巴托爾德?勞費(fèi)爾著 景 磊白 雪譯，毛銘校

（1.萊比錫大學(xué) 德國 2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 3.內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 4.英國 倫敦大學(xué)）

文化歷史視角下的愛斯基摩人螺絲技術(shù)

巴托爾德?勞費(fèi)爾1著 景 磊2白 雪3譯，毛銘4校

（1.萊比錫大學(xué) 德國 2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 3.內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 4.英國 倫敦大學(xué)）

文化歷史；愛斯基摩人；螺絲技術(shù)

波希爾德先生（Morten P. Porsild）發(fā)表了十分有趣的論文《愛斯基摩人螺絲技術(shù)的發(fā)展》①，吸引住了所有關(guān)注這項(xiàng)技術(shù)和人類文化發(fā)展的學(xué)者們高度的注意力。波氏一文得出肯定的結(jié)論：“螺絲的發(fā)明，雖說古老，卻是愛斯基摩人的原創(chuàng)，是這些初民親手勞作中發(fā)明出來的”。這一結(jié)論暗示愛斯基摩人的發(fā)明螺絲填補(bǔ)了人類發(fā)展史上一個(gè)重要空白，波氏認(rèn)為不應(yīng)該被研究人類文明史的史學(xué)家們視而不見、冷漠對待。就波氏提出的后一點(diǎn)，我希望簡短地談?wù)撘幌?，這位學(xué)者得出如此卓爾不凡的結(jié)論。很抱歉，我不得不聲明，對于愛斯基摩這一種族和他們的文化， 我徹底是個(gè)外行；我在此學(xué)科僅有的知識，源于手邊可以獲得的文獻(xiàn)和博物館文物。在文章推進(jìn)中，任何研究愛斯基摩真實(shí)生活的學(xué)者對我的批評，我都將欣然接受；我十分同情這個(gè)討人喜歡的民族、并不遜色于他們同情自己，因此我的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)公正客觀，沒有被情感左右，不含有任何種族歧視。

我想努力回答的第一個(gè)問題是：人類文化發(fā)展的整個(gè)歷史是否會接受波希爾德的結(jié)論，是否會把它作為一個(gè)確鑿的事實(shí)？這些結(jié)論是怎樣和其他已知的事實(shí)相融合的？換句話來說，愛斯基摩人的螺絲技術(shù)在機(jī)械發(fā)展史上的地位如何？如果螺絲是愛斯基摩人的獨(dú)立原創(chuàng)，那么關(guān)于愛斯基摩人無與倫比創(chuàng)造力的論文，怎樣影響和改變先前關(guān)于螺絲的發(fā)展觀點(diǎn)？我用一個(gè)詞：“不可思議”，我定下一個(gè)基調(diào)，波先生沒有觸及到這一點(diǎn)。盡管這一發(fā)明不可思議，因?yàn)閻鬯够θ耸鞘澜缟蟽H存的、已知的、熟悉螺絲使用的原始部落；即使是那些高級文明，比如古埃及文明，美索不達(dá)比亞文明，古印度文明，古代中國文明，都沒有任何跡象表明他們熟悉螺絲。中國人從來不熟悉螺絲，雖從歐洲人手里學(xué)習(xí)了這項(xiàng)技術(shù)，但卻在國內(nèi)工業(yè)制造也沒有派上用場。毫無異議螺絲是歐洲人的發(fā)明，特別是在地中海地區(qū)，很有可能螺絲起初是希臘技工約在公元前一世紀(jì)和二世紀(jì)構(gòu)想出來的，螺絲的發(fā)明標(biāo)志著人類最近的發(fā)明之一，但未必是最新的發(fā)明之一，鑒于這些事實(shí)，引證這些事實(shí)僅僅是為了得到原始的信息，愛斯基摩人的螺絲對我而言并非是一個(gè)簡單又容易解決的問題。相反，它是一個(gè)很復(fù)雜的問題，這個(gè)問題值得放在歷史中進(jìn)行深刻的討論。

