(jì)當(dāng)代中國精神以鮮活的紅色文化基因，是構(gòu)成社會主義核心價值觀、構(gòu)成當(dāng)代中國精神的基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)。

第一，中國革命精神是20世紀(jì)中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，在推翻三座大山、爭取民族獨立和解放以及實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化過程中所積累起的寶貴精神財富，是中國革命和建設(shè)偉大實踐的精神結(jié)晶和價值體現(xiàn)，是無數(shù)革命先烈和英雄模范人物用鮮血和汗水澆灌的精神文明的碩果，是中國共產(chǎn)黨的獨特政治優(yōu)勢和傳家寶。它植根于中國歷史上深厚的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)中，但又與中國歷史上農(nóng)民起義或資產(chǎn)階級民主革命的精神有質(zhì)的飛躍；同時它也不同于國外資產(chǎn)階級革命精神(如法國大革命)或以城市起義為中心的無產(chǎn)階級革命精神。它是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)中所凝聚和錘煉出的浩然正氣，是今天中華民族的民族魂和國魂，是中國人民不甘沉淪、積極進取、奮發(fā)圖強的精神境界、精神風(fēng)貌、精神力量和精神人格的總寫照，是在中國現(xiàn)代史上形成的有利于中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的輿論力量、價值觀念、道德規(guī)范和文化氛圍的總體現(xiàn)。

這就是說，中國革命精神這一概念有確定的內(nèi)涵與外延：其一，它是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的革命精神傳統(tǒng)，不同于中國歷史上農(nóng)民起義或資產(chǎn)階級的革命精神，也不同于國外的資產(chǎn)階級或無產(chǎn)階級革命精神；其二，這一革命精神以馬克思主義為指導(dǎo)，這是它的理論基礎(chǔ)和重要思想資料來源；其三，在時間上它產(chǎn)生于五四運動之后中國的長期革命斗爭中，而以井岡山精神為其第一個理論形態(tài)或最初的定型。

第二，這一革命精神也是中國20世紀(jì)至21世紀(jì)的時代精神。原因有三：

1.時代精神體現(xiàn)的是這一時代歷史的主旋律、歷史的中心課題和任務(wù)，它規(guī)定了時代的主題和內(nèi)容。它是民族所處歷史時代的本質(zhì)特征及其發(fā)展趨勢、社會心理、群眾情緒和時代風(fēng)貌、整體文化的集中體現(xiàn)，表明一種“人心所向”的潮流。革命精神之所以成為1919年后中國的時代精神，與當(dāng)代中國的主旋律、與中國近代史的主線和歷史主題密切相關(guān)。中華民族復(fù)興的過程，就是高揚民族奮斗進取、自強不息的革命精神的過程。在近代史上，我國各族人民以世界歷史上罕見的規(guī)模和聲勢，同帝國主義和中國反動統(tǒng)治階級展開了不屈不饒的斗爭。對各種內(nèi)外壓迫的驚人承受力和反抗力，充分顯示了中華民族主義即現(xiàn)代民族精神的覺醒，推動渙散的中國走向團結(jié)、統(tǒng)一和進步。這種勇于革命和變革、善于革命和變革的精神傳統(tǒng)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過民主革命、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放時期，不斷增添新的時代內(nèi)容，放射出熠熠光輝，成為當(dāng)代中國的巨大精神財富。

所以革命精神雖然產(chǎn)生于五四運動后中國長期的革命斗爭中，但它的價值和意義并不僅僅局限于奪取政權(quán)的階級斗爭和暴力革命。它是近代鴉片戰(zhàn)爭以來中國爭取民族獨立和解放、實現(xiàn)祖國統(tǒng)一和現(xiàn)代化的歷史主題的精神凝煉和聚焦，是無數(shù)仁人志士的民族良知、歷史使命感和社會責(zé)任感的精神映現(xiàn)。中國這一歷史主題將延續(xù)到21世紀(jì)中葉。只要歷史主題未變，反映和代表這一歷史主題的中國革命精神的價值即不變。今天疾風(fēng)暴雨式的革命雖已過去，但自鴉片戰(zhàn)爭以來所呼喚的民族振興、民族進取和富民強國的革命精神卻與世長存。盡管各個不同歷史階段這一歷史主題所體現(xiàn)的具體內(nèi)容有所不同，如救亡圖存、推翻三座大山不同于建立新中國、大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)，不同于改革開放、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，更不同于今天實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。但是它們都浸潤著反映歷史主題的同一民族精神和時代精神，即走出中國特色的革命道路和現(xiàn)代化建設(shè)道路以實現(xiàn)民族復(fù)興的精神。

