白艷霞

（浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，杭州 310018）

中國新時期原創(chuàng)性藝術(shù)本質(zhì)觀略論

白艷霞

（浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，杭州 310018）

對藝術(shù)本質(zhì)的追求是藝術(shù)理論研究頭等重要的問題之一，藝術(shù)的“本質(zhì)”是藝術(shù)何以成為藝術(shù)的核心要素，是區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)90年代以后，在“自主糾偏”學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)下， 藝術(shù)學(xué)界產(chǎn)生了一批具有創(chuàng)新性、能夠體現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)精神以及藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的藝術(shù)觀：藝術(shù)是開放性審美關(guān)系的創(chuàng)造；藝術(shù)是對現(xiàn)實的本體性否定；藝術(shù)是一種積極性人文精神的文化形態(tài)；藝術(shù)是“社會意識形式”。這些觀點與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展相呼應(yīng)，顯示了我國20世紀(jì)末到21世紀(jì)初藝術(shù)理論研究較強的原創(chuàng)性、現(xiàn)實針對性、解釋藝術(shù)現(xiàn)象的有效性。

新時期；原創(chuàng)；藝術(shù)的本質(zhì)

對藝術(shù)本質(zhì)的追求是藝術(shù)理論研究頭等重要的問題之一，藝術(shù)的“本質(zhì)”是藝術(shù)何以成為藝術(shù)的核心要素，是區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)是關(guān)于人的活動，它的創(chuàng)作主體是人；內(nèi)容反映的也是人類的生活；欣賞主體也是人。它向人類敞開，界定這樣一個內(nèi)涵豐富和外延寬泛，又隨著藝術(shù)實踐的發(fā)展不斷變化的概念不是件易事，但卻是一個不能繞過去的課題。從20世紀(jì)90年代開始至今，在“自主糾偏”學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)學(xué)界產(chǎn)生了一批具有創(chuàng)新性、能夠體現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)精神以及藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的藝術(shù)理論著作和藝術(shù)觀。理論研究在規(guī)模、形態(tài)、深度和廣度上都超越了以往。本文主要闡釋如下幾種較有代表性的觀點。

一、藝術(shù)是開放性審美關(guān)系的創(chuàng)造

陳池瑜對藝術(shù)做過如下界定：“是以藝術(shù)經(jīng)驗為基礎(chǔ)，發(fā)生在藝術(shù)世界中的審美關(guān)系的創(chuàng)造?！雹?8陳池瑜教授是在全面深入考察了西方從古代到現(xiàn)代有重大影響力的藝術(shù)本質(zhì)觀之后，提出自己觀點的。他以這些藝術(shù)本質(zhì)觀概念的盲點為突破口，最直接的靈感來源于迪基（George Dickie）在考察“藝術(shù)家”這個藝術(shù)活動最重要的因素時，“忽視了藝術(shù)的‘意圖’和‘行動’的某種動態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系?！雹?8這恰好成為陳教授提出自己的藝術(shù)概念的突破口。以此為邏輯起點，陳教授推衍出他的藝術(shù)本質(zhì)觀：“藝術(shù)是以藝術(shù)經(jīng)驗為基礎(chǔ)，發(fā)生在藝術(shù)世界中的審美關(guān)系的創(chuàng)造。”①58簡言之，藝術(shù)是“開放性審美關(guān)系的創(chuàng)造”。①29

陳池瑜教授對藝術(shù)的具體內(nèi)涵概括如下：藝術(shù)成為藝術(shù)的主觀/內(nèi)心和客觀/外部條件——藝術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)世界；各門類藝術(shù)形式之間的關(guān)系——創(chuàng)造性的審美關(guān)系。可見，陳教授對藝術(shù)的界定是比較嚴(yán)密的。

他首先論證了以“藝術(shù)經(jīng)驗”（藝術(shù)的主觀/內(nèi)心條件）作為基礎(chǔ)的可能性：藝術(shù)經(jīng)驗“是溝通藝術(shù)各個環(huán)節(jié)的深層的心靈世界，是決定藝術(shù)的隱形的內(nèi)部世界?！雹?0是貫穿于藝術(shù)活動這根鏈條上的每一個環(huán)節(jié)和各個成員的心理深層，所以，沒有藝術(shù)經(jīng)驗就沒有藝術(shù)，沒有傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗，則沒有反藝術(shù)。