在進(jìn)入正題之前，允許我介紹一些生平資料，Mr. Porsild沒有注意到這些。在1901年，Krause在柏林的民俗博物館里，出版了一篇關(guān)于愛斯基摩人的螺絲的文章②。他同時(shí)發(fā)現(xiàn)在三個(gè)有馴鹿角的箭頭上有螺絲的存在，在他的文章中，詳細(xì)描述了螺絲并配有圖片。雖然他的文章標(biāo)題的疑問語氣表明他并不特別確定這個(gè)命題。他說出了兩個(gè)原因，這兩個(gè)原因促使了他認(rèn)為是愛斯基摩人發(fā)明了螺絲，如果愛斯基摩人發(fā)明的螺絲源于模仿他人引進(jìn)的螺絲，就會有更多的線索，而不是僅有一條，K.vonden Steiren不同意他的觀點(diǎn)③，他否認(rèn)愛斯基摩人發(fā)明了螺絲，這位民俗學(xué)家用歷史的觀點(diǎn)研究這個(gè)課題，他沒有使用正面的和具體的歷史事實(shí)來證實(shí)他的理論，那就是愛斯基摩人復(fù)制了歐洲人的螺絲模型。他用阿拉斯加和俄羅斯人之間的商務(wù)往來做例子，還舉例說白令海峽有一個(gè)1867年建造被遺棄的保護(hù)良好的電報(bào)站，后來Jacobsen 參觀了這一遺址，這些事實(shí)都說明20年前愛斯基摩人有很多機(jī)會接觸到歐洲人的螺絲，這一點(diǎn)毫無疑問。沒有人會否認(rèn)這一可能性，但可能性并不是歷史事實(shí)，第一個(gè)需要回答的問題：源于美國的或歐洲的螺絲是否能在阿拉斯加或其他愛斯基摩人居住的地方找到，Mr.Porsild有意搜集的證據(jù)表明螺絲應(yīng)該正是Stein的功勞，通過討論13個(gè)有趣的物體增加了資料，這其中有在格林蘭西部的墳?zāi)估锇l(fā)現(xiàn)的制作工藝精美的箭頭上有成型的螺絲。這一發(fā)現(xiàn)使他得出結(jié)論，如果不太相信愛斯基摩人發(fā)明了螺絲，那就同樣不可能認(rèn)為他們兩次發(fā)明了螺絲，一次是在東方，一次是在西方，兩種情況而且在不同的地方，他們都非常熟悉歐洲鐵制品，愛斯基摩人發(fā)明的用左手?jǐn)Q的螺絲這一事實(shí)，已被Steiner所證實(shí)，Ryder and Porsild也同樣證實(shí)了這一點(diǎn)，他推測出有一個(gè)木頭桿子上14個(gè)用右手?jǐn)Q的螺絲，這個(gè)物體的形狀和Porsild在表7里面畫出來非常相像，他歸納說愛斯基摩人在學(xué)習(xí)歐洲人的工藝技術(shù)上很有天賦。這一點(diǎn)其他的觀察者也證實(shí)了，螺絲這項(xiàng)引進(jìn)的技術(shù)僅被偶爾的分散的應(yīng)用。我們也許傾向于低估螺絲對愛斯基摩人的影響和螺絲發(fā)明對其他領(lǐng)域的影響，我們不會重提這些辯論，這些論據(jù)也不會直擊主題，對我而言，他們都沒有說服力。

半年以后，費(fèi)城的Miss H Newell在自然博物館里查看了關(guān)于愛斯基摩人的一些資料④，她不認(rèn)同Vonden Steiren的觀點(diǎn)，因?yàn)橄嗤挠^點(diǎn)源于相同的文化，或相同的經(jīng)濟(jì)和文化氛圍。愛斯基摩人的智力是不容質(zhì)疑的，即使是雅利安人也承認(rèn)愛斯基摩人是完美的用魚叉刺鯨魚的野蠻的獵手和兄弟。

