王國勝 劉藝娃 于果果

河南城鎮(zhèn)化進(jìn)程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承探析

王國勝 劉藝娃 于果果

當(dāng)前我國的城鎮(zhèn)化浪潮是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一，也是我國幾千年來的農(nóng)耕文明在現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。河南省的城鎮(zhèn)化浪潮突飛猛進(jìn)，方興未艾，勢(shì)必會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成沖擊。因此，我們要加強(qiáng)城鎮(zhèn)化過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

城鎮(zhèn)化傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承

當(dāng)前席卷我國的城鎮(zhèn)化浪潮是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，也是我國幾千年發(fā)展過程中物質(zhì)和精神雙重變遷中最具影響力的重大歷史事件。在這場(chǎng)劇烈的社會(huì)變遷中，從物質(zhì)層面到精神層面，從社會(huì)個(gè)體到社會(huì)群體，從鄉(xiāng)村到城市，從社會(huì)制度到社會(huì)組織，莫不感受到這場(chǎng)社會(huì)浪潮的巨大沖擊。黨的十八屆三中全會(huì)提出：保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。河南中原傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，是中原兒女自古至今繪制的絢麗的文化歷史畫卷，是中原兒女社會(huì)生活、歷史軌跡、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值觀的真實(shí)寫照。如何使其在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中得到保護(hù)與傳承，歷久彌新，薪火相傳，是當(dāng)前社會(huì)、政府和學(xué)界普遍關(guān)注、亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)變遷具有“共振”作用

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展與變遷是社會(huì)基本矛盾內(nèi)在作用的必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步作為原動(dòng)力，不斷推動(dòng)著人類政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。人類對(duì)物質(zhì)及精神生活追求的永無止境，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的腳步永不停息，相應(yīng)地也推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展與變遷的腳步永不停息，同時(shí)也導(dǎo)致反映社會(huì)生活的文化變遷永不停息。只是在不同的歷史發(fā)展階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展的快慢不同，生產(chǎn)工具更新的形式和規(guī)模以及質(zhì)量高低的不同，也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的腳步快慢有別，導(dǎo)致文化變遷的速度、規(guī)模、特點(diǎn)和方式的差異性。也就是說，歸根結(jié)底，社會(huì)變遷與文化的變遷具有同步性，具有“共振”作用。

當(dāng)前我國的城鎮(zhèn)化浪潮是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一，也是我國幾千年來的農(nóng)耕文明在現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。城鎮(zhèn)化的推進(jìn)不可能使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“無動(dòng)于衷”和“穩(wěn)如泰山”，城鎮(zhèn)化一方面造成大量的村鎮(zhèn)被拆遷、被合并、被納入到城市的區(qū)劃，使得許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式賴以生存的鄉(xiāng)村區(qū)域或者“農(nóng)耕場(chǎng)域”一個(gè)個(gè)消失，同時(shí)也使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了展示自身風(fēng)采、汲取豐富營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行自我更新的舞臺(tái)和土壤；另一方面，城鎮(zhèn)化還導(dǎo)致了農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上生長(zhǎng)的文化創(chuàng)造主體失去了文化創(chuàng)新的靈感，失去了文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，使得豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式日益單一，內(nèi)容和意蘊(yùn)日益失去“原味”和“原生態(tài)”。正如全國政協(xié)委員田青所言，90%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均為草根文化，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。當(dāng)我們高舉城鎮(zhèn)化的大旗、載歌載舞地與農(nóng)業(yè)文明告別時(shí)，這些農(nóng)業(yè)文明所產(chǎn)生的“寶貝”就不可避免地面臨著“被連根拔起”的危機(jī)。

城鎮(zhèn)化浪潮對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承形成了強(qiáng)烈的沖擊

