丁可含
【摘 要】本文從戲曲文本著手,通過(guò)多文本比較,分析湯顯祖“人生如夢(mèng)”的人生觀。首先,將《南柯記》與《邯鄲記》作比。兩文本都描繪了主人公夢(mèng)中的人生起伏,但敘述重點(diǎn)不同?!赌峡掠洝芬詯?ài)情發(fā)展為主線,《邯鄲記》則以建功樹名為主線,最終皆以棄世作結(jié),慨嘆人生如夢(mèng)。從愛(ài)情與功名兩個(gè)角度,對(duì)比看主人公內(nèi)心經(jīng)歷的各個(gè)階段,總結(jié)其異同,力圖“還原”一個(gè)較為立體的湯顯祖“人生如夢(mèng)”的人生觀。對(duì)比之后,又將湯顯祖和其“人生如夢(mèng)”的觀點(diǎn)做了剖析。分析認(rèn)為,這種觀點(diǎn)相對(duì)消極,但在特殊歷史背景下,卻是為保氣節(jié)的無(wú)奈之舉。
【關(guān)鍵詞】湯顯祖;《南柯記》;《邯鄲記》
中圖分類號(hào):J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2017)01-0019-03
湯顯祖,一位與莎士比亞同時(shí)代的偉大戲曲家、文學(xué)家。當(dāng)莎翁蜚聲海外,《哈姆雷特》在中國(guó)話劇舞臺(tái)上搬演之時(shí),我們不禁將目光投向了中國(guó)戲曲界。湯顯祖的名字絕對(duì)是想繞也繞不開(kāi)的。他一生中最重要的四部作品——《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》《紫釵記》,為何都偏偏離不開(kāi)一個(gè)“夢(mèng)”字?尤其是他晚年的作品《南柯記》與《邯鄲夢(mèng)》,為何會(huì)有棄世出世的思想?這背后有著怎樣的故事?體現(xiàn)著這位戲劇大家怎樣的思想內(nèi)核?
一、人生如夢(mèng)
通過(guò)對(duì)比分析《南柯記》與《邯鄲記》,可以總結(jié)出湯顯祖持有 “人生如夢(mèng)”的人生觀。這樣說(shuō)并非因?yàn)椤岸?mèng)”(《南柯記》《邯鄲記》)采用了寫夢(mèng)的敘述方式,或是做夢(mèng)人在夢(mèng)中歷經(jīng)了一生的起伏,而是因?yàn)槎咝再|(zhì)上的相似,即虛妄,才說(shuō)人生如夢(mèng)。
那么為何說(shuō)人生虛妄?《金剛般若波羅蜜經(jīng)·如理實(shí)見(jiàn)分》中寫道: “凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)?!币磺腥鐗?mèng)幻泡影,人生中存在的或是追求的事物,最終都會(huì)消失。而在湯顯祖的“二夢(mèng)”中,雖然道出了功名、利祿、情感的虛幻,卻沒(méi)有系統(tǒng)的出世思想,只是表達(dá)了對(duì)現(xiàn)世的失望。“二夢(mèng)”沒(méi)有探討過(guò)名、利、情的意義,或者提出是否要去追求,而是通過(guò)呈現(xiàn)人生的大起大落,夢(mèng)醒之后一切瞬間即逝,化作虛無(wú),從而引出要看淡人世間紛擾的思想。
二、《南柯記》中的情
那么,湯顯祖是如何通過(guò)三四十出的戲文,發(fā)出“人生如夢(mèng)”的慨嘆?
