徐文爽

當代客家流行歌曲新發(fā)展
--以李秋林專輯《大嶺腳下》為例

徐文爽

當代,客語流行歌曲創(chuàng)作為客家流行音樂發(fā)展的主流趨勢,它結(jié)合"民謠"、"搖滾"等流行音樂形式,推廣客家傳統(tǒng)音樂及特色文化.其中,李秋林的客語民謠專輯《大嶺腳下》,充分發(fā)揮客家方言音調(diào)特色,并結(jié)合民謠音樂的"人文情懷"、"敘事性"特點,在華語樂壇嶄露頭角.其創(chuàng)作接洽客家傳統(tǒng)音樂及文化,體現(xiàn)他以及類似音樂人致力于客家文化或鄉(xiāng)土文化繼承、發(fā)揚的潛精研思.

客家傳統(tǒng)音樂的發(fā)展并非一成不變,其內(nèi)容、形式、旋律均發(fā)生較大變化.從現(xiàn)代客家山歌的發(fā)展來看,傳統(tǒng)因素的保留固然重要,適當結(jié)合音樂發(fā)展規(guī)律,多角度創(chuàng)新且不脫離傳統(tǒng)是當代客家音樂發(fā)展的有效方式.在當下客家傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展中,有人堅持客家音樂與山歌劇的傳播與傳承,有人活躍于山歌墟活動,也有人將傳統(tǒng)音樂融入藝術(shù)歌曲或流行歌曲的創(chuàng)作中.從客家民歌視角來看,傳統(tǒng)元素與新時代流行曲風的結(jié)合已然成為一種傳承客家音樂的有效方式.

近年來,客家流行音樂中的客語流行音樂創(chuàng)作逐漸壯大,這批客語音樂人如李秋林、鄒錦龍、陳善寶等.他們的創(chuàng)作融入客家方言、習俗以及演唱形式等元素,為接洽客家傳統(tǒng)音樂與大眾化音樂鋪墊道路.李秋林多年致力于客語民謠創(chuàng)作,其專輯《大嶺腳下》發(fā)行后,陸續(xù)獲得"華語金曲獎"、酷狗音樂"十佳專輯",歌曲《老五叔公》在"亞洲中文音樂榜"中連續(xù)兩周蟬聯(lián)榜首.該專輯創(chuàng)作靈感來自于"大嶺腳下"發(fā)生的故事,既有淳樸的童年回憶、纏綿的客鄉(xiāng)愛情,同時還包含對家鄉(xiāng)深沉的思念.

一、當代客家流行歌曲的發(fā)展境遇

客家民歌以山歌最具代表,其題材廣泛、唱腔優(yōu)美、曲目豐富,體現(xiàn)客家人的智慧結(jié)晶與藝術(shù)審美情趣.在客家居住地,客家山歌一直以來都深受人們歡迎.此外,山歌又具有歷史悠久、曲調(diào)朗朗上口的特點.它表達樸實無華的情感,內(nèi)容涵蓋生活的方方面面.客家地區(qū)特殊的地理環(huán)境、風尚習俗、民性民風、方言語境等眾多因素共同構(gòu)成傳統(tǒng)客家音樂賴以生存的土壤.隨著社會生活方式的快速變化,客家山歌觀眾及演出減少,生存空間缺失,造成其傳承危機.在此危機下,梅州多次舉辦山歌比賽選拔優(yōu)秀山歌手,雖獲得成效,但山歌在青年人群中的受歡迎程度依然不容樂觀.

80年代,客家流行音樂始于我國臺灣,即吳盛智推出專輯《無緣》.近年來,客家歌手陸續(xù)登上國內(nèi)大型綜藝節(jié)目的舞臺.廣東深圳積極推行"客家音樂流行風"活動并邀請知名民間文藝專家進行點評與探討.客家流行音樂逐漸活躍起來.從本質(zhì)上講,客家流行音樂與客家傳統(tǒng)民歌或新民歌都有所區(qū)別.在目前發(fā)展情況來看,客家流行音樂大部分運用客家音樂或是客家文化元素創(chuàng)作,其中以客家方語演唱的被稱為客語流行音樂.值得一提的是,許多客家流行音樂,往往借傳統(tǒng)之名進行創(chuàng)作、宣傳,但作品本身與客家傳統(tǒng)音樂元素關(guān)聯(lián)不大,以致造成許多青年受眾或非客家聽眾對客家傳統(tǒng)音樂的誤解.這不僅不利于客家傳統(tǒng)音樂的傳承,同時對客家流行音樂發(fā)展也是慢性扭曲.在此矛盾形勢下,"客語三杰"曾輝彬、劉謙隆、馮浩華等一批音樂人身體力行地創(chuàng)作客語流行歌曲,運用客家方言創(chuàng)作并演唱.他們的作品通過網(wǎng)絡傳播、專輯發(fā)行、歌手大賽的方式活躍于大眾視野.同時與一批志同道合的客語流行音樂創(chuàng)作者交流創(chuàng)新,作品眾多,如《我是客家人》、《客家情》、《客家圍龍屋》等.隨后,客家流行音樂的創(chuàng)作逐漸拓展至其他音樂領(lǐng)域,如民謠、搖滾等.