2.我們說革命精神是當(dāng)代中國的時代精神，還因為“革命”二字不僅指狹義的革命，也指廣義的革命，即變革、改革、創(chuàng)新。“革命”有兩種含義，即廣義、狹義之分。后者指用暴力手段自下而上地推翻現(xiàn)有的政治秩序；前者則泛指變革、改革、革新、創(chuàng)新。中國百多年來基本上是以“變”——變革、變動、變化、變通作為基本價值的。它具體表現(xiàn)為相互聯(lián)系的兩大歷史任務(wù)：一是民族獨立和解放，一是國家繁榮富強和人民幸福。前者直接表現(xiàn)為狹義的革命；后者間接表現(xiàn)為廣義的革命即變革、改革。20世紀(jì)上半葉中國的時代精神無疑是爭取民族獨立和解放的革命精神。中華人民共和國成立后，中國進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，但是革命精神仍然是時代最強音。不過，這一“革命”已非疾風(fēng)暴雨式推翻一個政權(quán)的暴力革命，而是廣義的革命。中國的改革是全面的改革，是一場新的革命即廣義的革命。鄧小平說“改革是革命”，“是中國的第二次革命”。*《改革是中國的第二次革命》(1985年)，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第113頁。“我們把改革當(dāng)作一種革命?！?《我們把改革當(dāng)作一種革命》(1984年10月10日)，《鄧小平文選》第3卷，第82頁?！案母锏男再|(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說，改革也可以叫革命性的變革?！?《對中國改革的兩種評價》(1985年8月21日)，《鄧小平文選》第3卷，第135頁。革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。由于中國革命精神包括廣義與狹義革命兩重內(nèi)容，因此，今天以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，正是中國共產(chǎn)黨革命精神在當(dāng)代的體現(xiàn)。

3.就革命化和現(xiàn)代化關(guān)系來說，中國的現(xiàn)代化進程與革命化伴隨而行，與中國走向衰敗、淪為半殖民地的過程，重疊在一起。這是中國近代化、現(xiàn)代化的特點。革命本身當(dāng)然不是目的，革命也不能等同或代替中國全部的社會變革。中國革命運動是一場偉大而復(fù)雜的政治斗爭，它是推進現(xiàn)代化的必要前提，是抗議社會內(nèi)部腐敗和阻止中國殖民地化、半殖民地化的關(guān)鍵性因素，因而為現(xiàn)代化掃清障礙。近代中國的國情表明中國是在內(nèi)憂外患交織的情況下跌跌撞撞走上現(xiàn)代化道路的。從1894年到1905年的10年間，中國連續(xù)遭到多次軍事侵略與干涉，幾乎淪為西方工業(yè)國家與日本共管的半殖民地。因此就現(xiàn)代化這一大變革來講，20世紀(jì)前50年，革命(狹義的)是大變革的主流；后50年，現(xiàn)代化即廣義的革命才成為大變革的主流。沒有前50年的革命，就不可能有后50年的現(xiàn)代化建設(shè)。只看到革命的破壞，看不到外敵入侵的破壞、軍閥連年戰(zhàn)爭的破壞，看不到中國這樣一個大國爭取一個統(tǒng)一而穩(wěn)定的國內(nèi)政治環(huán)境與一個和平的國際環(huán)境是經(jīng)濟增長和實現(xiàn)現(xiàn)代化的必要前提，是非常錯誤的。由于中國的現(xiàn)代化必須打破幾千年來小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性和君權(quán)專制統(tǒng)治的穩(wěn)定性，必然要引起劇烈的社會大動蕩。特別是外國侵略的危機加深，這就使通過自下而上的沖決羅網(wǎng)的徹底解決方式，上升為主導(dǎo)的變革方式。革命固然是殘酷的，但革命也是歷史進步的催生婆?？谷諔?zhàn)爭時，毛澤東指出，“革命戰(zhàn)爭是一種抗毒素，它不但將排除敵人的毒焰，也將清洗自己的污濁。凡屬正義的革命戰(zhàn)爭，其力量是很大的，它能改造很多事物，或為改造事物開辟道路。”*《論持久戰(zhàn)》(1938年5月)，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第457頁。歷史已經(jīng)充分證明了這一點。