首先,《南柯記》中明顯地體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)情的虛妄之嘆。對(duì)比淳于棼在入夢(mèng)前、得意時(shí)、放縱及醒悟后對(duì)情的態(tài)度變化,可見(jiàn)一斑。
主人公淳于棼盂蘭大會(huì)之時(shí)赴孝感寺聽(tīng)契玄禪師講經(jīng),遇到美貌女子,被其深深吸引。第八出《情著》中有這樣的一段念白:
[合前生]太師。此女子從何而來(lái)。[凈背介]此生癡情妄起。倩觀音座前白鸚哥叫醒他。[內(nèi)作鸚哥叫]蟻?zhàn)愚D(zhuǎn)身。蟻?zhàn)愚D(zhuǎn)身。[凈]淳于生可聽(tīng)的么。[生]道是女子轉(zhuǎn)身。女子轉(zhuǎn)身。[凈笑介]日中了。法眾住參。咱入定去來(lái)。大千界裹閑窺掌。不二門中暗點(diǎn)頭。
如此,一個(gè)癡情冠生的形象躍然紙上,即“有情人”“好色身”。淳于棼而后被招為槐安國(guó)駙馬,迎娶瑤芳公主,攜妻坐守南柯。南柯郡政治清明,百姓安康。夫妻二人生活美滿,兒女成雙。第二十五出《玩月》曰:
【普天樂(lè)犯】[生]蹍光華城一座,把溫太真裝砌的嵯峨。自王姬寶殿生來(lái),配太守玉堂深坐。瑞煙微香百和,紅云度花千朵。有甚的不朱顏笑呵?眼見(jiàn)的眉峰皺破。對(duì)清光滿斟一杯香糯。
[旦嘆介]甚般好景,苦沒(méi)心情,奈何奈何。[生]是了。你飲興欠佳,叫孩子們勸你。請(qǐng)王孫貴女出來(lái)。[雜扮二小男小女上]月兒光,月兒光,娑婆樹下好燒香。老爺,親娘,吃一杯酒兒么。[灌旦酒旦笑介]我吃我吃。
后來(lái),瑤芳公主瑤臺(tái)一戰(zhàn)受到驚嚇,病情加重,不久離開(kāi)人世。淳于棼還朝,禁不住多方誘惑,恢復(fù)了酒色之徒的面目,恣意放縱。第三十八出《生恣》描寫了淳于棼縱欲糜爛的生活:
[合前生睡介]醉矣。[貼]早已安排紗廚枕帳了。[生] 難道主人不陪。[小旦]怕沒(méi)這樣規(guī)矩。[老]駙馬見(jiàn)愛(ài)。一同陪伴罷了。[貼笑介]這等。我三人魚貫而入。
【鵝鴨滿度船】[眾]怕?tīng)?zhēng)夫體勢(shì)忙,敬色心情嚷。蝶戲香,魚穿浪,逗的人多餉。則見(jiàn)香肌褪,望夫石都襯迭床兒上。以后盡情隨歡暢,今宵試做團(tuán)圞相。
【尾聲】[生]滿床嬌不下得梅紅帳,看姊妹花開(kāi)向月光。[合]俺四人呵。做一個(gè)嘴兒休要講。
不料小人向國(guó)王進(jìn)讒,削了淳于棼官職,令他返回故里,昔日榮華不再。此時(shí)夢(mèng)醒,淳于棼苦苦尋找舊人舊物,原來(lái)只是大槐樹下的一個(gè)螞蟻洞而已。見(jiàn)妻子是螞蟻,金釵是槐枝,玉盒是槐莢子,自覺(jué)受到了欺騙,內(nèi)心決堤,立地成佛。在最后一出《情盡》中淳于棼感嘆:
【南園林好】咱為人被蟲蟻兒面欺,一點(diǎn)情千場(chǎng)影戲,做的來(lái)無(wú)明無(wú)記。都則是起處起,教何處立因依?
淳于棼自青年時(shí)愛(ài)慕女子,對(duì)情滿是癡想,到與瑤芳公主結(jié)為伉儷,琴瑟和鳴,再到駙馬還朝,沉迷酒色,最后幡然醒悟,斷絕紅塵。從有情到情盡,無(wú)論感情的深淺、身世的起落,終是歸為烏有。當(dāng)人看清世相,知道人生如夢(mèng),一切均將幻滅,便覺(jué)得人生沒(méi)有了意義,沒(méi)有了追求的目標(biāo)和動(dòng)力。懂得了四大皆空,立地成佛了。
三、《邯鄲記》中的功名
與淳于棼有著似而不同命運(yùn)的一個(gè)人物便是《邯鄲記》中的盧生。《邯鄲記》與《南柯記》同為湯顯祖“寫夢(mèng)”的作品,感嘆“人生如夢(mèng)”,但《邯鄲記》的側(cè)重點(diǎn)不在情,而在功名。若說(shuō)淳于棼為情色所累,那這盧生就是為功名所累了。
盧生年約三十,滿是才華抱負(fù),卻不得志。一日得見(jiàn)呂洞賓,談起了功名之事。第四出《入夢(mèng)》記有:
【前腔】你身無(wú)恙,生事饒,旅社里相逢如故交。暢好的不妝喬,正用歡言笑。因何恨,不自聊,嘆孤窮還待怎生好。
[生]老翁說(shuō)我談諧得意。吾此茍生耳,何得意之有?[呂]此而不得意,何等為得意乎?[生]大丈夫當(dāng)建功樹名,出將入相,列鼎而食,選聲而聽(tīng),使宗族茂盛而家用肥饒,然后可言得意也。
【前腔】俺呵。身游藝,心計(jì)高,試青紫當(dāng)年如拾毛。到如今呵。俺三十算齊頭,尚走這田間道。老翁有何暢叫俺心自聊,你道俺未稱窮還待怎生好?
