法門寺琉璃器與中西文化的互動

馮彬妮

玻璃古代也稱琉璃，大約出現(xiàn)于公元前十六或十五世紀(jì)的兩河流域，其后埃及也開始生產(chǎn)。到古羅馬帝國時期，玻璃業(yè)的生產(chǎn)已十分繁榮。絲綢之路開通后，國外的玻璃器皿開始傳入我國。從歷史文獻和出土的文物看，中國也是世界上生產(chǎn)玻璃器最早的國家之一。至遲在3100多年前的西周時期，我們的祖先就掌握了玻璃制造技術(shù)，但中國的玻璃器皿發(fā)展非常滯后，而西方則發(fā)展迅速，從而有對“西方之國”出產(chǎn)玻璃的記載和贊譽。到唐代，中國與中亞、西亞以及歐洲一些國家的貿(mào)易往來和文化交流更加密切，中國的絲綢、瓷器、紙張等通過絲綢之路源源不斷地輸往西方，而西方的琉璃、珠寶、香料、工藝品也不斷傳入我國。據(jù)考證法門寺出土的琉璃器就是在那時和其他珍品一起來到中國大唐的。

1987年在中國陜西法門寺的地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。根據(jù)地宮出土的《物帳碑》記載，這批琉璃器為唐僖宗（873-888）供奉佛祖釋迦牟尼真身舍利之器具，除一套茶碗茶托是典型的中國器型外，其余按年代應(yīng)是早期伊斯蘭琉璃器。

地宮中出土的盤口細(xì)頸貼塑淡黃色琉璃瓶，高21厘米，腹徑16厘米。黃色透明，無摸吹成形，底部有加工疤痕。盤口、細(xì)頸、鼓腹、圈足。瓶頸粘貼一道相同顏色的玻璃絲。腹部貼有四排裝飾，第一排為8個深藍色同心圓形飾；第二排為6個不規(guī)則五角星飾；第三排為6個蓮芯樣圓形飾；靠近底部的第四排為6個深藍色水滴形裝飾。公元七世紀(jì)伊斯蘭玻璃工匠們首先繼承和發(fā)展的就是這種裝飾工藝，圓形飾是伊斯蘭玻璃中最常見到的貼花，另外星狀飾也是比較流行的貼花。

四瓣花紋藍琉璃盤，口徑20厘米，高2.3厘米。吹塑成型，紋飾鐫刻。哆口、平沿、淺腹、平底。盤外底心凸起，系鐵棒加工痕跡。通體呈藍色，光潔透明。盤面刻滿紋飾，主體紋飾為以雙線勾勒出的十字形框架，其四出部分與方框組成四個“米哈拉布”紋樣，四出的尖瓣內(nèi)，各刻一朵無花果葉，尖瓣之間，飾以忍冬。中間方框內(nèi)刻虛實相間的小斜方格紋，刻紋和刻花都屬冷加工裝飾工藝。“米哈拉布”是阿拉伯語音譯，西方譯為“壁龕”。是伊斯蘭最神圣的地方，設(shè)在禮拜大殿后墻正中處的小拱門，其方位朝向麥加克爾白，以標(biāo)志禮拜的方向，伊瑪目率眾禮拜時面向凹進去的內(nèi)壁。早期的米哈拉布周圍無任何裝飾，后在小拱門周圍、內(nèi)壁及窯殿內(nèi)頂部均雕刻繪制有精美的《古蘭經(jīng)》文和花卉幾何圖案，莊嚴(yán)肅穆。我國清真寺的“米哈拉布”均在大殿西墻中間，代表著麥加方向。

