貴定縣城鎮(zhèn)建設(shè)與陽寶山佛教文化的發(fā)展初探

黃昊

摘 要：佛教作為中國影響最大的宗教之一，雖然不是本土產(chǎn)生，但是發(fā)展至今早已與中國傳統(tǒng)文化緊密交融結(jié)合。通過對貴定城鎮(zhèn)發(fā)展進程探究，貴定佛教的發(fā)展是城市建設(shè)不可缺少的重要元素，本文主要是分析佛教文化與貴定當(dāng)前發(fā)展的關(guān)系與路徑。

關(guān)鍵詞：貴定；城鎮(zhèn)建設(shè)；佛教文化

一、貴定城鎮(zhèn)發(fā)展與佛教文化的動因

（一）區(qū)域地理位置的便利給貴定帶來了佛教文化

佛教的傳入與貴州城鎮(zhèn)交通的發(fā)展關(guān)系密切。貴定由于特殊的地理位置，交通區(qū)位的便利，佛教文化發(fā)展迅速。其中陽寶山也成為貴定佛教文化興盛的典型代表。

貴定縣是貴州省內(nèi)中部地區(qū)城市，處于云貴高原東部，苗嶺北坡，行政上屬于黔南布衣族苗族自治州?！笆份d貴定于春秋戰(zhàn)國時形成、時歷代增修、明代擴建加固的滇黔通湖廣達京師主驛道的必經(jīng)地，《明一統(tǒng)志》，記載新添衛(wèi)治所距南京4730里，距京師8260里。而且，至粵西驛道、古州驛道、定番州驛道等重要驛道也必經(jīng)貴定，故素有“黔之喉”之稱。貴定的陽寶山佛教史貴定佛教文化發(fā)展的典型代表，陽寶山處于黔中樞紐的交通有利條件，比較豐厚的物質(zhì)生活基礎(chǔ)等諸多因素為佛教滲入貴定地區(qū)，引來高僧、興盛繁衍，并得以廣為傳播提供了條件，一時眾多寺廟，遍及城鄉(xiāng)，難得的契機，終使貴定陽寶山成為名聞遐邇的佛教名山。

（二）貴州在國家政治版圖中的地位轉(zhuǎn)換

1413年，永樂十一年建立貴州布政司，貴州成為明代十三布政司之一，即第十三個行省。貴州成為行省后，正式實行土流官并制，密切了與中原佛教的關(guān)系，在明王朝倡教政策的影響下，貴州土司流官多崇佛興寺，黔中地區(qū)的僧徒士民大建佛寺，大辟佛洞，佛教成為一股社會新思潮，迅速在全省傳播。

貴州建省，大一統(tǒng)成為貴州發(fā)展的契機，大批移民入黔，軍屯、民屯、商屯遍布全省，并以不同形式將中原、江淮封建所有制生產(chǎn)關(guān)系移植入各地，有力地推動了貴州經(jīng)濟社會的發(fā)展。明代萬歷三十六年（公元1608年）正式建立貴定縣。貴定在明朝時期行政的建立，也為陽寶山佛教文化的發(fā)展提供了便利。陽寶山早在明清時期就與四川的峨眉山、云南的雞足山并稱西南三大佛教名山1603年，明萬歷戊戌科進士丘禾實所著《陽寶前山重修殿宇疏》“每歲自元旦迨浴佛日，朝者接踵，呼佛聲相應(yīng)，泥涂起拜，感動路人?！闭f明陽寶山的香火興盛，

清以來，佛教在貴定境內(nèi)廣為流布，信仰廣泛，且佛寺庵堂遍布城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)野。明朝萬歷年間，新添衛(wèi)轄區(qū)內(nèi)共有佛教寺院庵堂4所。清代貴定縣境內(nèi)佛教寺院庵堂載之史冊者亦有5所。“陽寶山，在貴定縣北，前后兩寺，為一方勝景。南山寺，在貴定縣，明初建。報恩寺，在貴定縣城北。興福寺，在貴定縣?！雹偾宕€曾重建牟珠洞、城南南山寺。②民國時期，貴州有近百所，解放初期，貴定縣歷史遺留的佛教寺庵24座。③乾隆及同治年間，陽寶山山寺曾遭毀。光緒年間山僧宗定（即寶華上人）重修蓮花寺，然千佛樓巨而巧實難修復(fù)。1952年當(dāng)?shù)厝罕婇_始分占寺田廟地，1958年在大躍進的熱浪下，寺廟被拆毀，拆下的廢料有的被燒掉，石料被搬下山修建中學(xué)，的有甚至被當(dāng)?shù)厝罕娞バ藿ㄘi欄牛圈，如今散布在德新各地。

二、陽寶山佛教文化的發(fā)展與貴定縣城鎮(zhèn)建設(shè)

（一）佛教文化與城市文化產(chǎn)業(yè)