盧生將功名看得極重,認(rèn)為好男兒應(yīng)當(dāng)建功樹名、光耀門楣,這便是“得意”,是人生的目標(biāo)、畢生的追求。盧妻崔氏,其功名意識(shí)更是強(qiáng)烈。兩人新婚不久,她便要求并幫助盧生考取了功名。第六出《贈(zèng)試》曰:
[見(jiàn)介旦]集唐 盧郎,你不羨名公樂(lè)此身。[生]這風(fēng)光別似武陵春。[旦]百花仙醒能留客。[生]一面紅妝惱煞人。[旦]盧郎,招你在此,成了夫婦,和你朝歡暮樂(lè),百縱千隨,真人間得意之事也。但我家七輩無(wú)白衣女婿,你功名之興欲是何如?[生]不欺娘子說(shuō),小生書史雖然得讀,儒冠誤了多年。今日天緣,現(xiàn)成受用,功名二字,再也休提。[旦]咳,秀才家好說(shuō)這話,且問(wèn)你會(huì)過(guò)幾場(chǎng)來(lái)?
盧生婚后十分滿足,無(wú)意再逐功名,但在崔氏的敦促與“幫助”(賄賂官員)下,盧生進(jìn)京赴試,結(jié)果中了狀元。爾后在京拜官三年,與崔氏也離別了三年。盧生歸鄉(xiāng)之時(shí),崔氏更多地表現(xiàn)出對(duì)夫君榮歸故里的驕傲,卻少有久別重逢的欣喜。盧生做了狀元后,也是絞盡腦汁為夫人偷了個(gè)“誥命”的頭銜。第十出《外補(bǔ)》描寫了崔氏再見(jiàn)盧郎時(shí)的場(chǎng)景:
[見(jiàn)介旦]盧郎,榮歸了。[生]夫人喜也,一鞭紅雨促歸程。[旦]不忿朝來(lái)喜鵲聲。[生]官誥五花叨圣寵。[旦] 名揚(yáng)四海動(dòng)奴情。[旦]聞的你中了狀元,留你中書三年掌制誥,因何便得錦旋?[生]你不知,小生因掌制誥,偷寫下了夫人誥命一通,混在眾人誥命內(nèi),朦朧進(jìn)呈,僥幸圣旨都準(zhǔn)行了。小生星夜親手捧著五花誥封,送上賢妻,瞞過(guò)了圣上來(lái)也。[旦]費(fèi)心了,盧郎。你因何得中了頭名狀元?[生]多謝賢卿將金貲廣交權(quán)貴,竦動(dòng)了君王,在落卷中番出做個(gè)第一。[旦]哎也,險(xiǎn)些第二了。
此番機(jī)關(guān)算盡全為“功名”二字。后來(lái)盧生開(kāi)通河道,擊退吐蕃,可謂大功大名。奈何宇文融進(jìn)讒,奏他勾結(jié)蕃將,圖謀不軌?;噬媳銓⒈R生發(fā)配到了廣南鬼門關(guān),命崔氏在機(jī)坊做女工,將其兒子逐出京城。真真是:“十大功勞誤宰臣,鬼門關(guān)外一孤身。流淚眼觀流淚眼,斷腸人送斷腸人?!?/p>
冤屈得以洗刷后,盧生拜相二十載。夫婦舉案齊眉,極富極貴,年過(guò)八十,五子十孫。在盧生將死之時(shí),夢(mèng)醒,發(fā)現(xiàn)“六十年光景,熟不的半箸黃粱?!边@黃粱飯還在鍋上蒸著。第二十九出《生寤》寫道:
[呂]大丈夫當(dāng)建功樹名,出將入相,列鼎而食,選聲而聽(tīng),使宗族茂盛而家用肥饒,然后可言得意也。如子所遇,豈不然乎?此際尋思,得意何在?[生想介]便是呢,黃粱飯好香也。[呂]子方列鼎而食,希罕此黃粱飯乎?