在繼校園民謠、城市民謠之后,新民謠又一次大范圍興起,新民謠的特點在于,內(nèi)容多元,形式豐富,其旋律以簡樸、朗朗上口為多,創(chuàng)作者的年齡也有較大跨度.也就是說,新興民謠的題材既可以是青春懷舊,也可以為社會現(xiàn)實問題.除了表達個人理想、意想、回憶,也有反諷式的揭示現(xiàn)實.此時,一些少數(shù)民族、地方音樂恰逢時機的融入到民謠音樂當中,為民謠音樂增添豐富色彩的同時也注入了生命力.這不僅促進客家流行歌曲的跨領(lǐng)域發(fā)展,也為其宣傳與傳播提供更多元渠道.其中,李秋林的客語民謠專輯《大嶺腳下》,在民謠的人文氣質(zhì)、簡樸的旋律風格、以及敘述性特點影響下,巧妙發(fā)揮客家方言韻律特點,極大豐富了客家流行歌曲的內(nèi)容及形式.

二、《大嶺腳下》對傳統(tǒng)的延續(xù)

《大嶺腳下》是李秋林的第二張純客語民謠專輯,共9首歌曲.他以回憶為主線發(fā)掘客家人內(nèi)心深處的記憶點,組建一幅幅客家人的生活片段.其雖以民謠為體裁,但專輯中每首歌曲都或明或暗地延續(xù)著客家傳統(tǒng)音樂及文化元素,如方言、勞動、愛情、思念題材;崇祖、南洋謀生的真實歷史等;其音樂在旋律、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等方面也繼承了許多客家傳統(tǒng)民歌基因.

客語方言的沿用是客家音樂創(chuàng)作不可丟失的部分.客家民歌在演唱中依字行腔,因此,民歌的旋律常常在客家語言音調(diào)上進行變化,若方言不同,民歌音調(diào)也會發(fā)生本質(zhì)上的區(qū)別;若沒有方言進行區(qū)別,地方性音樂便會失去主要風格特征;客家流行歌曲的創(chuàng)作如果以傳播、傳承為目的,作曲者就需以客語為作為客家流行音樂的創(chuàng)作根本.《大嶺腳下》中歌曲與方言有機結(jié)合是李秋林創(chuàng)作的成功因素之一.如主打歌曲《老五叔公》,"阿姆天蒙光去老五叔公下,今天系老五叔公的生日"一句中,"阿"、"老"、"的"被作為重音得到強調(diào),這些字在普通話中卻發(fā)平聲或為輕聲.該曲旋律跟隨方言音調(diào)語言先揚后抑,重音的強調(diào)使音樂敘事不顯冗長,且節(jié)奏感更強;此外,"下"在客家方言為"ha"的輕聲,對應旋律也是時值短、語氣輕、調(diào)低.再如:《落水水》中的"羅羅仔"、"老繃根",一些俗語的運用更為歌曲增添地方色彩.此外還有《三婆的孫子》中"細瀨子"、"哀在死"等.