Miss Wardle盡力解釋成螺絲狀彎曲的魚叉上面有使用左手的螺絲，人們應(yīng)該模仿愛斯基摩人的這一使用方法。這個(gè)建議雖有獨(dú)創(chuàng)性，但不具有可行性，我們甚至說是不可能的。

如果愛斯基摩人很了解螺絲，一個(gè)主要的問題就顯示出來了，愛斯基摩人的螺絲和歐洲人的螺絲有怎樣的關(guān)聯(lián)的？后者的歷史是怎樣的？我們沒有機(jī)會來研究這種工具的發(fā)展歷史，就像我們也沒機(jī)會研究許多其他工具一樣，螺絲是突然出現(xiàn)的，科學(xué)意義上講人們能理解并應(yīng)用它，在科學(xué)和知識方面，赫倫對此功不可莫，他首次描述和解釋了它。他是機(jī)械學(xué)的先驅(qū)，古代卓越的物理學(xué)家。他的生平不詳，據(jù)最近的和最有資歷的學(xué)者認(rèn)為他生于公元前二世紀(jì)后，另一些學(xué)者認(rèn)為他生于公元后一世紀(jì)⑤。他寫的關(guān)于機(jī)械學(xué)的希臘原著丟失了，但是阿拉伯語的版本被保存下來，現(xiàn)存的有四種版本⑥。依據(jù)赫倫，螺絲⑦是六種機(jī)械力量的第五種，從理論上講，一個(gè)圓柱狀物在平原上滾動，可以解釋它的工作原理。赫倫詳細(xì)地描述了螺絲的制作、使用及特點(diǎn)，還有其他的機(jī)械力⑧，這些器具當(dāng)中最有趣的就是使用螺絲壓力機(jī)生產(chǎn)橄欖油⑨。食用油是古代最主要的食物之一，螺絲壓力機(jī)的改進(jìn)極大的推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，Pliny⑩陳述古代人用繩子和皮毛固定壓榨板，在最后幾百年間，發(fā)明了希臘壓榨機(jī)，在這個(gè)裝置中，公螺絲的槽穿過母螺絲，壓榨機(jī)的桿子被放在中央，在壓榨的過程中，螺絲發(fā)揮了功效，整個(gè)壓力集中放在橄欖或葡萄的紙板上。比如熨燙衣服用的熨斗，通過上面的兩個(gè)螺絲來工作

除了螺旋壓力機(jī)，古代人熟知螺絲的使用，使其發(fā)揮功能、容易操作，同樣的原理可以把螺絲運(yùn)用于高精度儀器。羅馬時(shí)期的外科醫(yī)生使用的陰道反射鏡，就會根據(jù)需求利用弓型螺絲打開或關(guān)閉?，F(xiàn)存于那不勒斯博物館在龐貝城發(fā)現(xiàn)的3個(gè)樣本，J. S. Milne仔細(xì)地闡釋和描繪了它們。其中之一，長23厘米，葉片與器械成正常直角，在閉合的時(shí)候，形成一個(gè)拇指般大小的管狀器物。轉(zhuǎn)動螺絲部件，這個(gè)交叉的條狀螺絲部件驅(qū)使2個(gè)上部的葉片向外，直到它膨脹的足夠大。下面的葉片能夠向下拉伸，稍稍分開，同時(shí)上部的葉片就分開了。其中的螺絲部件1個(gè)供左手人使用，另1個(gè)供右手人使用。Paulus of Aegina，公元七世紀(jì)一位著名的外科醫(yī)生，在他對反射鏡的描述中，引起了人們對螺絲的關(guān)注，他說操作者在助手的協(xié)助下反射鏡會自己轉(zhuǎn)動。