同樣的刻紋藍玻璃盤總共有六件。深藍色透明，平底稍向上凸起，哆口。盤的口沿稍有差別，有的圓唇，有的平唇，盤的外底部有加工的鐵棒疤痕，盤的內(nèi)底刻有不同的紋飾，我們稱這種玻璃裝飾為刻紋玻璃?？碳y屬于冷加工裝飾工藝，六件玻璃盤都是以植物的枝、葉、花為主題的刻紋，但每件盤子的圖案各異。藝術(shù)家熟練地運用了葡萄葉紋、葵花紋、枝條紋、繩索紋和一些幾何圖案，再加上密集的平行細(xì)斜線紋劃出地紋，組成繁麗的圖案。六件刻紋藍玻璃盤中有二件在刻紋的基礎(chǔ)上，一些主要線條用金粉描繪，使得已經(jīng)很華麗的盤子更加光彩奪目，如丹芭紋藍琉璃盤、楓葉紋描金藍琉璃盤、八瓣花藍色琉璃盤等?？碳y玻璃工藝也是伊斯蘭玻璃匠從羅馬帝國繼承下來的工藝之一，在伊斯蘭早期流行一時，但保存下來的完整無損的刻紋玻璃器皿非常罕見。這批刻花玻璃盤，應(yīng)是典型的伊斯蘭早期器物，兩件描金刻花玻璃盤，更是伊斯蘭玻璃器中不可多見的精品。罌粟紋黃色琉璃盤，高2.7厘米，口徑14厘米，敞口，翻沿、圓唇、直壁，平底微凸起，底外壁有粘棒疤痕玻璃無色透明，稍泛黃綠色，盤內(nèi)壁口沿處繪有12個黑色半圓弧紋，腹壁下部繪二周黑色弦紋，底部繪有黑色罌粟紋。盤內(nèi)壁除黑色花紋外，施滿不透明黃色作為地色。釉料彩繪是玻璃裝飾工藝的—種，玻璃的彩繪與瓷器的彩繪工藝很接近。伊斯蘭的釉彩玻璃是富有世界聲譽的，一般認(rèn)為伊斯蘭釉彩玻璃的使用年代是公元12～15世紀(jì)，早于9世紀(jì)的釉彩玻璃很罕見。所以法門寺的釉彩玻璃盤的原產(chǎn)地很可能是伊朗的內(nèi)沙布爾。它不僅吸收了古羅馬和波斯帝國玻璃生產(chǎn)的工藝和精神，又將早期的伊斯蘭文化及風(fēng)格融入了玻璃器生產(chǎn)中，形成了具有自己民族特點和宗教文化的玻璃器制品。

唐皇室將這批琉璃器供奉給佛祖，供養(yǎng)于法門寺地宮，也是因為琉璃器與佛教有著密切的關(guān)系。佛家世界以琉璃為寶，以琉璃光為佛的德性。琉璃是佛教中最重要的莊嚴(yán)之一，西方凈琉璃世界是佛教理想中的美好世界。琉璃作為佛教七寶之一，其魅力不僅是晶瑩剔透的光澤、變幻神奇的色彩，更重要的是琉璃蓄納了佛家凈土的光明與智慧，是供佛修行的圣物。3月27日，國家主席習(xí)近平在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的重要演講觸動人心。習(xí)近平主席全面深刻闡述對文明交流互鑒的看法和主張，強調(diào)應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流相互借鑒增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。演講中，習(xí)近平特別提到了陜西法門寺唐代地宮出土的琉璃器皿，他說：“1987年，在中國陜西的法門寺，地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。我在欣賞這些域外文物時，一直在思考一個問題，就是對待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神；不能只滿足于領(lǐng)略它們對以往人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更應(yīng)該讓其中蘊藏的精神鮮活起來?！边@些精美的琉璃器中，蘊藏著什么文化內(nèi)涵呢？法門寺出土伊斯蘭玻璃器數(shù)量較多，紀(jì)年清晰，出土地明確，器型完整、制作精美、紋飾華麗，是世界伊斯蘭玻璃考古的重大發(fā)現(xiàn)，因而將對世界伊斯蘭玻璃研究產(chǎn)生重大影響。