第三，革命戰(zhàn)爭年代形成的革命精神之所以在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍然適用，之所以需要代代相傳，根本原因還在于革命和建設(shè)存在內(nèi)在的歷史和思想邏輯聯(lián)系。沒有新民主主義革命和社會主義革命的勝利，就沒有今天的現(xiàn)代化建設(shè)；沒有馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，就沒有馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。無論是民主革命時期還是社會主義革命和建設(shè)時期，我們黨都一以貫之地堅持以共產(chǎn)主義思想體系作為指導(dǎo)。這是革命精神跨越時空的思想理論基礎(chǔ)，也是新民主主義革命不同于舊民主主義革命之處。鄧小平說：“我們在新民主主義革命時期，就已經(jīng)堅持用共產(chǎn)主義的思想體系指導(dǎo)整個工作；用共產(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進分子的言行?！?《貫徹調(diào)整方針，保證安定團結(jié)》(1980年12月25日)，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1983年版，第367頁。今天，當(dāng)我們已進入共產(chǎn)主義社會的低級階段——社會主義社會時，我們更沒有絲毫理由拋棄以共產(chǎn)主義思想體系為核心的革命精神和口號，開歷史的倒車。黨和人民創(chuàng)立的中國革命精神具有極為豐富的思想內(nèi)容，具有深厚的民族性、鮮明的時代性和工人階級的先進性，具有理論與實踐統(tǒng)一的特性，為中國人民所廣泛認(rèn)同。其基本內(nèi)容是：共產(chǎn)主義的理想信念、實事求是的科學(xué)態(tài)度、為人民服務(wù)的崇高人生主旨、愛國主義和社會主義相統(tǒng)一的情懷、獨立自主和艱苦奮斗的革命者本色等等。

中國共產(chǎn)黨革命精神作為20世紀(jì)以來中國精神的集中體現(xiàn)，使中國人民從屈辱和災(zāi)難中蘇醒，大步走向民族的振興和繁榮。它自井岡山精神產(chǎn)生后，在革命崢嶸歲月中不斷豐富和發(fā)展，歷經(jīng)蘇區(qū)精神和長征精神，到延安后在抗日戰(zhàn)爭中形成延安精神，逐步具有了完備的形態(tài)，然后又在第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中增添新的內(nèi)容，實現(xiàn)重要重塑和轉(zhuǎn)型，發(fā)展為西柏坡精神。

革命戰(zhàn)爭時期革命精神的這幾種主要形態(tài)在基本內(nèi)涵方面是完全一致、一脈相承的，但又由于它們經(jīng)歷的歷史時期不同，產(chǎn)生的具體歷史環(huán)境不同，必然具有不同的特征和內(nèi)容，因而他們之間又有一定的區(qū)別，形成各自相對獨立的形態(tài)。井岡山精神的突出特點是：在大革命失敗的情況下，敢于重新豎起革命的大旗，開創(chuàng)出一條新的革命道路，從而實施“星星之火，可以燎原”的堅定信念和從中國實際出發(fā)的開拓進取精神；蘇區(qū)精神的突出特點是：“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”和“創(chuàng)造第一等的工作”的“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”的群眾路線和作風(fēng)；長征精神最突出的特點是：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”的奮勇拼搏、一往無前的革命英雄主義精神；延安精神的突出特點是：理論聯(lián)系實際，實事求是，實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的第一次歷史飛躍和為人民服務(wù)的精神；西柏坡精神的突出特點則是以“兩個務(wù)必”為核心——務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)，從而迎接“進城趕考去”的執(zhí)政新考驗的繼續(xù)長征精神。

中國共產(chǎn)黨革命精神，在新中國成立后繼續(xù)發(fā)揚光大，成為社會主義建設(shè)時期的主要精神支柱。從1949年中華人民共和國成立至今，它的發(fā)展可分為兩個大階段：1949年中華人民共和國成立到1966年“文化大革命”開始前的17年為一段；1978年中共十一屆三中全會后的改革開放新時期為另一段。新中國成立后的前17年，按照鄧小平的說法，又可分為“解放初期的精神”和“六十年代初期克服困難的精神”兩種。1980年鄧小平說：“要提高全黨同志的建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的信心”，“我們一定要宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚延安精神、解放初期的精神以及六十年代初期克服困難的精神。我們首先要自己堅定信心，然后才能教育和團結(jié)群眾提高信心。”*《貫徹調(diào)整方針，保證安定團結(jié)》(1980年12月25日)，《鄧小平文選》第2卷，第369頁。解放初期的精神包括把革命進行到底的精神和抗美援朝精神等；六十年代初期克服困難的精神包括兩彈一星精神、雷鋒精神、鐵人精神和焦裕祿精神等等。改革開放新時期中國革命精神的發(fā)展則包括九八抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神特別是社會主義核心價值觀鑄就的當(dāng)代中國精神等等。它將隨著中國特色社會主義實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