參照歷史的話，它是一項(xiàng)相對較晚的發(fā)明。古代希臘人、羅馬人、古埃及人對此一無所知。直到亞歷山大時(shí)代，它才被人所知。我們不知道何時(shí)、何地、何種情況下，這個(gè)觀念盛行。確定的是埃及的土地上那些有專業(yè)訓(xùn)練的技工產(chǎn)生了這個(gè)構(gòu)想。在亞歷山大的統(tǒng)治區(qū)域里，這些人可能和希臘的某一種科學(xué)派別接觸甚是密切。我們沒有聽到任何的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，促使這個(gè)構(gòu)想的產(chǎn)生，這個(gè)創(chuàng)意的產(chǎn)生就像雅典娜是從朱比特的頭顱里蹦出來的，螺絲的發(fā)明是一個(gè)清晰的、有意識的既成的事實(shí)。不管那些機(jī)械裝置是埃及的，還是希臘的，都不能決定。有一點(diǎn)就是這項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造誕生于埃及的希臘文明時(shí)期，在公元前一到二世紀(jì)，它從埃及傳到了意大利，我們進(jìn)一步注意到螺絲的發(fā)明不是偶然的，或曇花一現(xiàn)的工具，它的出現(xiàn)是一種必需品，它有很強(qiáng)的邏輯性，沒有螺絲，機(jī)器運(yùn)行笨拙且效率低下，把螺絲用到機(jī)器上，效率高節(jié)省時(shí)間，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的高效發(fā)展。

沒有螺絲的發(fā)明，愛斯基摩人的工具是不可想象的，弓箭頭上的螺絲和插頭上的螺絲就是這樣制作的。愛斯基摩人的工具上沒有不配備螺絲的，它是不可或缺的，缺少了螺絲效率將會大大降低。在古代人發(fā)明的機(jī)械裝置里，我們意識到促使人們引進(jìn)螺絲的動機(jī)，雖然愛斯基摩人在使用螺絲時(shí)并沒有明顯地意識到其動機(jī)。研究愛斯基摩人文化的學(xué)生也不討論這個(gè)問題。另外一點(diǎn)值得注意的是愛斯基摩人關(guān)于螺絲的知識是很有限的，對公螺絲的了解比較多，對母螺絲的了解比較少。螺絲來源于本土的觀點(diǎn)該被支持，但是更多的重點(diǎn)應(yīng)該放在愛斯基摩人發(fā)明的螺絲的多樣性上，我們的研究證實(shí)了愛斯基摩人的螺絲在民俗生活中是孤立的個(gè)案，是在我們的文化之外，這就是為什么這個(gè)情況如此的有趣和令人同情。如果這項(xiàng)發(fā)明的原創(chuàng)能夠得到客觀的證實(shí)，那將會影響我們認(rèn)識同類現(xiàn)象的觀點(diǎn)。關(guān)于這個(gè)意義，我們必須堅(jiān)持本質(zhì)的和界限分明的證據(jù)，這些證據(jù)是可以被接受的，然而，在一開始，Steiren and Wardle提出來的歸納總結(jié)，應(yīng)被嚴(yán)格的加以限制。結(jié)論——愛斯基摩人沒有發(fā)明螺絲也許證明是個(gè)悖論。因?yàn)樵S多高級文化的民族從未創(chuàng)造過螺絲，因?yàn)檫@個(gè)命題會打破我們由“螺絲”建立的歷史，即使愛斯基摩人的文化隔離是一個(gè)不容忽視的事實(shí)，這一切皆有可能，一定要認(rèn)可愛斯基摩人創(chuàng)意了螺絲的可能性。我自己不僅僅承認(rèn)這個(gè)可能性，甚至希望確立不可辯駁的證據(jù)。

