滕俊博

北華大學(xué)師范分院，吉林 吉林 132013

淺析《論語(yǔ)》中的教師禮儀理念

滕俊博*

北華大學(xué)師范分院，吉林 吉林 132013

教師禮儀是教師的職業(yè)道德和操守，對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，從信任、尊重、言傳身教和正氣四個(gè)方面對(duì)教師禮儀的關(guān)鍵要素進(jìn)行了闡述，其繼承性與有限度的“和為貴”思想，對(duì)當(dāng)代教師禮儀的培養(yǎng)和踐行具有借鑒意義。

論語(yǔ)；儒家；教師禮儀；師德倫理

一、當(dāng)代教師禮儀的原則和本質(zhì)

“禮”是尊敬、祈福的意思，“儀”則意為義、尊賢，行“仁”而得其“宜”為義。因而，禮儀指的是尊敬、仁愛、關(guān)懷之心和行為的得體表達(dá)。

教師是教育工作的主體，其言行舉止、禮儀禮貌對(duì)學(xué)生進(jìn)行著潛移默化的影響。教師禮儀的內(nèi)容包括：儀容儀表、著裝、儀態(tài)、教學(xué)禮儀(備課、課堂組織、語(yǔ)言)、公共場(chǎng)所禮儀、校園儀式活動(dòng)禮儀、師生交往禮儀，呈現(xiàn)出規(guī)范性、共同性、滲透性、操作性、變遷性等特點(diǎn)，并一般遵循以下原則：尊敬(同事、學(xué)生)、遵守(規(guī)則)、適度(不缺位、不越位)、

真誠(chéng)(公平公正、表里如一)、自律(慎獨(dú)，“四非”：非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行)、寬容體諒、平等互動(dòng)(教師：保守、莊重、簡(jiǎn)約、精干)、舉止穩(wěn)重、表情溫和、談吐文雅等方面。

踐行教師禮儀的本質(zhì)和目的在于塑造并維護(hù)師德，即教師的職業(yè)道德和操守?？鬃诱f(shuō)“至于道，據(jù)于德”。這里的“道”指的是理想人格或社會(huì)圖景，“德”指安身立命的行為準(zhǔn)則，由于儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，因此將仁義與道德并稱，通過(guò)教師禮儀的踐行，建立融洽的師生關(guān)系，使學(xué)生達(dá)到“親其師+信其道”的目的。

二、《論語(yǔ)》有關(guān)教師禮儀的論述

《論語(yǔ)》中可供借鑒、移植到教師禮儀的有如下幾方面：

(一)信任

信任感的建立有利于樹立和提高教師的威信。所謂“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也”，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”，一旦師生的信任感建立起來(lái)，就可以達(dá)到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的效果。

(二)尊重

學(xué)生對(duì)教師形成良好的“第一印象”，相互尊重起著特別重要的作用。儒家主張“不遷怒，不貳過(guò)”，“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則思，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷”，“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如已者。過(guò)，則勿憚改?！?/p>

(三)言傳身教

教師的言傳身教對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教育效果有直接影響，關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)?？鬃又鲝垺肮び破涫拢叵壤淦?。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”，“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。在踐行方面，“古者言之不出，恥躬不逮也?！?/p>

(四)正氣

教師的正氣(正能量)是影響學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的最重要因素之一，綜合了信任、尊重和言傳身教，并通過(guò)禮儀和觀點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。在求學(xué)態(tài)度上，孔子主張“知之為知之，不知為不知，是知也”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。在做人原則上，孔子主張“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”，“有德者必有言，有言者不必有德”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也”。在教師和學(xué)生互動(dòng)“修身”的過(guò)程中，孔子提出“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。如此教化出來(lái)的人，方能志存高遠(yuǎn)、浩然正氣，做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

三、《論語(yǔ)》中有關(guān)教師禮儀的理念辨析

《論語(yǔ)》特別注重禮儀的如下兩方面內(nèi)容：

一方面是關(guān)注倫理和禮儀的繼承性，在《論語(yǔ)·為政第二》中，子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！苯處煻Y儀也不例外，既要有傳承的內(nèi)容，更要有時(shí)代的要素。但應(yīng)看到，孔子當(dāng)年的“禮”是基于人治社會(huì)的，以緩解矛盾為目的，具有“禮教”的色彩?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上古為今用，使之成為依法治國(guó)、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、塑造公序良俗的重要手段。

另一方面，儒家秉承“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”?！抖Y記·中庸》說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！笨梢娙寮抑鲝垺岸Y”的推行與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，奴隸社會(huì)各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是嚴(yán)格且嚴(yán)肅的，但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂。因此，孔子提出“和為貴”是為了緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不破壞社會(huì)秩序?？鬃右膊⒎菬o(wú)原則的強(qiáng)調(diào)“和”，而是強(qiáng)調(diào)不能為“和”而和，要以禮節(jié)制之，以“仁”塑之，這是有其合理性的。以今天的視角來(lái)看，教師在踐行教師禮儀的同時(shí)，更要重視對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，對(duì)于事關(guān)學(xué)生教育的原則問(wèn)題不能退讓，而學(xué)校和教育主管部門在強(qiáng)調(diào)教師遵守教師禮儀的同時(shí)，也應(yīng)該培養(yǎng)并強(qiáng)化學(xué)生禮儀的制定和踐行，政府和社會(huì)也應(yīng)參與進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生們真正意識(shí)到“不學(xué)禮，無(wú)以立”的道理。

[1]論語(yǔ)·顏淵.

[2]論語(yǔ)·述而.

[3]禮記·中庸.

[4]論語(yǔ)·為政.

[5]論語(yǔ)·子罕.

[6]史記·仲尼弟子列傳.

[7]論語(yǔ)·衛(wèi)靈公.

[8]論語(yǔ)·雍也.

[9]論語(yǔ)·泰伯.

[10]論語(yǔ)·學(xué)而.

[11]論語(yǔ)·里仁.

[12]論語(yǔ)·憲問(wèn).

[13]論語(yǔ)·子路.

[14]論語(yǔ)·季氏.

[15]張杰楠，侯清恒.道家做人，儒家做事[M].北京：線裝書局，2010.

滕俊博(1980-)，男，吉林省吉林市人，北華大學(xué)師范分院，馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)。

G521；G

A

1006-0049-(2017)20-0209-01