三、從蘇區(qū)精神到延安精神再到西柏坡精神，更明顯標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨革命精神為適應(yīng)黨從革命黨到執(zhí)政黨歷史方位的轉(zhuǎn)型而進行的重組、重塑，從而直接醞釀了當(dāng)代中國精神

中國革命精神歷經(jīng)井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神到西柏坡精神，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命已進入新的轉(zhuǎn)折點，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的中國革命精神也進入新的轉(zhuǎn)折點。這是中國革命精神從民主革命時期向社會主義革命和社會主義建設(shè)時期過渡的重要轉(zhuǎn)折點，是從牛刀初試的小塊地區(qū)執(zhí)政轉(zhuǎn)向全國全面治國理政而產(chǎn)生新的精神需求的重大轉(zhuǎn)折點，因而也是中國精神轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的重要節(jié)結(jié)點和標(biāo)幟。

1949年，中國人民解放軍發(fā)動遼沈、淮海和平津戰(zhàn)役，開始由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻。決定中國前途和命運的戰(zhàn)略決戰(zhàn)已近尾聲，中國革命面臨著從新民主主義革命到社會主義革命的偉大歷史轉(zhuǎn)折。井岡山斗爭開辟的農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的中國革命道路，終于成為導(dǎo)向全國勝利的通途。在這一歷史關(guān)鍵時刻，1949年3月中共七屆二中全會在河北平山縣西柏坡村召開。會上毛澤東提出了黨的工作重心由鄉(xiāng)村向城市的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移問題。在新的歷史關(guān)頭，警惕勝利沖昏頭腦，防止黨內(nèi)驕傲情緒滋長和執(zhí)政后黨的腐化，從而避免中國歷史上改朝換代的周期率問題，是中共中央關(guān)注的中心。在這種新的歷史條件下，毛澤東提出了以“兩個務(wù)必”(“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不燥的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”)為中心的“進京趕考”的西柏坡精神，這就使中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的革命精神的內(nèi)涵，又向前推進了一大步。

七屆二中全會的召開處在中國革命、中國近現(xiàn)代史的一個歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，標(biāo)志著一個舊時代的結(jié)束和一個新時代的開始。它是部署迎接中國新民主主義革命即將勝利的重要會議，是迎接新中國即將到來的重要會議。它宣告中國共產(chǎn)黨從此將面臨由城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村的新轉(zhuǎn)折和新起點，同時這也是中共從革命黨到執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的開始，表明黨的歷史方位從此發(fā)生根本性變化。七屆二中全會還標(biāo)志中國現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)折，即從以革命化為主，轉(zhuǎn)為以改革、變革、創(chuàng)新的現(xiàn)代化為主導(dǎo)的進程，換句話說，從以革命戰(zhàn)爭破壞舊世界為主，轉(zhuǎn)為以建設(shè)新世界為主的進程。

從戰(zhàn)爭年代共產(chǎn)黨在根據(jù)地小范圍執(zhí)政，到建國后成為全國性的執(zhí)政黨這一視角來看，可以說中國革命精神建國后發(fā)展成為當(dāng)代中國精神，是更直接繼承了蘇區(qū)精神和延安精神所體現(xiàn)的黨的優(yōu)良執(zhí)政經(jīng)驗和傳統(tǒng)，并在新的歷史條件下發(fā)揚光大，它以“進京趕考”的西柏坡精神為轉(zhuǎn)折點，發(fā)展成為今天以社會主義核心價值觀為精髓的當(dāng)代中國精神。