“藝術(shù)世界”（客觀/外部條件）就是喬治·迪基的所謂“社會慣例世界”，“把決定藝術(shù)之所以為藝術(shù)的條件看成是一種共同的、集體的社會框架。”①37如創(chuàng)作者、展示者、欣賞者等，是藝術(shù)存在的外部環(huán)境。藝術(shù)經(jīng)驗指揮外部的藝術(shù)世界。藝術(shù)存在的條件是內(nèi)外部條件的結(jié)合，缺一不可。

韋茲在他的論文《理論在美學(xué)中的作用》中指出：藝術(shù)是一種開放性概念，總概念和分概念都是開放性的，因而是不能界定的；迪基的《何為藝術(shù)？》則表示，藝術(shù)的一切次屬概念都是開放的，而其總概念是封閉的。通過分析兩位理論家的觀點，陳教授得出自己的結(jié)論：“藝術(shù)的總概念是可以界定的，藝術(shù)的總概念是開放的，藝術(shù)的次屬概念諸如繪畫、雕塑、小說是開放的，藝術(shù)的次屬概念不僅是開放的，還可以增加新的門類?！雹?2這就是陳教授界定的藝術(shù)概念中的“審美關(guān)系”的“開放性”的邏輯推演。

陳池瑜說的“審美關(guān)系”，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括三個組成部分，即“藝術(shù)意圖、藝術(shù)作品、和藝術(shù)世界，這三個部分又是相互聯(lián)系的有機整體。”①51這三部分構(gòu)成的關(guān)系是任何一件藝術(shù)作品成其為本身的必要條件?！斑@種審美關(guān)系具有獨創(chuàng)性、開放性和動態(tài)性的特征，其表現(xiàn)形式為再現(xiàn)關(guān)系、表現(xiàn)關(guān)系、形式關(guān)系、觀念關(guān)系、文化關(guān)系和文物關(guān)系等。”①58陳教授界定的藝術(shù)概念的內(nèi)涵邏輯明晰、意義充實，特別是“審美關(guān)系”的表現(xiàn)特征，幾乎涵蓋了現(xiàn)有的西方主要藝術(shù)本質(zhì)觀，又避免了它們的不足。

陳教授的現(xiàn)代性藝術(shù)本質(zhì)觀，體現(xiàn)出較強的理論思辨性和創(chuàng)造性，論證嚴(yán)密，言之成理，具有說服力。但是，他的觀點主要是對西方藝術(shù)本質(zhì)觀的綜合、吸收和補充，我國傳統(tǒng)藝術(shù)理論資源基本被排除在外。

二、藝術(shù)是對現(xiàn)實的本體性否定

吳炫教授把以《否定本體論》（貴州人民出版社，1994年）和《否定主義美學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2004年）為哲學(xué)根基建立的藝術(shù)理論稱為“藝術(shù)否定論”。“藝術(shù)否定論是一種藝術(shù)本體論和藝術(shù)存在論?！雹?07在“藝術(shù)否定論”中，藝術(shù)的本質(zhì)被界定為“對現(xiàn)實的本體性否定”。②208以“否定”為本體的哲學(xué)之根，必然抽出以“否定”為本體的美學(xué)、藝術(shù)枝葉。

從“本體性否定”哲學(xué)觀出發(fā)，“否定主義”理論把藝術(shù)界定為“對現(xiàn)實的本體性否定”。關(guān)于藝術(shù)的現(xiàn)實，吳教授沒有界定，其原因是：“現(xiàn)實有確定性的理性存在，也有不確定的非理性化存在，這樣，由于‘現(xiàn)實’可做各種解釋，所以在界定藝術(shù)本體的時候我們就沒有必要對‘現(xiàn)實’做更具體的界定，一旦這樣界定，便是對‘現(xiàn)實’的‘盲人摸象’。”②209“現(xiàn)實”博大而復(fù)雜，任何一種界定，都可能是片面的、殘缺的。所以，關(guān)于藝術(shù)否定的現(xiàn)實，可根據(jù)具體的作品來分析，不宜籠統(tǒng)的一概而論。