目前，雖然做了很多努力，我不得不承認(rèn)，關(guān)于愛斯基摩人創(chuàng)造螺絲的論據(jù)還是令人不滿意的，沒有從正面加以確認(rèn)，從研究愛斯基摩人的學(xué)者那里，我們學(xué)習(xí)了一些觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)很有價(jià)值，他們以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)。但是。我們也沒有從愛斯基摩人那里得到信息，他們本應(yīng)該站在目擊證人立場上為自己辯護(hù)，請?jiān)试S我冒昧的同意Mr Porsild提議，他是第一個(gè)問朋友關(guān)于愛斯基摩人的知識，問愛斯基摩人螺絲是如何制造的？什么原因促使他從事這個(gè)工作？愛斯基摩人的民俗故事和這種工具之間有怎樣的關(guān)聯(lián)？這些問題也許解釋他們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和Miss Wardle暗示的獨(dú)角鯨牙的問題，雖然，這個(gè)觀點(diǎn)看起來有點(diǎn)不靠譜，對局外人來說，Mr Porsild 歸納的證據(jù)不是那么具有說服力，他的結(jié)論是一個(gè)理論，這個(gè)結(jié)論具有吸引力，又寓意豐富，但是距離客觀事實(shí)，還是有一段距離，這些客觀事實(shí)使人相信帶螺絲的機(jī)械在西歐人到來之前已經(jīng)被制造。嚴(yán)格意義上來講，這些并不是事實(shí)，而是從某種客觀觀察得出來的一些推理，最后，語言上的證據(jù)促使懷疑的產(chǎn)生，缺少一個(gè)合適的語句來表達(dá)螺絲這個(gè)詞，這預(yù)示著一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。至少是令人失望的，如果它是存在的，如果它的命名和蝸牛 有某種關(guān)聯(lián)，就會是我更加相信愛斯基摩人發(fā)明了螺絲這一事實(shí)，關(guān)于這個(gè)課題，我們的知識還是有限的，也還有許多人不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，只要這些假設(shè)不那么令人滿意，判斷有所保留應(yīng)該是安全的。

另一方面，我認(rèn)為支持愛斯基摩人發(fā)明了螺絲并沒有得到支持，我必須承認(rèn)，Steir的論據(jù)是不充分的，對我而言，沒有太多說服力。

Steiren 試圖使我們相信，阿拉斯加地區(qū)的愛斯基摩人和格陵蘭的愛斯基摩人，各自獨(dú)立模仿外國產(chǎn)品建造了螺絲，但是，他并沒有告訴我們?yōu)楹芜@種模仿的意愿產(chǎn)生了同樣的結(jié)果，但并沒有其他證據(jù)表明原始部落也做了同樣的努力。在這兩個(gè)不同的地區(qū)，在不同的時(shí)代的愛斯基摩人本應(yīng)該做兩次同樣的實(shí)驗(yàn)，這個(gè)觀點(diǎn)要比螺絲是愛斯基摩人的原創(chuàng)這個(gè)觀點(diǎn)更有戲劇性。我的這個(gè)觀點(diǎn)更像是源于詩性的，而非科學(xué)性的，這種模仿本因該發(fā)生在不同時(shí)期，不同地點(diǎn)，它是不可思議的。如果事實(shí)如此，這種行為必須發(fā)生到一個(gè)原始部落群，至于Boas Porsild ，我同意他們的觀點(diǎn)，我們必須研究同一現(xiàn)象，這些現(xiàn)象影響所有相似的愛斯基摩人的部落。這些學(xué)者有理由相信螺絲在不同地區(qū)的廣泛分布和存在。作為某一工藝品的象征，存在于被隔離的地區(qū)和故址。到現(xiàn)在為止，我們面對兩種相對立的觀點(diǎn)，一種是完全原創(chuàng)的觀點(diǎn)，一種是模仿論，但是，還有第三種觀點(diǎn)被討論在內(nèi)，讓我們從一個(gè)類比開始，愛斯基摩人的雕木的防雪保護(hù)鏡，視野開闊，毫無疑問，是愛斯基摩人的原創(chuàng)，除了這種防護(hù)鏡，還有另外一種大孔的就像眼球的樣子的防護(hù)鏡，見面覆蓋著美國和歐洲人的眼鏡，后一種類型，就是模仿改造，源于歐美的防護(hù)鏡，受了外來力量的影響。但是，我們不得不仔細(xì)地研究防護(hù)鏡的各種變體，為了弄明白這樣一個(gè)歸納的無根據(jù)性，這個(gè)例子表明來自本土的創(chuàng)造并沒有開啟模仿外國東西的模式。