蘇區(qū)時期從1929年1月毛澤東、朱德分兵下井岡山，至1934年10月紅軍主力出發(fā)長征、離開江西時為止，共計五年多時間，是中共嘗試執(zhí)政的初始階段。1931年11月在瑞金成立了中華蘇維埃共和國臨時中央政府，這個嶄新的紅色政權(quán)從誕生伊始，在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育諸方面進行了卓有成效的建設(shè)，成為獨立、民主的社會主義中國的最初雛形。到1933年，中央根據(jù)地已發(fā)展到60個行政縣，紅軍人數(shù)13萬，人口達453萬。中央蘇區(qū)不僅在政權(quán)、經(jīng)濟、文化等建設(shè)方面成績突出，而且在構(gòu)建新的精神傳統(tǒng)方面也卓有建樹，形成了新的蘇區(qū)精神。蘇區(qū)精神是井岡山精神的直接延續(xù)和發(fā)展，是井岡山精神的展開和放大。由于中央蘇區(qū)不僅要打破敵人的軍事“圍剿”，而且要打破敵人的經(jīng)濟封鎖，進行土地改革、政權(quán)、經(jīng)濟、文化教育等方面建設(shè)，努力創(chuàng)造第一等的工作，這就使中央蘇區(qū)時期的斗爭較之井岡山斗爭具有更豐富、更全面的內(nèi)容，蘇區(qū)精神因而較之井岡山精神，在內(nèi)涵上也有更豐富的發(fā)展和深化。例如蘇區(qū)精神更加突出：

1.“真心實意地為群眾謀利益”，關(guān)心群眾生活，注意工作方法的密切聯(lián)系群眾的精神。蘇區(qū)工作的立足點和出發(fā)點，就是“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”。中共“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，就是在這一時期開始醞釀形成的。蘇區(qū)干部不論職位高低，都把自己當(dāng)作人民的“公仆”，廉潔奉公，深入發(fā)動群眾，全心全意為人民服務(wù)。“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公，日著草鞋干革命，夜走山路打燈籠”，這首紅色歌謠，就是當(dāng)時干部作風(fēng)的真實寫照。

2.深入調(diào)查研究、從實際出發(fā)的精神。為了抓好經(jīng)濟建設(shè)、政權(quán)建設(shè)和土地改革，切實解決把馬克思主義理論同中國革命具體實際相結(jié)合問題，克服“左”和右的錯誤，毛澤東在這一時期進行了大量調(diào)查研究。著名的《尋烏調(diào)查》《興國調(diào)查》等許多調(diào)查報告，都是他這一時期開展調(diào)查研究的結(jié)晶。毛澤東關(guān)于“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”和“馬克思主義的本本是要學(xué)的，但是必須同我國的實際相結(jié)合”的著名論斷，是這一時期他的調(diào)查研究理論和實踐的積淀和升華，也是在中共歷史上第一次自覺地提出“理論和實際相結(jié)合”的馬克思主義思想路線。

3.自力更生、艱苦奮斗、銳意進取的精神。贛南、閩西等地區(qū)，歷來經(jīng)濟發(fā)展非常落后。為了粉碎敵人長期的軍事“圍剿”和經(jīng)濟封鎖，在極其艱難困苦的條件下，從領(lǐng)導(dǎo)到群眾，艱苦奮斗，開展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到1933年，蘇區(qū)每年有300萬石糧食出口。谷米、鎢砂等換回了食鹽、布匹、西藥等急需品，打破了敵人的經(jīng)濟封鎖。這不僅維系了紅色政權(quán)，支持革命戰(zhàn)爭達數(shù)年之久，而且培養(yǎng)和造就了一大批經(jīng)邦治國的人才，為后來延安邊區(qū)以至中華人民共和國政府的成立，作了重要的組織準(zhǔn)備。

4.實行軍事、政治、經(jīng)濟三大民主的“徹底的民主主義”精神。民主和平等的革命傳統(tǒng)，是中共在民主革命時期與國民黨政府的專制主義和軍隊的封建雇傭制作斗爭中發(fā)展起來的?！吨腥A蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定蘇維埃一切公民“在蘇維埃法制前一律平等”。在新生紅色政權(quán)誕生后的兩年多時間內(nèi)，中央蘇區(qū)先后進行了三次規(guī)模宏大的民主選舉運動，80%以上的選民參加了選舉。中央蘇區(qū)不僅重視發(fā)揚民主、而且在尊重和維護人權(quán)方面也非常先進，規(guī)定蘇維埃共和國公民不分男女、種族和宗教信仰，“享有各種人權(quán)”。