“藝術(shù)否定論”中的“否定”不是我們在詞典中理解的含義“暗示兩個相互排斥的事物的一方為另一方所取消或廢除”③，被賦予了特定的內(nèi)涵。理論是概念、原理的體系，概念是表達理性認(rèn)識的基本單位。在“藝術(shù)否定論”中，藝術(shù)無論“否定”的是哪一種“現(xiàn)實”，都不是打倒、克服、取消之意，用“否定主義”理論的另一個關(guān)鍵詞“穿越”表達即為：藝術(shù)家通過“局限分析和創(chuàng)造”的本體性否定方式穿越既定現(xiàn)實，建立起一個不同于現(xiàn)實的獨特世界。對于藝術(shù)作品來說，新舊兩個藝術(shù)作品是不同而并立的關(guān)系，不能說孰優(yōu)孰劣。

“否定主義”藝術(shù)本質(zhì)觀“不但體現(xiàn)出人對現(xiàn)實的‘本體性否定’，還可以充分表現(xiàn)現(xiàn)實中因群體因素導(dǎo)致的‘本體性否定’缺失的缺憾，藝術(shù)所展現(xiàn)的世界就是一個充滿‘本體性否定’張力的世界”②208所以，“藝術(shù)本質(zhì)上體現(xiàn)出的是人的存在性……從‘存在’角度去思考藝術(shù)的本體，才可以把握藝術(shù)和藝術(shù)活動的根本命脈?！雹?07藝術(shù)從根本上說是對現(xiàn)實的否定，它的價值形態(tài)是非現(xiàn)實的或虛構(gòu)的現(xiàn)實。藝術(shù)不但體現(xiàn)出人對現(xiàn)實的本體性否定，而且還可以把這種否定納入作品，這樣，否定不但構(gòu)成了藝術(shù)的本體，也構(gòu)成了藝術(shù)的世界。而藝術(shù)性，則表現(xiàn)為對現(xiàn)實本體性否定的程度。藝術(shù)性與對現(xiàn)實的否定程度成正比。

“本體性否定”在藝術(shù)理論層面是對現(xiàn)實的否定，在美學(xué)上，“本體性否定”意義上的努力狀態(tài)則是審美狀態(tài)。它既可以是藝術(shù)家著力構(gòu)想和表現(xiàn)的世界，也可以是理論家在重估一切價值時的酒神精神體驗?？梢?，“藝術(shù)否定論”藝術(shù)本質(zhì)觀稟承“否定主義”哲學(xué)和美學(xué)的“本體性否定”內(nèi)含，又具有自己的特點?！八囆g(shù)對現(xiàn)實的本體性否定”的目的就是創(chuàng)造存在性的形式符號——藝術(shù)作品，通過藝術(shù)作品，欣賞者進入一個與現(xiàn)實性質(zhì)不同的世界——藝術(shù)世界。

藝術(shù)對現(xiàn)實的否定程度主要從作品塑造的人物形像的創(chuàng)造性來判斷。對現(xiàn)實的否定程度越高，藝術(shù)性越強，反之亦然。吳炫教授的藝術(shù)本質(zhì)觀在新中國藝術(shù)理論現(xiàn)代化過程中體現(xiàn)出較高的原創(chuàng)性，因為他的“否定主義美學(xué)”和“否定主義藝術(shù)學(xué)”都有自己的“否定本體論”哲學(xué)支撐。

三、藝術(shù)是一種積極性人文精神的文化形態(tài)

梁玖對藝術(shù)的本質(zhì)進行了持續(xù)性的思考。他通過考察大量古今中外的藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)在長期的發(fā)展過程中，創(chuàng)作媒材、創(chuàng)造方法，還有藝術(shù)的形式，永遠(yuǎn)處于增加和變化之中， 用梁教授的話說：“藝術(shù)永遠(yuǎn)處于被創(chuàng)生之中，也就是說，藝術(shù)總在藝術(shù)家的創(chuàng)造實踐中開疆拓土，不斷變化著?！雹?2藝術(shù)創(chuàng)作實踐的無邊疆土給藝術(shù)本質(zhì)的界定帶來了較大的難度。

