昆曲浪漫主義審美藝術(shù)特色分析

危 瑛

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

昆曲浪漫主義審美藝術(shù)特色分析

危 瑛

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

在中國(guó)戲劇藝術(shù)殿堂中，昆曲有著“百戲之祖”的美譽(yù)。昆曲有著長(zhǎng)達(dá)六百年的歷史，它也因外在的完美表現(xiàn)和獨(dú)到的韻味而贏得了群眾的喜愛(ài)。昆曲在表演方面帶有濃厚的唯美化寫意特征，在審美方面帶有浪漫主義色彩。文章以昆曲的浪漫主義審美藝術(shù)特色為主線，就昆曲的繼承與革新進(jìn)行了思考，希望能對(duì)昆曲生存和發(fā)展有所幫助。

昆曲；浪漫主義；審美；藝術(shù)特色

昆曲又稱昆腔、昆劇，昆曲是一種古老的戲曲劇種，它在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了一套完整的表演體系和聲腔系統(tǒng)。昆曲是我國(guó)戲曲文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果，它曲調(diào)程式嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格清新柔婉，動(dòng)作細(xì)膩，情感浪漫，深受文人雅士的喜愛(ài)。昆曲的古典浪漫主義精神有其特定的時(shí)代背景和心理基礎(chǔ)，下文，筆者將對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)述。

一、浪漫主義視閾的昆曲藝術(shù)

（一）文化成因浪漫唯美

我國(guó)學(xué)界在計(jì)算中國(guó)戲曲史時(shí)，多從宋元開(kāi)始，沿著宋南戲、金院本、元雜劇的發(fā)展軌跡來(lái)推算。宋南戲在宋代極為繁榮，在宋滅之后沉寂，但是在元朝滅亡之后又再度興起。南戲在發(fā)展過(guò)程中受不同民俗、方言和音樂(lè)形式影響，形成了弋陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔（老四大聲腔）。明初，在江蘇昆山一帶，在一批嗜詞尚曲、有著雅集唱和愛(ài)好的文人雅士、士大夫、詞曲家們的推動(dòng)下，昆曲的前身昆山腔出現(xiàn)了。出現(xiàn)伊始，昆曲以純文學(xué)形式的清曲形象存在著。后來(lái)，在歌唱家魏良輔、民間藝術(shù)家張野塘、謝林泉等人的改進(jìn)下，參考海鹽、余姚腔的優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)氣講究、風(fēng)格典雅的昆曲出現(xiàn)了。昆曲是國(guó)人精心營(yíng)造的生活典范，但是它與其他地方劇種一樣有著鮮明的地域特征，與吳文化有著密切關(guān)聯(lián)，這也決定了昆曲在原生態(tài)發(fā)展和人為改進(jìn)過(guò)程中，注定要帶有“雅”與“浪漫”的內(nèi)蘊(yùn)。昆曲的浪漫氣質(zhì)與吳文化息息相關(guān)：吳音徐紆飄渺，清麗軟婉，使得昆曲在誕生之初就具有了浪漫的特質(zhì)；吳地豐調(diào)雨順，景色宜人，人們有更多的時(shí)間去思考和想象，吳文化也因此而染上了纏綿、浪漫的色彩；吳人崇文尚武，風(fēng)采傲然，氣度不凡，在文化和藝術(shù)方面具有較強(qiáng)的包容性，昆曲的氣度和涵養(yǎng)也更加從容，昆曲的浪漫濃度也因?yàn)榉比A的文化景象而不斷升騰。

（二）昆曲的文學(xué)劇本和審美風(fēng)格浪漫

昆曲在早期流行于臺(tái)下的清唱，與舞臺(tái)無(wú)關(guān)，真正將水磨調(diào)搬上舞臺(tái)的是明傳奇《浣紗記》的作者梁辰魚(yú)，《浣沙記》將傳奇文學(xué)與新聲腔表演藝術(shù)巧妙綜合到一起，讓人們見(jiàn)識(shí)了昆曲在舞臺(tái)上的景致，這部作品擴(kuò)大了昆曲的影響，所以昆腔創(chuàng)作傳奇就成為文人學(xué)士們的賞心樂(lè)事，民間樂(lè)師也開(kāi)始爭(zhēng)相學(xué)習(xí)昆腔，昆劇開(kāi)始大量出現(xiàn)并逐漸走向成熟。昆曲劇本寫作手法有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義手法兩種，其中，現(xiàn)實(shí)主義手法側(cè)重對(duì)生活真實(shí)面目的描述和刻畫，浪漫主義手法通常會(huì)采用象征、想象等手法來(lái)刻畫人物，抒發(fā)情感。不管是哪種手法，許多昆曲劇本都具有文學(xué)劇本真善美的藝術(shù)特色，昆曲劇本中的一些民間傳奇故事、文人創(chuàng)作的劇本如《牡丹亭》、《桃花扇》等，都深情飽滿，色彩浪漫。昆曲的精髓在于它的藝術(shù)形象和情感如夢(mèng)似幻，如早期的一些經(jīng)典昆曲劇目在內(nèi)容上都與夢(mèng)境有這樣那樣的關(guān)聯(lián)。昆曲真假結(jié)合的意會(huì)效果，都會(huì)通過(guò)婉轉(zhuǎn)纏綿的唱腔表達(dá)出來(lái)，昆曲的審美意境也因此而變得亦真亦假、亦實(shí)亦虛。