傳統(tǒng)山歌的演唱題材往往是"唱山歌"、"愛情"、"思念"、"逗趣"等等,這些題材在專輯歌曲中均有沿用.表達鄉(xiāng)愁、思念及回憶的歌曲如《月光新娘》《去遠方》《老五叔公》《落水水》《背夫頭》《三婆的孫子》等.這些歌曲除傳統(tǒng)題材的延續(xù)外,歌詞中常常融入客家文化與歷史元素,如《月光新娘》中"蓮塘"、"下南洋"."蓮塘"本指種滿蓮花的池塘,在閩粵贛地區(qū)常被作為地名用之,如福建石獅市蓮塘鎮(zhèn)、廣東汕頭蓮塘村、潮南區(qū)蓮塘區(qū)等.這些地方居住著客家族群,他們辛勤勞作、民風淳樸."蓮塘"是古代詩詞以及客家童謠中的"?？?,其"雅"的象征使"蓮塘"被貼上崇文重教的標簽."下南洋"又稱"過番",其背后隱藏的是戰(zhàn)亂導致的生活艱難,而此舉則是為了謀生計、維持家庭生活、改變個人及家族命運等.另外,"下南洋"還導致了情人與親人的分離,使得游子對家鄉(xiāng)"魂牽夢縈".也因此,在"下南洋"的時代,涌現(xiàn)出許多有關(guān)思故鄉(xiāng)的詩作與民歌.此外,《老五叔公》、《年三十晡夜》中有"添香火"、"一年好彩好運來唔段"、"求天年后風雨順,來年好有東西供奉你啊"的語句,這些語句雖短,但也形象展現(xiàn)客家人的"崇祖"文化,一方面反映客家人對風調(diào)雨順、豐收、好運等的需求,以及與祖先或神靈間互利互惠的關(guān)系;一方面又反映客家人不忘"根本"的精神品質(zhì).

專輯歌曲對傳統(tǒng)的繼承包括音樂形式、旋律組合、節(jié)奏等方面.歌曲《落水水》雖為五聲音階,但其中運用客家童謠音樂形式及三字格敘述,在字少音簡的情況下,完成敘事表達.《月光新娘》靈感來源于"月光光,扛新娘",主歌部分為典型客家童謠,運用三字格進行敘述,是"la、do、re"三音為主的羽調(diào)式.《年三十晡夜》運用羽調(diào)式色彩,旋律進行以la、do、re、mi為主,la、do、re、mi的音調(diào)常在粵東一帶客家山歌中發(fā)展,是羽調(diào)式客家山歌的特征音調(diào).在結(jié)構(gòu)上,旋律以兩句式的揚與抑反復吟唱,既有羽商音構(gòu)成的四度跳進,也有鄰音級進的旋法,符合客家山歌中高音區(qū)、窄音域、窄音列的旋律特征.《老五叔公》的旋律也是如此,只是其圍繞sol、do、re進行展開,旋律中四、五度的跳進較多,具有徵類色彩.歌曲的情境發(fā)生于廟前、龍眼樹下、老叔公下、山路上,描述阿姆邊走邊唱山歌的場景,因此歌曲節(jié)奏模擬老人步伐,徐緩又規(guī)整."唱啊唱,唱山歌"則展現(xiàn)客家山歌演唱時高亢、自由的特點.整體上講,專輯歌曲接軌傳統(tǒng)客家山歌多種音樂特征,在新音樂形式包裹下依然能帶給傳統(tǒng)山歌聽眾似曾相識的味道.

三、《大嶺腳下》對客語流行音樂的開拓與創(chuàng)新

從目前客家流行音樂創(chuàng)作對客語民謠的開發(fā)來看,民謠歌曲異軍突起,短短時間就吸引了眾多聽眾與粉絲.廣大聽眾們認為,民謠歌曲具有美妙的敘事效果,音樂動聽,能使浮躁的心情變得平靜.原創(chuàng)音樂人,通過民謠歌曲唱出或安靜、或?qū)拸V、或深邃的人文思考.《大嶺腳下》也是如此.它的歌詞內(nèi)容具有較大的隨意性,注重音樂氛圍的感染,從細微末節(jié)處達到安撫心靈、治愈傷口的效果.因此,當觀眾難以在千篇一律的流行歌曲中汲取養(yǎng)分時,民謠與傳統(tǒng)的結(jié)合就是出路之一.在民謠與傳統(tǒng)客家民歌的結(jié)合上,該專輯表現(xiàn)出以下幾大優(yōu)勢:1.民謠旋律簡單,易于傳唱,能在短時間內(nèi)吸引聽者注意,因此在傳播與推廣上占據(jù)優(yōu)勢.2.民謠與民歌都具有表達演唱者心聲,或抒發(fā)情感的特點.不同之處在于,民謠更具文藝特點,易受年輕知識分子喜愛.這為客語及其文化在青年人間的傳播提供便利.3.民謠善于表現(xiàn)細膩與真摯的情感及對日常生活微觀事物的思考,從某種意義上講,能夠提升客家詞曲的文學內(nèi)涵.4.民謠歌曲賦予了客家音樂時代意義,使得客家民歌突破形式簡單、歌詞單一、經(jīng)常"依曲填詞"的創(chuàng)作局限,是使客家民歌多元化發(fā)展并吸引廣泛聽者或愛好者的重要窗口.