梁玖首先從意識形態(tài)角度切入藝術(shù)。他把從意識形態(tài)的角度切入的藝術(shù)稱為“意識形態(tài)性”的藝術(shù)。但他并不把藝術(shù)看作意識形態(tài)的附庸，也沒有把意識形態(tài)性作為藝術(shù)的本質(zhì)屬性。他認(rèn)為藝術(shù)有它“自身獨有的、受其自身進化規(guī)律推動的一片潔凈的‘處女地’——自在藝術(shù)的時空?！彼?，“在研究意識形態(tài)藝術(shù)的同時，還必須認(rèn)真關(guān)注和研究自在藝術(shù)（或曰：本體藝術(shù)）。”④15梁玖主要從自在藝術(shù)探討藝術(shù)的本質(zhì)，具有本體論性質(zhì)和普遍意義。他把藝術(shù)本體論看作測量人的本體深度/存在高度的標(biāo)尺，藝術(shù)活動的使命就是要“將光明投向人的內(nèi)心黑暗中去——這就是藝術(shù)家的使命?！雹菟l(fā)掘出以住被人忽視的藝術(shù)作品的更多功能和更大價值，“對人的感知方式、運思方式、語言形式和靈魂價值定向加以重新建構(gòu)、達到人的感性的審美生成?！雹蘖壕恋乃囆g(shù)本質(zhì)觀是意識形態(tài)與藝術(shù)本體論的融合。

梁教授不以審美原則作為藝術(shù)創(chuàng)作的原則，避免了表現(xiàn)美學(xué)的普遍性而忽視表現(xiàn)藝術(shù)家獨特的審藝性主張和人類生存的意義。他提出的“審藝性主張”，即“審藝觀”，“是在藝術(shù)域?qū)ξ▽徝赖姆吹??！?這是一個梁教授提出的具有原創(chuàng)性的概念，具體的說“是指在藝術(shù)活動中，創(chuàng)造者或鑒賞評論者對藝術(shù)本身及派生所持有的藝術(shù)理念、情感與看法的總稱。審藝觀是一種審藝意識——人類對現(xiàn)實反映的一種特殊精神性觀念。它具有定位性、個性性和促進性的特征。”⑦11梁玖在考察美學(xué)與藝術(shù)學(xué)之質(zhì)性差異和審美的范圍等因素基礎(chǔ)上提出“審藝性”概念，貫徹了他從藝術(shù)本體視角探究藝術(shù)本質(zhì)的原則。美學(xué)與藝術(shù)在研究對象、研究方法等方面存在較大差別，不可混為一談。

梁玖的藝術(shù)本質(zhì)觀也可換言之，“是人類價值性夢想完善外化創(chuàng)生的精神文化形態(tài)”⑦15。人類在生存過程中不能沒有藝術(shù)相伴，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性的體現(xiàn)，也是他們獨特審美趣味的具體化，它啟發(fā)和鼓舞欣賞者過一種有價值和意義的生活。因此，藝術(shù)家 “應(yīng)盡可能智慧性地把能充分潤澤人心靈的營養(yǎng)內(nèi)涵植入所創(chuàng)作品之中?！雹?6在梁玖的藝術(shù)本質(zhì)觀中，他把創(chuàng)作的材料（物質(zhì)文化實體）、作品的內(nèi)容（藝術(shù)家自我審藝性主張）、表達方式（創(chuàng)造性地）以及成果的性質(zhì)（精神文化形態(tài)）都涵蓋在這個概念中，因此，梁教授的藝術(shù)本質(zhì)觀就表現(xiàn)出“精神觀念性、表載信號性、轉(zhuǎn)換情感性和變異創(chuàng)生性”⑦20四個外在特征。梁玖力求多視角、多維度地研究藝術(shù)的本質(zhì)，力求給予藝術(shù)本質(zhì)一個全面深刻的界定，把握藝術(shù)的普遍特質(zhì)，實現(xiàn)對藝術(shù)的觀念性把握。

