紅歌兒珠拉

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

蒙古族海青圖騰及其延伸的音樂體裁

紅歌兒珠拉

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

圖騰崇拜在古代蒙古族宗教崇拜中占有重要地位，海青作為蒙古族崇拜和喜愛的動物，是其中的代表之一，在蒙古族音樂歷史的發(fā)展中，音樂創(chuàng)作與圖騰共崇拜有著密切的關(guān)系。

蒙古族；海青圖騰；音樂體裁

圖騰崇拜歷史悠久且遍布全球，每個民族都有自己的圖騰。古代蒙古族與其他古老民族一樣也有自己的圖騰文化，他們將自己的希望與敬畏寄托于圖騰當(dāng)中，把自己膜拜的情感與拼搏的精神進(jìn)行融合，以理想中的圖騰作為精神表達(dá)，通過音樂這種媒介傳遞蒙古族人民的精神情感，海青圖騰音樂藝術(shù)就是其中的一個重要表現(xiàn)形式。

一、海青圖騰

海青又名海東青、海東青鶻、海東鶻等，蒙古語為升豁兒，是我國歷史文獻(xiàn)中記載的一種名鷹，體態(tài)神俊矯健，據(jù)研究是今天隼形目、隼科、隼屬、矛隼種。古代游牧民族常將海青用于狩獵，在邱樹森先生主編的《元史大詞典》中記載，“該鳥兇猛迅捷，能幫助獵殺天鵝，深受宮廷及蒙古貴族愛重?！雹倜晒抛逡幌?qū)咨暈樽钌袷?、圣潔、崇高的顏色，潔白如雪的白海青——查干·升豁兒，更是受到人們的推崇?/p>

成吉思汗所誕生的乞牙惕部落，便是以白色的海青作為自己部落的圖騰。在《蒙古秘史》第63節(jié)中，成吉思汗的父親也速該·巴阿禿兒，帶著9歲的鐵木真去往斡勒忽訥兀惕部求婚。途中遇到翁吉剌部的德薛禪老人。他對也速該·巴阿禿兒說：“… …我今夜得一夢，夢白海青握日月二者飛來落我手上矣，… …夢得好夢，所以有此夢者，蓋汝乞牙惕百姓之族靈神來告之也。”②講述了克列亦惕部德·薛禪夢見一個白色的海青鳥抓著太陽和月亮飛來落到了他手上。他推斷這個夢是極好的夢，好兆頭，吉祥的象征，告訴別人自己肯定將會遇到什么喜事。這時正遇見也速該把阿禿兒領(lǐng)兒子帖木真過來，因此，德·薛禪主動答應(yīng)將自己女兒孛兒帖與鐵木真定親。夢里的海青鳥不僅是白色的，還抓著太陽和月亮，《蒙古秘史》中將此夢稱為“察罕保兀罷。”旁譯為“白下了”。這里，“察罕”不僅指白色，也是喜慶、吉祥的象征。

二、海青圖騰在蒙古族音樂中的表現(xiàn)

（一）器樂音樂方面

在元代楊允孚的《灤京雜詠》中，有詩云：“為愛琵琶調(diào)有情，月高未放杯停，新腔翻得涼州曲，彈出天鵝避海青?！保ㄔ椋骸逗Ｇ嗄锰禊Z》，新聲也）這首詩中所描述的天鵝避海青，就是海青圖騰在音樂發(fā)展中的具體思維體現(xiàn)。

《海青拿天鵝》是元代的一首琵琶獨(dú)奏大曲，反映海青擒拿天鵝的情景。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，此曲是我國最早的一首琵琶曲。它的旋律表現(xiàn)力強(qiáng)，特點(diǎn)突出，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，具有非常高的藝術(shù)價值。經(jīng)過多版的流傳，不斷地加工改編，已經(jīng)變得十分成熟，至今仍廣受歡迎。在民間吹打、弦樂合奏以及三弦、二胡、古箏等獨(dú)奏曲中均有蹤跡可尋，且為宗教音樂所吸收，受到各階層人士的喜愛。

（二）舞蹈音樂方面

在烏蘭杰《蒙古族古代音樂舞蹈初探》中，記載了蒙古族有一首流行于興安嶺南麓的雙人狩獵歌舞，里面的民歌叫做《海青拿天鵝》，歌曲為徵調(diào)式，由上下2句式構(gòu)成，最后落在徵音sol上。歌詞為天鵝和海青的對話，天鵝請求海青將它放回藍(lán)天，在天鵝的哀求下，海青最終將天鵝放走。

這首民歌雖然題目和琵琶獨(dú)奏曲《海青拿天鵝》是一樣的，但是表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)卻不相同，琵琶曲重點(diǎn)表現(xiàn)了海青勇猛擒拿天鵝的情節(jié)，而狩獵歌舞中的民歌用擬人化的手法，表現(xiàn)了獵禽和獵物之間的矛盾沖突，對雙方的描寫十分形象。

元代著名宮廷樂舞《白翎雀》收錄于《中國民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷》，白翎雀即白海青，在元代，“世皇（忽必烈）畋于松林，問婦哭甚哀，明日白翎雀飛集斡耳朵（宮帳、行宮），其聲類哭婦，上感之，因令侍臣制白翎雀辭……以補(bǔ)我朝樂府?！保ㄔ垜棥栋佐崛皋o二章·并序》）后宮廷藝術(shù)家碩德閭根據(jù)辭賦內(nèi)容創(chuàng)作成《白翎雀》樂舞，借以表達(dá)一代君主思念故土的情懷，被忽必烈欽定為“開基太平樂”。元·張昱在其所作《白翎雀歌》中也寫到：“西河伶人火倪赤，能以絲聲代禽意。象牙指撥十三弦，宛轉(zhuǎn)繁音哀且急。女真處子舞進(jìn)觴，團(tuán)衫鞶（pan）帶分兩房。玉纖羅袖柘枝體，要與雀聲相低昂?！蓖ㄟ^詩人的描繪可以得知，舞蹈家們不但以矯健的動作、高難的技巧和迅急的節(jié)奏，表現(xiàn)了海東青遨游天際、能制猛獸的威猛昂揚(yáng)之姿，同時也藝術(shù)地再現(xiàn)了海青圖騰的精神和品格。

（三）海青圖騰對蒙古族音樂創(chuàng)作今后發(fā)展的影響

海青圖騰作為蒙古族崇拜和喜愛的對象，在不同的音樂體裁音樂中都有表現(xiàn)，傳遞了蒙古族朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌，形象地表現(xiàn)了當(dāng)時蒙古人狩獵勞動的情景。在現(xiàn)代作品中也有許多的海青圖騰因素，例如李世相《蒙古族風(fēng)格少年鋼琴組曲集》中的鋼琴獨(dú)奏曲“海青與天鵝對唱”就是憑著濃郁的民族特色和文化底蘊(yùn)，展示蒙古族崇尚自然和諧、社會和諧以及對未來的美好向往。因此，音樂創(chuàng)作者將圖騰傳達(dá)給我們的精神充分利用到今后的創(chuàng)作工作中，創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品。

注釋：

①邱樹森.元史大詞典[M].濟(jì)南：山東教育出版社,2011：698.

②道潤梯步.新譯簡注《蒙古秘史》》卷一[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,1978：28-30.

[1]烏蘭杰.蒙古族古代音樂舞蹈初探[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,1985.

[2]《中國民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員會.中國民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷[M].上海：中國ISBN中心出版,1994.

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