二、昆曲浪漫主義審美藝術(shù)特色

（一）戲曲品格浪漫

昆曲興起于元末明初，盛行于明萬(wàn)歷時(shí)期，在明代中葉經(jīng)戲曲家改良后成為公認(rèn)的戲曲正聲。昆曲之所以在這一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展、興盛，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和人們的審美需要有著直接關(guān)聯(lián)。元、明、清三個(gè)朝代在民眾精神控制上都采取了非常嚴(yán)厲的政策，程朱理學(xué)，宗法制度，都成為壓在人們心頭的大山。在精神高壓之下，人們更加渴求心底的寧?kù)o，渴望用寧?kù)o、雅致的東西來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空白。所以，文人學(xué)子們格外追求物質(zhì)享受，格外崇尚高雅的藝術(shù)化生活。在嚴(yán)肅的社會(huì)環(huán)境下，人們享受生活的方式非常多，精舍、美婢、孌童、鮮衣、美食、均碼、花燈、煙火、梨園、鼓吹等等，都成為明清時(shí)人們的心頭最愛(ài)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)昆曲的欣賞和追捧已經(jīng)不再是一項(xiàng)單純的藝術(shù)欣賞行為，昆曲已經(jīng)成為文人雅士在思想鉗制下抒發(fā)情感的一種方式。于是，劇作者們和文人學(xué)子都喜歡在昆曲中寄托想象，營(yíng)造各種具有想象力、意境美的故事。在進(jìn)行劇本創(chuàng)作時(shí)，他們還會(huì)練詞練句，精益求精，使得昆曲頗具文學(xué)氣質(zhì)。為了凈化身心、獲得精神愉悅，他們還對(duì)清新、雅致、舒緩的昆曲唱腔情有獨(dú)鐘，對(duì)昆曲的服飾和動(dòng)作也有著較高的要求，昆曲也因此而顯得格調(diào)高雅、品味不同。但是，昆曲絕不僅僅是文人雅士純情言志的產(chǎn)物，它作為主流文化載體，在傳播過(guò)程中，還根據(jù)民眾的審美需求與其他劇種、語(yǔ)言交相融合，并在語(yǔ)言、唱腔、伴奏等方面都被打上了地方文化的烙印。不過(guò)，即便如此，昆曲的鄉(xiāng)土氣息仍舊較弱，這與南方民眾別致的美學(xué)趣味、浪漫的精神情懷是分不開(kāi)的。

（二）昆曲審美藝術(shù)的表現(xiàn)形式

1.重視情感，形式浪漫

浪漫主義精神的主要體現(xiàn)就是對(duì)人主體性的尊重和體現(xiàn)，很多時(shí)候，為了突出人的主體性，創(chuàng)作者可能要突破形式局限來(lái)抒發(fā)情感。昆曲的浪漫主義審美特色主要體現(xiàn)在劇本上，劇本是戲曲演出的基礎(chǔ)，也是情感的載體。劇本的情感是劇作家在人生感悟的基礎(chǔ)上，對(duì)個(gè)人情感的藝術(shù)加工。許多昆曲都以劇本之情為支持，許多昆曲劇本中的情感都帶有鮮明的個(gè)性色彩和理想主義色彩，即劇作者經(jīng)常站在客體位置，通過(guò)劇中人物來(lái)表現(xiàn)自己、評(píng)價(jià)事物。如我們可以說(shuō)《桃花扇》是借“離合之情，寫興亡之感”，也可以說(shuō)孔尚任是在借他人的悲歡離合來(lái)表達(dá)自己的審美理想——歌頌美好的人性，向往國(guó)泰民安。不同的是，與其他藝術(shù)形式相比，昆曲在憧憬想象、編織生活圖景時(shí)，感情更加強(qiáng)烈，主觀臆想更加明確。再如《長(zhǎng)生殿》，在描述李、楊兩人的感情時(shí)，直接以虛無(wú)的神話世界為背景，故事內(nèi)容飄渺玄幻，帶有明顯的浪漫精神。

