作家聲音

作家聲音

●關(guān)仁山認(rèn)為作家應(yīng)與所處的時代肝膽相照

關(guān)仁山日前在接受采訪時說：我過去的中短篇小說，由于篇幅限制，表現(xiàn)比較單一。創(chuàng)作長篇小說后，我非常注重集中表現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)處境與命運(yùn)，深刻反思農(nóng)村貧困和苦難的根源，剖析了農(nóng)民的劣根性，對權(quán)力和資本致使人性扭曲、制度不公做出批判，這些都是放在國家變革的大背景下，寫普通農(nóng)民的理想與向往、幸福與歡樂、迷茫與困惑、痛苦與彷徨，講述當(dāng)代農(nóng)民的生活和精神變遷，表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民在社會轉(zhuǎn)型期思想和心理的裂變過程。長篇小說只有放在宏大背景下，才會有宏大敘事，才能更有分量。當(dāng)然，社會中可能存在不少問題，但我們要看到主流，作家應(yīng)與自己所處的時代肝膽相照。關(guān)仁山說：我創(chuàng)作中有得有失，得是走進(jìn)生活，關(guān)注了中國當(dāng)下正在巨變的現(xiàn)實(shí)，由于和現(xiàn)實(shí)生活貼得過近，可能沒有拉開距離，對審美有些損傷，這是對關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作家的挑戰(zhàn)，我還在盡力探索。

●白先勇稱《紅樓夢》是天下第一書

白先勇日前現(xiàn)身上海戲劇學(xué)院，談起《紅樓夢》時說，此書寫得好看，意義又深刻，他晚年重新細(xì)看過后，認(rèn)為這才是“天下第一書”。當(dāng)天晚上，他是攜文學(xué)紀(jì)錄電影《白先勇：姹紫嫣紅開遍》來到上戲劇院。這部影片交叉敘述了白先勇的特殊際遇與文學(xué)歷程，此前曾于臺灣和北京上映。影片有不小的篇幅講述了白先勇創(chuàng)作短篇小說《游園驚魂》的經(jīng)歷。這部小說以意識流的寫法，塑造了命運(yùn)流轉(zhuǎn)，卻始終惦念往日榮光的“錢夫人”這一形象。白先勇現(xiàn)場談到，寫《游園驚魂》時，他還是個28歲的年輕人，寫了暮年的心境。而現(xiàn)在這個年紀(jì)，卻去做青春版的《牡丹亭》，“所以是倒過來的。”影片中，也有大量篇幅呈現(xiàn)白先勇近年致力于昆曲復(fù)興的努力。除了昆曲，白先勇晚年還致力于推廣古典名著《紅樓夢》。稍早前，他出版了新書《白先勇細(xì)說紅樓夢》。1937年出生的白先勇,今年整八十歲，在現(xiàn)場，他精神抖擻，聲音一如既往的溫柔。白先勇回憶，自己當(dāng)年念的是外文系，年輕時也非常崇拜西方文學(xué)，尤其是西方的現(xiàn)代文學(xué)，看了很多經(jīng)典之作。但晚年重新仔細(xì)看過《紅樓夢》后，他對紅樓夢的評價是——“天下第一書。”“《紅樓夢》我覺得最好看，隨便翻哪一回，你就會看得下去。我覺得一本小說最好的標(biāo)準(zhǔn)，它能夠做到雅俗共賞，這個最不容易。”白先勇說，“要寫得雅俗共賞，寫得內(nèi)行人看門道，外行人看熱鬧，又好看，意義又深刻，非《紅樓夢》莫屬?！?/p>

●馮驥才稱書是文化的種子

馮驥才日前帶著自己的兩本新書《馮驥才藝術(shù)談》和《意大利讀畫記》現(xiàn)身廊坊書博會，馮驥才接受了專訪。馮驥才說：“作家看畫，看畫后邊的東西?！瘪T驥才稱，畫后邊的東西不是看出來的，是讀出來的，因此，他將此次看畫的隨筆命名為《意大利讀畫記》。馮驥才說：“比較是一種獲得思想的方法?！薄兑獯罄x畫記》這本書看起來是寫意大利，但仍然離不開他對中國文化的認(rèn)識?！拔沂菑闹袊幕囊暯莵砜匆獯罄奈乃噺?fù)興。在此之外，我希望把一種精神介紹給國人，就是意大利人對自己文化的尊重。”馮驥才認(rèn)為，一個人最重要的財富是他的經(jīng)歷，一個國家和民族最重要的財富也是它的經(jīng)歷和傳統(tǒng)?！叭绻鎼圩约旱奈幕蜁ψ约旱奈幕a(chǎn)生情懷。”馮驥才說，“我的每一本書，都來自一種情懷。情懷不是你走進(jìn)它，而是它走進(jìn)你。如果我們真愛我們的文化，就應(yīng)該讓它走進(jìn)我們心里?！薄皶俏幕姆N子?！?/p>

●阿來認(rèn)為要在本土文學(xué)中尋找資源

作家阿來日前在北京談及《百年孤獨(dú)》時稱，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成與一眾拉美作家復(fù)活本土文化意識的努力密切相關(guān)，而在本土文學(xué)中尋找資源是本土文學(xué)的使命。阿來在肯定這部經(jīng)典作品永恒價值與魅力的同時表示，“我特別擔(dān)心，那個遙遠(yuǎn)的、曾經(jīng)十分喧鬧的、匪夷所思的、已經(jīng)重新陷落于記憶的馬孔多鎮(zhèn)會被中國文學(xué)當(dāng)成所有超凡想象的唯一源頭”?！榜R爾克斯的《百年孤獨(dú)》絕不可能是一個孤立的事件，它之前有著長期積累”，阿來認(rèn)為，當(dāng)時在拉美這樣一種文學(xué)大潮的出現(xiàn)，既與來自外部世界的最新的藝術(shù)觀念與技術(shù)試驗(yàn)有很大關(guān)系，更與復(fù)活本土文化意識的努力密切相關(guān)。“事實(shí)上，很多我們認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)被利用并取得成功的文學(xué)元素，再回過頭來看，原來我們的各民間文學(xué)里面就有。我們都只是梳理書面文學(xué)，但其背后還有一個民間的東西，那些地方的村落、人群，過去人物，甚至神靈鬼怪，幽默、調(diào)皮、無害的，娛樂功能很強(qiáng)，這些東西都有?！卑碚J(rèn)為，研究《百年孤獨(dú)》也好，研究魔幻現(xiàn)實(shí)主義也好，中國文學(xué)作家可以受到一種啟發(fā)，學(xué)習(xí)一種方法，“這種方法的啟示是，在本土文學(xué)當(dāng)中尋找資源，全世界的本土文學(xué)當(dāng)中，都有類似的使命?！贝送?，阿來認(rèn)為，不管受到西方文學(xué)影響有多么深，中國文學(xué)當(dāng)著力保留和發(fā)揚(yáng)中國文字的特性。