從歌詞內(nèi)容來看,《大嶺腳下》具有舊事新講的特征,它以個人的視角回憶童年中的家鄉(xiāng),而客家山歌少有回憶性敘事題材.同樣表達思念和描寫勞動場景,專輯歌曲《去遠方》卻通過"還好嗎"的反復演唱,表現(xiàn)對遠方的親人生活狀況的想象以及深切的思念之情.《收爛銅爛鐵》運用長段擬聲詞"噹噹磕噹"以及各種動詞的重復(如"踩啊踩啊踩啊踩啊"),描述收破爛人勞動的艱辛,使描述更細致具體;此外還有叫喊聲的運用,如"交麥芽糖嘞,收爛銅爛鐵嘞"等.另外,以上勞動題材與傳統(tǒng)客家上中"政府為人民"、"解放"、"洗菜芯"、"殺豬羊"、"哭嫁"等方面內(nèi)容也有明顯時代性差異.總體上講,現(xiàn)代聽眾除喜愛同時代的音樂作品外,更易于接受畫面性強、具有回憶性、意蘊深遠且易引發(fā)強烈共鳴的歌曲.

在音樂處理上,專輯手法相比以往客語歌曲來說更加豐富.由于李秋林的身份眾多,如客家音樂唱作人、職業(yè)音樂制作人、譜印歌手、吉他教師等,而與他相似的客語歌曲創(chuàng)作人逐漸增多,故這些音樂人創(chuàng)作水平的提高使得客家流行音樂的創(chuàng)作已逐漸擺脫內(nèi)容立意不夠高、單調(diào)、創(chuàng)作質(zhì)量良莠不齊的局限.民謠音樂雖基本為吉他彈唱,但該專輯中歌曲伴奏除吉他外,有時還會加入大提琴、笛子、簫、打鼓、架子鼓以及一些電聲樂器.此外,部分歌曲運用"蟲鳴"聲營造夜間田野氛圍,或運用"雨聲"對雨天情境進行鋪墊,《月光新娘》則運用男女和聲以及輕聲哼唱展現(xiàn)人物思緒纏綿的特點.另外,該專輯除李秋林作詞作曲的歌曲以外,也有作品是由其他歌手、詞作者搭檔完成.客語音樂創(chuàng)作者們之間逐漸建立起合作交流關(guān)系.在新歌創(chuàng)作中,秋林多次向譜印音樂著名作曲家、制作人解承強請教,并坦言,如果一首歌拿不出手就不會發(fā)給別人聽.因此,創(chuàng)作者對于客語音樂的創(chuàng)作、創(chuàng)新有著較高要求,而優(yōu)秀作品的誕生的確需要創(chuàng)作者對自己作品抱有細致入微的態(tài)度.

雖然像秋林這樣的客家流行音樂人還有不少,并且在地方廣播電臺也會不定期的播放客語流行歌曲,都對客家音樂文化的傳播與發(fā)展起到重要作用,但總的來說,客家流行音樂尚處于萌芽階段,仍然存在許多的發(fā)展難題.如:專業(yè)人才創(chuàng)作水平的參差不齊;客家民歌本身歌詞略顯淺白且客語中存在一些相對晦澀的表達;客家音樂特色缺失等.筆者看來,客家流行音樂的發(fā)展需對年輕客籍音樂人才進行發(fā)掘,并注重對其作曲及文化水平的培養(yǎng).另外,在《大嶺腳下》中,從客語音樂與民謠結(jié)合的案例來看,客家流行音樂也可以嘗試與搖滾、電子甚至原生態(tài)進行融合,在不扭曲客家傳統(tǒng)音樂的前提下創(chuàng)作音樂.作曲家除以吸引更多聽眾為目的外,更應該將眼光放置于制作精良、立意高、融合民族文化底蘊的優(yōu)秀作品.

(本文系國家社科基金青年項目《贛閩粵客家禮俗音樂與中華文化認同研究》

(編號:17CMZ033)的階段性成果.)

[1]王予霞.贛南、閩西客家歌謠的現(xiàn)代化歷史進程[J].江西社會科學.2002.

[2]鐘華生.深圳力推客家流行音樂[N].深圳商報2011,1-10.

[3]胡昌榮 王向峰.淺論客家的流行音樂[J].青春歲月 2011,10.

[4]劉玄恩.客家童謠的藝術(shù)特色[J].惠陽師專學報1991,2.

徐文爽:贛南師范大學音樂學院在讀碩士研究生

責任編輯:吳建軍