上面的這個(gè)例子說明螺絲的發(fā)明和創(chuàng)造也是這種情況。我支持螺絲還是愛斯基摩人本土創(chuàng)造的觀點(diǎn)，Krause已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀點(diǎn)。在后面的那個(gè)機(jī)械變體中，這項(xiàng)技術(shù)的歷史發(fā)展被傳承下來，我們注意到螺絲釘子，有水平槽的，有豎直槽的，也有螺旋紋槽的，螺絲的發(fā)明是否源于有槽子的釘子？這啟示我們，外來的東西可被改裝或移植。不管怎樣，螺絲的淵源依然還是一個(gè)沒有答案的問題。關(guān)于它的來源被蒙上了一層神秘的面紗，導(dǎo)致了它的模糊性，導(dǎo)致了整個(gè)研究工作的困難性，這個(gè)事實(shí)也導(dǎo)致了各種不同的意見。

注 釋：

① American Anthropologist, N. S., vol. 17, pp. I-I6.

② "Die Schraube, eine Eskimo-Erfindung?" Globus, Vol. LXXIX, 19oI, pp. 8-9 (7 figs.).

③ "Die Schraube, keine Eskimo-Erfindung," Globus, Vol. LXXIX, I9OI, pp. I25- 127 (9 figs.).

④ "Die Eskimos und die Schraube," Globus, Vol. LXXX, I90I, pp. 226-227 (3 figs.).

⑤W. Schmidt, Heronis opera, Vol. I, p. XXIV (Leipzig, I899).

⑥ First edited by Carra de Vaux, Les mecaniquesoul'elevateur de Heron d'Alexandriepubliies pour la premiere foissur la version arabe de QostaibnLuqaettraduites en francais. Paris, I894 (Extrait du Journal asiatique). Best edition by L. Nix in Nix and Schmidt, Heronis opera, Vol. II, fasc. I (Leipzig, I900).

⑦ 希 臘 語 K6XXOSor KoxXAas (拉 丁 文“ 耳蝸”), 最初解釋為“有螺旋狀貝殼的蝸?！?；內(nèi)螺紋是TrepLKOXXLoV，拉丁文沒有相對應(yīng)的詞.

⑧Carra de Vaux, I. c., pp. IOI-I06; Nix, 1.c., pp. I04-II2. Heron的一小部分工作保存在Synagoge當(dāng)中，這是一本亞歷山大文選，此人生活于戴克里先帝國 (285-305).碎片記載中也有關(guān)于螺絲的描述 (Nix, ibid., pp. 283-291).

⑨ Nix, ibid., pp. 240-252 (with two illustrations).

⑩ Nat. hist., xvII, 74, ?317 (ed. Mayhoff, Vol. III, p. 23I).AM.ANTH. N. S., 17-26.

【責(zé)任編輯 徐英】

The Eskimo Screw as a Culture-Historical Problem

Written by Berthold Laufer1Translate by JING Lei2BAI Xue3Proofread by MAO Ming43In
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Cultural anf history; Eskimo; Screw technology

G122

A

1672-9838（2017）01-051-05

2016-07-10

巴托爾德·勞費(fèi)爾(1874—1934)，男，美籍德國人，絲路學(xué)家、歐亞語言學(xué)家、人類學(xué)家;萊比錫大學(xué),博士。

譯者簡介：景磊（1978-），男，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，碩士白雪（1980-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市人，內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，碩士。

校者簡介：毛銘（1971-），女，浙江省杭州市人，倫敦大學(xué)東方藝術(shù)史論系考古博士，倫敦《中亞藝術(shù)考古》學(xué)刊編輯，北京大學(xué)國家文化軟實(shí)力中心研究員，《中國國家地理》專欄作家。