在第五次“反圍剿”失敗后，經(jīng)過氣壯山河的長征，中共中央和紅一、二、四方面軍于1935年至1936年相繼到達陜北，延安從此成為中國革命圣地。在挽救國家和民族危亡的艱苦歲月里，中共中央、毛主席在這里領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，譜寫了中國革命歷史長卷中最輝煌的篇章。以井岡山精神為源頭的中國共產(chǎn)黨革命精神，經(jīng)過蘇區(qū)精神和長征精神的進一步錘煉，在抗日戰(zhàn)爭新的歷史條件下，發(fā)展成為延安精神——中國共產(chǎn)黨革命精神之總代表，成為臻于完善、成熟的中國民族精神之新形態(tài)、新典型。

延安時期作為擁有百萬余人的大黨，中共的主要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)軍民進行艱苦卓絕的抗日游擊戰(zhàn)爭。這就需要加強黨的思想建設(shè)，使黨成為高度團結(jié)和統(tǒng)一的黨。這一時期對革命精神、革命傳統(tǒng)的倡導(dǎo)與培育，因而也就非常突出。繼1937年毛澤東第一次提出中國共產(chǎn)黨人的革命精神問題后，1941年2月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)高干會上，又第一次論述了延安精神。他說：“希望全邊區(qū)的同志都有延安同志這樣的精神，這樣的工作態(tài)度，這樣的和群眾打成一片，這樣的調(diào)查研究工作，學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)群眾克服困難的馬克思主義藝術(shù)，使我們的工作無往而不勝利?！彼€分別概括和論述了白求恩精神、整風(fēng)精神、張思德精神、愚公移山精神，并在此基礎(chǔ)上正式提出中國共產(chǎn)黨人和中國人民的三大作風(fēng)，即理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評的作風(fēng)。這些高度的總結(jié)和概括，構(gòu)成了延安精神的基本內(nèi)容。

以中共三大作風(fēng)為中心的延安精神或延安作風(fēng)，具有豐富的內(nèi)涵：

1.實事求是是延安精神的精髓。延安精神深化了蘇區(qū)精神的大膽探索、勇于創(chuàng)新的內(nèi)涵，進一步把中央蘇區(qū)時期毛澤東提出的“馬克思主義與中國實際結(jié)合”、“反對本本主義”、“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，正式發(fā)展為黨的實事求是的思想路線，從而真正解決了“使馬克思主義在中國具體化”的根本問題。

2.全心全意為人民服務(wù)，是延安精神的本質(zhì)和核心。全心全意為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨的價值觀、人生觀的集中體現(xiàn)，是延安精神的本質(zhì)，也是社會主義道德的集中體現(xiàn)。毛澤東在延安提出“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)黨宗旨；提出“毫不利己，專門利人”的崇高品質(zhì)和高尚情操；提出“為人民利益而死，就比泰山還重”的名言；提出做一個“高尚的人”，做一個“大大有益于人民的人”等等，既是對蘇區(qū)等精神的深化，又是在新形勢下對革命者思想道德規(guī)范提出的更高要求。

3.堅持真理、修正錯誤的整風(fēng)精神，是延安精神的重要內(nèi)容。黨的為人民服務(wù)的宗旨和黨的群眾路線，要求共產(chǎn)黨人必須“隨時準(zhǔn)備堅持真理，又隨時準(zhǔn)備修正錯誤”。延安時期逐步確立了一套馬克思主義的符合中國黨實際的黨內(nèi)整風(fēng)的方針、方法，其核心就是把開展批評與自我批評作為解決黨內(nèi)矛盾、促進黨內(nèi)民主生活的主要武器。整風(fēng)的主要方式是學(xué)習(xí)理論，總結(jié)經(jīng)驗，開展批評與自我批評。整風(fēng)為抗日戰(zhàn)爭和第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的勝利，奠定了全黨統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)。

4.獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，是延安精神的重要內(nèi)涵。獨立自主、自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是中國共產(chǎn)黨的政治本色，是自尊、自立、自信、自強的以愛國主義為核心的民族精神的生動體現(xiàn)。它不僅是革命戰(zhàn)爭年代和物質(zhì)匱乏時期的生存手段，也是發(fā)展經(jīng)濟、民族振興的根本大計。延安時期，南泥灣精神成為自力更生、艱苦奮斗的典范，在以后的全國解放戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)中發(fā)揮了無窮的戰(zhàn)斗威力。除上述四方面內(nèi)容外，延安精神還包括堅定正確的政治方向，為崇高的共產(chǎn)主義理想自覺獻身的精神，自覺遵守紀(jì)律的精神，崇尚科學(xué)的精神等等。