河南省的城鎮(zhèn)化浪潮突飛猛進(jìn)，方興未艾，其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞或者受損。對(duì)城中村和城市郊區(qū)鄉(xiāng)村的拆遷，導(dǎo)致有些歷史文化建筑、古墓、古樹、文化遺跡、廟宇的拆除和損毀。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中原文明發(fā)展的見證，是中原兒女生活方式、思維模式、信仰理想、風(fēng)俗習(xí)慣等的活化石，一旦損毀，很難復(fù)原。即使復(fù)原，也已經(jīng)喪失了歷史價(jià)值。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失展示的舞臺(tái)。河南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式豐富多彩，展示的方式五彩斑斕。農(nóng)村作為重要的展示舞臺(tái)，豫劇、曲劇、越調(diào)、墜子、說書、雜技為廣大農(nóng)民喜聞樂見，這些文化形式要么歌頌真善美、鞭撻假惡丑，要么展示中華文化的多樣性，要么展示民間的期望和美好憧憬。但由于城鎮(zhèn)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村大量拆遷，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)日益縮小，展示的機(jī)會(huì)也越來越少。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村大量人口向城市轉(zhuǎn)移，尤其是形成了規(guī)模浩大的農(nóng)民工浪潮。這樣一方面導(dǎo)致農(nóng)村一年中大部分人去村空的“空殼化”現(xiàn)象的普遍化。另一方面使得許多以農(nóng)民為主要受眾的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了觀眾，從過去人頭攢動(dòng)地觀看戲臺(tái)文化表演，變成了只有稀稀拉拉的老弱病殘和婦幼為觀眾主體，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承突然失去了根基。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸失發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭。河南地處中原，中原文化是典型的農(nóng)耕文明土壤中開出的花朵。農(nóng)村生活是許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式生長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)新的活水源頭，離開了農(nóng)村生活這片沃土，這朵文化之花就有可能枯萎，甚至凋零。而城鎮(zhèn)化使得基于生產(chǎn)力和雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)之上的城市文化日漸強(qiáng)勢(shì)，對(duì)農(nóng)耕文明擠壓日趨激烈，這難免使得一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去滋養(yǎng)和活力，而變得日漸衰弱和邊緣化。

非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。人類的發(fā)展歷史也是文化的發(fā)展歷史。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的保護(hù)者和傳承者。任何時(shí)代的文化發(fā)展，都離不開文化的傳承和創(chuàng)造，離開了人，就沒有文化和文化的傳承。城鎮(zhèn)化的魅力一方面像一個(gè)威力巨大的磁鐵，吸引著農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)聚集，使他們身心經(jīng)受著從農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)型的巨大歷史性蛻變。另一方面，城市地位的日益強(qiáng)勢(shì)和中心化加劇了農(nóng)村地位的日益弱勢(shì)和邊緣化，大量的農(nóng)村青年不愿意繼續(xù)留在祖輩生活的農(nóng)村故土，而向往城市生活的豐富和絢麗，這樣他們對(duì)祖輩的傳統(tǒng)手藝、獨(dú)特工藝以及農(nóng)村文化不愿意繼承，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。正如全國政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)指出的，由于農(nóng)村大量青壯年進(jìn)城務(wù)工，許多傳統(tǒng)技藝缺乏合適的繼承人，散落鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化項(xiàng)目，許多面臨“人亡藝絕”的困境。

加強(qiáng)城鎮(zhèn)化過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的對(duì)策建議

提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的意識(shí)。首先，必須提高政府文化管理部門的意識(shí)，因?yàn)檎幕芾聿块T是文化管理組織，其管理行為的實(shí)施、管理責(zé)任心以及管理效果，都與他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的自覺意識(shí)和主動(dòng)意識(shí)有關(guān)。其次，要提高城市規(guī)劃和拆遷部門人員的意識(shí)，防止規(guī)劃和拆遷中對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和損毀。再次，要提高公眾的文化保護(hù)和傳承意識(shí)，使之認(rèn)識(shí)到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承人人有責(zé)。

完善保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)和制度建設(shè)。法律和制度建設(shè)是文化建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承必須依賴法律法規(guī)的完善以及行之有效的制度機(jī)制建設(shè)。前者是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的法律保障，后者是具體實(shí)施的制度保障，二者相輔相成，缺一不可。

加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不管是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是無形的文化遺產(chǎn)，都需要一定的人力、物力和財(cái)力。否則，保護(hù)就會(huì)流于一句空話，或者因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足使得文化遺產(chǎn)不能得到很好的保護(hù)，或者人手不夠使得文化保護(hù)單位和部門以及文化保護(hù)人員有心無力，或者文化保護(hù)的措施不能落到實(shí)處。

強(qiáng)化城鎮(zhèn)化過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是僵死不變的，它也必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，只有這樣，才能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，才能為社會(huì)公眾所接受。這就要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須對(duì)接時(shí)代的要求，促進(jìn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以滿足社會(huì)公眾的現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)和欣賞要求，使古老的文化底蘊(yùn)在新的時(shí)代煥發(fā)出青春的活力，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化娛樂大眾、凝聚民心、教育公眾，啟迪民智，匯集民力的社會(huì)功能。

培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的接班人。為此，必須做好河南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的甄別工作，對(duì)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精細(xì)分類，指定專業(yè)的專人保護(hù)和管理。同時(shí)，在對(duì)河南省享譽(yù)國內(nèi)外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加大保護(hù)力度的同時(shí)，采取措施，多管齊下，積極進(jìn)行接班人的隊(duì)伍建設(shè)，把那些有興趣有特長(zhǎng)的人員吸收到接班人的隊(duì)伍中去，鼓勵(lì)他們?yōu)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展建功立業(yè)。另外，對(duì)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代產(chǎn)品，盡可能在保持原汁原味文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，積極實(shí)現(xiàn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)接。

（作者單位：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

2017年河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2017—ZZJH—529