盧生發(fā)現(xiàn)這一切不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)后,對(duì)功名已然看淡。
【簇御林】風(fēng)流帳,難算場(chǎng),死生情,空跳浪。埋頭午夢(mèng)人胡撞,剛等得花陰過(guò)窗雞聲過(guò)墻。說(shuō)甚么張燈吃飯纏停當(dāng),罷了,功名身外事,俺都不去料理他,只拜了師父罷。[拜介]似黃粱,浮生稊米,都付與滾鍋湯。
盧生從向往建功樹名,歷經(jīng)極富極貴,到終于放下功名的擔(dān)子,隨呂洞賓去了桃花苑,做了掃花人。這又是一個(gè)看破人生實(shí)則如夢(mèng)的歷程。得知功名皆為虛妄,苦苦追求功名的人生還不及做熟半箸黃粱飯時(shí)間長(zhǎng)。
四、不同的道路
在“二夢(mèng)”中,湯顯祖將情與名等牽絆世人的欲念歸作是妄念,點(diǎn)透人生如夢(mèng)、萬(wàn)物皆空的“現(xiàn)實(shí)”,為主人公安排了遠(yuǎn)離塵世的結(jié)局,或是遁入空門,或是羽化登仙。其實(shí)領(lǐng)悟“人生如夢(mèng)”的文人也有相當(dāng)一部分,可其中有些人卻沒(méi)有選擇棄世,反倒是選擇要轟轟烈烈地入世。如北宋慶歷年間左相王安石《夢(mèng)》一詩(shī)中所記:
知世如夢(mèng)無(wú)所求,無(wú)所求心普空寂。
還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境,成就河沙夢(mèng)功德。
胡適在《自由人生·人生隨想》中這樣解讀該詩(shī)。他說(shuō):“人生就算是做夢(mèng),也要做個(gè)像樣子的夢(mèng)。”“不要丟掉這夢(mèng),要好好去做!即算是唱戲,也要好好去唱?!边@些文人與湯顯祖在“人生如夢(mèng)”的岔路口上選擇了不同的道路,當(dāng)然這兩條路也沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分。相比之下,蘇軾便是選擇了“中間道路”,即感嘆人生如夢(mèng),不出世不入世,留在原地,豁達(dá)地自嘲,樂(lè)觀地生活。有時(shí)換個(gè)角度比換個(gè)地方要高明。蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被貶黃州,這期間他寫下不少傳世之作?!肮蕠?guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢(mèng),一尊還酹江月?!便皭澥怯械?,但不悲切,甚至有時(shí)是樂(lè)得自在,這從其詼諧的文風(fēng)便可窺見(jiàn)。他有過(guò)這樣一篇隨筆,是關(guān)于兩個(gè)乞丐的故事:
有二措大相與言志。一云:“我平生不足,惟飯與睡爾。他日得志,當(dāng)吃飽飯后便睡,睡了又吃飯?!绷硪粍t云:“我則異于是。當(dāng)吃了吃,何暇復(fù)睡耶?”
對(duì)這個(gè)階段的蘇軾,林語(yǔ)堂如此評(píng)價(jià):“他現(xiàn)在所過(guò)的流浪漢式的生活,我們很難看做是一種懲處,或是官方的監(jiān)禁。他享受這種生活時(shí),他給天下寫出了四篇他筆下最精的作品?!蓖窍嘈拧叭松鐗?mèng)”,卻已存在三種不盡相同的選擇。那么湯顯祖的選擇又有著怎樣特殊的背景和意義?
五、特殊意義
明朝天啟年間刻書家閔光瑜,在《邯鄲夢(mèng)記小引》中寫道:
若《邯鄲》、若《南柯》, 托仙、托佛,等世界于一夢(mèng)。從名利熱場(chǎng)一再展讀,如滾油鍋中一滴清涼露。乃知臨川許大慈悲,許大功德,比作大乘貝葉可,比作六一金丹可, 即與《風(fēng)》《雅》驂乘亦可,豈獨(dú)尋宮數(shù)調(diào),學(xué)新聲斗麗句已哉!
為何湯顯祖貌似消極的棄世思想,在閔光瑜看來(lái)就是“一片冰心在玉壺”呢?這應(yīng)與晚明的社會(huì)背景有極大關(guān)聯(lián)。據(jù)《明史·食貨志》記載,晚明時(shí)期出現(xiàn)了“捐納”,即賣官制度。人們無(wú)需參加科舉,花錢即可買官來(lái)做。如明人周順昌所說(shuō):“方今仕途如市,入仕者如市中貿(mào)易,計(jì)善惡,計(jì)大小,計(jì)貧富,計(jì)遲速?!背速I官的入職制度令人心寒,在皇權(quán)高度集中的體制下,伴君如伴虎,官場(chǎng)險(xiǎn)惡?!赌峡掠洝分写居阼懈牛骸疤兄纺艽蒈?, 若比君心是坦途;黃河之水能覆舟, 若比君心是安流?!比绱丝磥?lái),在“寒窗十年不敵納米百石”的專制社會(huì),離開(kāi)是一個(gè)有氣節(jié)的選擇,也是不愿同流合污的無(wú)奈之舉。
總的來(lái)看,《南柯記》《邯鄲夢(mèng)》中明確體現(xiàn)出湯顯祖有“人生如夢(mèng)”的觀點(diǎn),但這種觀點(diǎn)是積極還是消極,是好還是壞,要放到當(dāng)時(shí)的大背景下去看,也要橫觀對(duì)比其他人的思想與解讀,如此才能更好地?cái)[正湯顯祖 “人生如夢(mèng)”觀點(diǎn)的位置,認(rèn)清它特殊的意義與價(jià)值。本文分析結(jié)論認(rèn)為,湯顯祖存在“人生如夢(mèng)”的人生觀,這種觀點(diǎn)相對(duì)消極,但在特殊歷史背景下,卻是為保氣節(jié)的無(wú)奈之舉。
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