佛教文化具有很強的社會輻射功能，歷史上在很多城市身上打下了深深的烙印，貴定也不例外。

佛學(xué)文化具有與生俱來的滲透力和傳播力，它的輻射范圍廣、認知度高、受眾度強，因此佛教文化在城市品牌建設(shè)中所起到的宣示作用是不言而喻的。貴定是典型的鄉(xiāng)村旅游城市，長期以來由于地理位置和交通等因素的局限，市內(nèi)的旅游發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)缺少后勁，城市品牌很難有“蝴蝶效應(yīng)”。陽寶山佛教文化的普及，在一定程度上提升了貴定的城市形象，壯大了文化產(chǎn)業(yè)，助推了旅游城市的建設(shè)。2015年2月5日，貴定陽寶山文化研究會獲批成立，主要負責(zé)陽寶山文物和資料的收集匯總，陽寶山相關(guān)文化活動的組織和召開，以及推動陽寶山的開發(fā)工作。2015年2月，貴定縣采用“PPP模式”與企業(yè)共同合作開發(fā)陽寶山，按照“政府項目、基金注資、社會參與、市場運作”的核心理念，采取公司制的運作模式，陽寶山遺址公園恢復(fù)重建暨旅游度假區(qū)項目正式啟動。

（二）陽寶山佛教文化與貴定城市精神的塑造

文化作為城市的靈魂，對于塑造城市特色有不可替代的作用。佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的包容性、和諧性，還具有深厚的文化底蘊，在建設(shè)和諧城市文化的過程中可以取其精華，打造富有文化內(nèi)涵的特色城市，同時對于佛教文化的弘揚及社會主義和諧社會的構(gòu)建具有深刻的意義。

（三）陽寶山佛教文化與貴定的城市規(guī)劃

文化是城市的靈魂，是一座城市物質(zhì)文明和精神文明的體現(xiàn)。一座城市的文化往往是多元的，因此決定了城市社會的復(fù)雜性和多樣性。保持城市文化的多元性對于塑造城市特色具有決定性的作用，但是多元文化和諧共存是創(chuàng)建和諧城市的先決條件。近些年許多城市為了塑造城市特色，提升城市形象，在挖掘傳統(tǒng)文化的同時又積極引入新文化元素，但是在城市規(guī)劃與建設(shè)過程中沒有處理好城市新舊關(guān)系，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以及本土文化與外來文化的協(xié)調(diào)關(guān)系，使得城市不僅沒有特色，反而雜亂無章。

三、陽寶山佛教文化與貴定城市發(fā)展建設(shè)的建議

（一）加強陽寶山佛教文化產(chǎn)業(yè)與貴定城市品牌建設(shè)的創(chuàng)新性

城市與佛教文化還有著顯而易見的互動性，佛教文化的形態(tài)，生活模式及其在城市實踐的運作中，往往是以城市為平臺弘傳、發(fā)展、壯大的。佛教文化一直提倡“如理如法”和“契時契機”，即一方面要求符合佛法和真理，一方面又要求契合時代特點和傳教對象的具體條件，這對于城市建設(shè)者來說，就要求創(chuàng)新城市品牌要堅持客觀規(guī)律，要立足實際，不能急于求成。同時，佛教文化是“開放的動態(tài)體系，它能夠有助于排除城市發(fā)展中的因循守舊、固步自封的積弊”，有助于改良、完善和豐富城市內(nèi)涵，提高城市品位。陽寶山在貴定的城市品牌的宣傳中，立足本土，服務(wù)全局，通過陽寶山的窗口效應(yīng)，增進外交往和文化交流，讓更多的人了解和認識了貴定。

（二）加強佛教文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)與貴定歷史文化積淀的研究

不同城市的文化依托于不同的歷史土壤，每一個城市都在發(fā)展中根據(jù)自身的地理環(huán)境、交通條件、經(jīng)濟程度、文化傳承等來塑造自己的文化特質(zhì)，這是不可復(fù)制的。文化雖然不能解決城市化進程中的所有問題，但對城市營造一定會起到重要的作用。陽寶山佛教文化的發(fā)展與貴定許多名人有著較為密切的關(guān)系，例如邱禾實、邱禾嘉兄弟，在歷史發(fā)展的長河中，必是有許多歷史人物與其有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，而對貴定相關(guān)歷史人物的研究，會促進陽寶山佛教文化的宣傳的名人效應(yīng)，同時也帶給與陽寶山發(fā)展的人文特征，為貴定城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)帶來靈魂。

（三）營造陽寶山佛教文化元素在貴定城市中的新表達

佛教文化的流傳與發(fā)展早已與中國傳統(tǒng)文化成為一個整體，從文化層面的角度看，發(fā)掘并保護性開發(fā)佛教文化，對其進行再創(chuàng)作，幫助城市營造樹立自身的文化品牌，為城市的文化多元化、文化和諧化提供動力。陽寶山佛教文化發(fā)展至今，不僅給貴定城市之中的文化架構(gòu)起到了突出的貢獻，同時佛教優(yōu)秀的教義理論為建設(shè)社會主義核心價值觀也起到了促進作用。城市之中佛教文化元素在城市營造的過程中積極融入到現(xiàn)代民眾的生活生產(chǎn)中，為民眾創(chuàng)造更好的生活空間。

注釋：

①（清）鄂爾泰修、靖道謨纂：《貴州通志·寺觀》卷之十，江蘇古籍出版社，1987年版。

②貴州省地方志編纂委員會：《貴州省志·宗教志》，貴州民族出版社，2007年版，第78頁。

③貴州省貴定縣史志編纂委員會：《貴定縣志》，貴州人民出版社，1995年版，第239頁。