2.表演夸張浪漫

無(wú)聲不歌，無(wú)動(dòng)不舞，載歌載舞，歌舞巧妙結(jié)合，是昆曲的主要表演特色。中國(guó)戲曲唱、念、做、打的基本模式，就來(lái)源于昆曲。昆曲在舞臺(tái)表演、歌唱技術(shù)等方面都形成了一整套的規(guī)章制度，它對(duì)舞臺(tái)表演技術(shù)的總結(jié)可以說(shuō)達(dá)到了精湛的地步。如今，許多其他劇種的演員在修練基本功時(shí)，都喜歡選用昆曲名段來(lái)練習(xí)，由此可知昆曲的影響及其在表演方面的成熟度。昆曲動(dòng)作由歌、舞、詩(shī)、戲糅合而成，許多動(dòng)作都典雅華美，具有抒情、寫意、象征和詩(shī)化特征。但是，在表演緊急情況、為了突出情感時(shí)，昆曲喜歡用夸張、繁復(fù)的動(dòng)作來(lái)增強(qiáng)效果。如《桃花扇》中，李香君聽(tīng)柳敬亭訴說(shuō)阮大鋮在文廟被打之事時(shí)，奔回樓上，將珠花、裙衫扔到地上，待阮到樓下，香君又將物品從樓上扔下，動(dòng)作內(nèi)涵夸張，情感色彩突出。這些，是創(chuàng)作者主體性的表演，它不僅彰顯了作品的浪漫主義精神，還拓寬了作品的想象空間。

三、昆曲的現(xiàn)代化發(fā)展策略

（一）在國(guó)家扶持下，走繼承和創(chuàng)新之路

2001年5月，昆曲正式入駐“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的行列。同年8月，文化部在浙江、杭州等地舉行了大規(guī)模的昆曲紀(jì)念和演出活動(dòng)。同年12月，文化部制定、出臺(tái)了《保護(hù)和振興昆曲藝術(shù)十年規(guī)劃》，明確了“保護(hù)、繼承、革新、發(fā)展”的昆曲工作方針。其后，文化部在浙江、江蘇、湖南等地展開(kāi)了大范圍的調(diào)查工作，并就昆曲搶救和保護(hù)提出了建議，這為昆曲發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。2005年，國(guó)家昆曲搶救、保護(hù)和扶持工程啟動(dòng)。在國(guó)家政策扶持和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略方針指導(dǎo)下，昆曲熱成為一股社會(huì)潮流。昆曲是中國(guó)古典審美情趣的結(jié)晶，它的發(fā)展需要社會(huì)各界尤其是文化精英們的積極努力，這就要求文藝工作者、社會(huì)文化精英全面審視昆曲的發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和文明程度的關(guān)系，搶救、保護(hù)一批頻危劇目，挖掘和整理昆曲文物、資料，繼承昆曲藝術(shù)的精髓。然后，在此基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，借助高度選擇的人物造型、藝術(shù)性的環(huán)境布局等使昆曲的表現(xiàn)形式趨于完美。但是，在這一過(guò)程中，要擯棄浮躁心理，要避免破壞性的創(chuàng)新，不要一味用時(shí)尚的東西去覆蓋古人的成就。

（二）做好昆曲普及工作

藝術(shù)不但要反映現(xiàn)實(shí)生活，還要服務(wù)于社會(huì)，只有植根于社會(huì)這方土地，藝術(shù)才能扎根、發(fā)芽、成長(zhǎng)。過(guò)去，許多人不喜歡昆曲是因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)接觸、了解昆曲。所以，他們對(duì)昆曲的印象始終是非常模糊。其實(shí)，昆曲的發(fā)展振興除了要依靠出類拔萃的藝術(shù)家和文化精英們的共同努力，還要培養(yǎng)、發(fā)展一批忠實(shí)的觀眾。這就要求昆曲劇團(tuán)、文化團(tuán)體在昆曲轉(zhuǎn)型期，積極走進(jìn)校園、社區(qū)開(kāi)展公益演出，演出一些昆曲經(jīng)典曲目，普及宣傳一些昆曲知識(shí)，舉辦昆曲藝術(shù)講座，與青年學(xué)子、基層群眾進(jìn)行互動(dòng)交流，與他們討論昆曲的文學(xué)劇本和演出形式等方面的問(wèn)題，并利用現(xiàn)代傳媒方法進(jìn)行昆曲藝術(shù)宣傳，以爭(zhēng)取更多的觀眾，使更多的人知道昆曲、了解昆曲，直至愛(ài)上昆曲。

[1]李嶠喆.論昆曲的浪漫主義審美藝術(shù)特色[D].山東師范大學(xué),2011.

[2]陳晶.中國(guó)戲曲中的美——昆曲的藝術(shù)魅力及昆曲的傳承與革新[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué),2005(11).

[3]劉禎.從《長(zhǎng)生殿》看昆曲的傳統(tǒng)與精神[J].藝術(shù)評(píng)論,2008(6).