以“進京趕考”為主旨、“兩個務(wù)必”為核心的西柏坡精神，既是對以井岡山精神為源頭、以延安精神為成熟形態(tài)的中國共產(chǎn)黨革命精神的繼承與發(fā)揚，又是對它的重組與重構(gòu)、對它的創(chuàng)新與發(fā)展。這主要體現(xiàn)在“進京趕考”所折射出的新的危機意識、憂患意識、“從頭越”意識、學(xué)習(xí)意識、創(chuàng)新意識、奮斗意識和堅強信念意識等方面。

新的“危機意識”和“憂患意識”，主要針對農(nóng)民革命勝利后“其興也浡，其亡也忽”的歷史周期率如何避免的問題。毛澤東將中共中央離開西柏坡遷往北平，比作進京“趕考”。他說：“我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個好成績?！?金沖及主編：《毛澤東傳(1893-1949)》，中央文獻出版社1996年版，第746頁。針對中共工作重心由鄉(xiāng)村移到城市，黨面臨的新考驗是：一、革命勝利后斗爭方式改變，在拿槍的敵人被消滅以后與不拿槍的敵人的斗爭成為主要形式，能否自覺意識掌握這點，并對糖衣炮彈有所警惕；二、隨著歷史任務(wù)的改變，“嚴(yán)重的經(jīng)濟建設(shè)任務(wù)擺在我們面前，我們熟悉的東西有些快要閑起來了，我們不熟悉的東西正在強迫我們?nèi)プ?。這就是困難。帝國主義算定我們辦不好經(jīng)濟，他們站在一旁看，等待我們的失敗?！?《論人民民主專政》(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1480-1481頁。這就是說，革命勝利后不僅面臨如何鞏固勝利的問題，而且面臨如何奪取新的更大的勝利的問題。全黨能否經(jīng)得住這一考驗，是以毛澤東為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體當(dāng)時產(chǎn)生新的憂患意識、危機意識的重要原因，也是產(chǎn)生“兩個務(wù)必”的西柏坡精神的歷史原因。由此產(chǎn)生了強烈的“從頭越”、“萬里長征只走完了第一步”的意識和“建設(shè)一個新世界”的創(chuàng)新意識、艱苦奮斗意識，特別是產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)意識。毛澤東在七屆二中全會上說：“我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界?！?《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》(1949年3月5日)，《毛澤東選集》第4卷，第1439頁。他告誡全黨，“先做學(xué)生，然后再做先生”，“恭恭敬敬地學(xué)，老老實實地學(xué)”。

與這些意識相對應(yīng)的是“兩個務(wù)必”當(dāng)時直接批評的四種情緒，即毛澤東所指出的因為勝利，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。對此，毛澤東指出必須加強黨的建設(shè)，防止全黨因勝利而驕傲和貪圖享樂不愿再過艱苦生活等情緒滋長。他強調(diào)：“我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。”*《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》(1949年3月5日)，《毛澤東選集》第4卷，第1439頁。

七屆二中全會提出“進京趕考”和“兩個務(wù)必”，可以說，一是鑒于中國歷史上農(nóng)民起義勝利后失敗的教訓(xùn)，特別是“闖王進京”的教訓(xùn)，鑒于“驕兵必敗”的千古真理；二是鑒于中共在過去28年中幾次因“大的驕傲”而遭受的挫折失敗的教訓(xùn)；三是有鑒于所有政治大革命在勝利后都面臨建設(shè)新世界的任務(wù)，而后者甚至更艱難、需要更艱苦奮斗的共同規(guī)律；四是有鑒于中國革命的獨特環(huán)境和奪取全國政權(quán)后的獨特任務(wù)：一個當(dāng)時近五億人口的大國、一個有五千年文明史并曾居世界經(jīng)濟政治文化前列的古老大國、一個近代一百多年來備受列強欺凌的積貧積弱大國、一個在勝利后遭到西方發(fā)達國家封鎖抵制、得不到外部援助而只能一邊倒向蘇聯(lián)的大國，這樣一個古老大國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，面臨的任務(wù)何其艱巨，因此“比如走路，過去的工作只不過像萬里長征走完了第一步”。盡管今后的路很長，但中國人民卻抱定必將“善于建設(shè)一個新世界”的信心，抱定“中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些”*《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》(1949年3月5日)，《毛澤東選集》第4卷，第1439頁。的決心和信心。