在法門寺唐塔地宮出土的20件琉璃器中，其中13件是晚唐僖宗的宮廷用品，除中土樣式的茶盞和茶托外，有11件是典型的伊斯蘭琉璃器；其余7件，時代應(yīng)該早于僖（xi）宗時期，有的具有東羅馬元素，有的具有波斯風(fēng)格，有兩件素面圈足盤甚至不排除本土生產(chǎn)的可能。這一多元文化風(fēng)格的琉璃器群組的存在，是開放的唐王朝多元文化和諧共存、合作交流、相互借鑒相互發(fā)展精神的一個重要體現(xiàn)，最能印證中外文明交流的輝煌。法門寺地處中華禮樂文明發(fā)祥地的核心地帶，附近還有絲綢之路陜西段南線的龍尾驛站，既連接陸上絲綢之路，又是海上絲綢之路進入內(nèi)陸的終點，多元文明在此匯聚。法門寺的這批琉璃器，大部分是公元7-9世紀(jì)地中海沿岸、伊朗高原地區(qū)的伊斯蘭風(fēng)格琉璃器，是古絲綢之路、包括海上絲綢之路上中西文化交流最璀璨的文化積淀和結(jié)晶。同時，20件琉璃器中，有個別中國特有樣式的茶盞和茶托，經(jīng)成分測定，這些茶盞和茶托的原料來自域外，制作卻是在大唐境內(nèi)完成，這充分體現(xiàn)和見證了文明互動發(fā)展的積極成果。

這批以伊斯蘭風(fēng)格為主的琉璃器，出現(xiàn)在佛教圣地法門寺地宮，本身也是多元文明相互包容、和諧共存的生動體現(xiàn)。習(xí)主席能夠敏銳地看到這批文物背后所蘊藏的人文精神，并強調(diào)要讓其中蘊藏的精神鮮活起來，這對于我們今天在改革開放的背景下，以一種博大的胸襟積極融入世界，表達中國聲音，傳播中華文明價值理念，具有非常重要的啟迪意義。世界古代文明的發(fā)展是多元文化交流相互碰撞、相互作用、相互促進而形成的。大量伊斯蘭琉璃器在法門寺出土，證明了大唐文化的包容性、兼容性和多元性，這對于現(xiàn)代中國文明的發(fā)展有著很大的借鑒作用。習(xí)近平主席在演講中提到了東羅馬和伊斯蘭，來自這兩個文明的東西同時在中國文明遺跡里面出土。這幾種文明相互交流，相互作用，是促進世界古代文明發(fā)展的強大動力，這也體現(xiàn)出中國古代文明是世界文明中一個重要組成部分。文明是平等的，宗教也是平等的。出土的文物體現(xiàn)了不同文明的借鑒與交流。

中國文明必須要有自信，中國文明一定要走向世界。中國文明是包容的，是接納西方文明的。要學(xué)習(xí)古人的智慧，為現(xiàn)在的秩序文明服務(wù)。我們現(xiàn)在提出的是你中有我，我中有你，大家平等共同進步，這對世界新秩序的建立和發(fā)展有很大的意義。琉璃器是東西方文明碰撞、交融的典范，也體現(xiàn)了中國人的文化自信。現(xiàn)在，我們不僅要讓中國經(jīng)濟影響世界，精神文化層面也要發(fā)揮影響力，讓中國文化被更多國家認(rèn)同、理解、展現(xiàn)中國的文化自信。

法門寺琉璃器作為唐朝對外開放的一個重要體現(xiàn)，印證了中國與西方交流的輝煌與曲折，也體現(xiàn)了中國追求和平、發(fā)展、合作與共贏的愿望，應(yīng)該弘揚這種人文精神和價值追求，自覺自信，為構(gòu)建交流互鑒、和平發(fā)展的國際政治、經(jīng)濟新秩序，為實現(xiàn)中國夢做出貢獻。