從蘇區(qū)精神到延安精神再到西柏坡精神，中國共產(chǎn)黨革命精神在重塑和發(fā)展中國精神的核心價值觀方面，突出了三點：一是由于黨逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，從而突出了中國古代的民本思想和馬克思主義解放全人類思想的結(jié)合，形成了以人民為中心和“為人民服務(wù)”的重要價值體認(rèn)；二是在個人價值追求層面，突出了共產(chǎn)主義的人的自由全面發(fā)展思想即馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的價值理念；三是突出了“趕考精神”。歷史性“趕考”精神是貫穿中國共產(chǎn)黨全部歷史過程的精神。黨成立95年的歷史就是一部不斷經(jīng)受重大歷史考驗、不斷“趕考”的歷史。

以十八大為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨從新的歷史起點出發(fā)，開始踏上新的“趕考路”。這個新起點就是全面深化改革、增加經(jīng)濟社會發(fā)展新動力的新起點，就是適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的新起點，就是同世界深度互動、向世界深度開放的新起點。這個新起點也是建黨一百年時實現(xiàn)全面建成小康社會、新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化中國的歷史關(guān)鍵。

2016年“七一”在建黨95周年大會上，習(xí)近平同志響亮提出“不忘初心、繼續(xù)前進”和“繼續(xù)趕考”的號召。中共十八大后他首先去西柏坡考察，就指出“黨面臨的‘趕考’遠(yuǎn)未結(jié)束”。這次在“七一”重要講話中，他又指出，1949年黨中央從西柏坡動身前往北京時，“毛澤東說‘今天是進京趕考的日子’。60多年的實踐證明，我們黨在這場歷史性考試中取得了優(yōu)異成績。同時，這場考試還沒有結(jié)束，還在繼續(xù)。今天，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民所做的一切工作，就是這場考試的繼續(xù)”。他號召“全黨同志一定要不忘初心，繼續(xù)前行，永遠(yuǎn)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，勇于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯，繼續(xù)在這場歷史性考試中經(jīng)受考驗，努力向歷史、向人民交出新的更加優(yōu)異的答卷”。他強調(diào)，中國共產(chǎn)黨的精神旗幟、精神支柱永遠(yuǎn)不能丟棄?！拔覀凕h已經(jīng)走過了95年的歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進。”重新振起和發(fā)揚愚公移山精神和將革命進行到底的精神，振起和發(fā)揚以西柏坡精神為代表的“趕考”精神，振起和發(fā)揚中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的譜系化的紅色革命精神，不忘記走過的過去，不忘記中國共產(chǎn)黨人在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造和增添的紅色革命文化基因，就是他總結(jié)我們黨95年歷史經(jīng)驗得出的重要結(jié)論，也是對如何進一步鍛造和錘煉當(dāng)代中國精神和堅持中國文化自信的重要啟示和宣告。

責(zé)任編輯：何友良

The Spirit of Contemporary China and the Revolutionary Spirit of the Chinese Communist Party

Yu Pinhua

In 2013, the General Secretary Xi Jinping put forward the concept of "Chinese spirit" for the first time. He not only made a profound exposition of the basic connotation and the framework of the Chinese spirit; but also made a systematic discussion on its remote origin, development grain and close relationships with China Road, China vision, Chinese confidence, and China energy. Thus, we can see that nowadays, Chinese people must carry forward the Chinese spirit in order to achieve the Chinese dream. The Chinese revolutionary spirit created by the Chinese Communist Party has added a red cultural gene to the Chinese spiritual treasure house and became an important part in the connecting link in the Chinese spirit. From the Soviet spirit to the Yan'an spirit and the Xibaipo spirit, it obviously symbolized the process of restructuring and remodeling of the Revolutionary Spirit of the Chinese Communist Party in order to be adapted to the Chinese Communist Party's transformation from the revolutionary party to the ruling party, thus directly brewing the spirit of contemporary china.

Chinese spirit; the Revolutionary Spirit of the Chinese Communist Party; a red cultural gene; remodeling

余品華，女，江西省社會科學(xué)院資深研究員。(江西南昌 330077)

10.16623/j.cnki.36-1341/c.2017.01.002