四、藝術(shù)是“社會意識形式”

針對20世紀(jì)80年代錢中文等學(xué)者提出的“審美意識形態(tài)”藝術(shù)本質(zhì)觀，董學(xué)文提出了藝術(shù)是“社會意識形式”的觀點。在他看來，不應(yīng)該把藝術(shù)界定為一種“社會意識形態(tài)”，“意識形態(tài)”只同社會性質(zhì)相關(guān)聯(lián),不與社會意識形式的類型相關(guān)聯(lián)，藝術(shù)等社會意識形式只能表現(xiàn)意識形態(tài),不能在存在意義上歸屬意識形態(tài)，因此，把文學(xué)藝術(shù)界定為一種“社會意識形式”更確切些：“文學(xué)藝術(shù)（指文學(xué)藝術(shù)活動和文學(xué)藝術(shù)作品）就是一種與意識形態(tài)相適應(yīng)的社會意識形式?！雹?5董學(xué)文認(rèn)為“藝術(shù)也可以說是包含有意識形態(tài)的要素，但不就是意識形態(tài)本身?！雹?7“意識形態(tài)”與“意識形式”之間的差別是他提出自己藝術(shù)本質(zhì)觀的原因之一。

董學(xué)文反對把文學(xué)的本質(zhì)界定為意識形態(tài)另一個原因是“把文學(xué)簡單界定為一種意識形態(tài),并不是馬克思主義創(chuàng)始人的原意。在馬克思恩格斯的全部理論文本中,找不到任何這樣的表述。”他進一步指出，“說文學(xué)的本質(zhì)是一種社會意識形式，可能更貼切些?！雹徨X中文教授的“審美意識形態(tài)”和董學(xué)文教授的“社會意識形式”藝術(shù)本質(zhì)觀相比，錢教授的藝術(shù)本質(zhì)觀合理成份更多一些，他凸顯了藝術(shù)的審美特質(zhì)；董教授強調(diào)的是藝術(shù)的一般屬性——意識形態(tài)性?！耙庾R形態(tài)”是一個總體性概念，哲學(xué)、宗教、法律、道德、社會學(xué)等是意識形態(tài)中的分支，它們之間既存在差異，也存在同一性，是差異與同一的統(tǒng)一。由于這些相關(guān)分支的許多要素相互貫穿于內(nèi)在總體，離開了總體性的視角則不能正確理解這些分支研究的基本性質(zhì)和意義。但是，研究各分支的要素之間的相互作用和相互聯(lián)系，以個體的視角研究這些分支的核心特質(zhì)顯得非常必要。

董教授把文藝從意識形態(tài)中分離出來，但是，他的藝術(shù)本質(zhì)觀沒有用具體的語詞突出藝術(shù)與其它意識形態(tài)的根本差異。實質(zhì)上，“社會意識”內(nèi)涵比“審美意識”廣泛得多?！皩徝酪庾R形態(tài)”是“社會意識形式”的一種，“審美意識”也是一種“意識形式”?！皩徝馈辈粫馕乃嚨摹耙庾R形態(tài)性”，我們可以把“審美與意識形態(tài)屬性的水乳交融” 理解為藝術(shù)的本質(zhì)觀之一。所謂“審美意識形態(tài)”，即以藝術(shù)和審美的方式反映政治,法律,道德,哲學(xué)等意識形式，這些意識形式的思想都融合在審美中，通過審美的外在表現(xiàn)傳達出來。

董學(xué)文的文藝本質(zhì)觀中的主要問題,是他有混淆文藝與政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教等意識形態(tài)家族成員的區(qū)別之嫌，盡管在董學(xué)文的理論中“社會意識形式”與“社會意識形態(tài)”是兩個不同的概念，其細(xì)微的差別通常會讓很多人忽略不計，把兩個概念視為同一。

總之，上述四種藝術(shù)本質(zhì)觀代表了自20世紀(jì)90年代以來我國原創(chuàng)性藝術(shù)理論的主要成果，是新中國藝術(shù)理論糾偏后取得的實績。每一種藝術(shù)本質(zhì)觀都表達了理論家對藝術(shù)的思考和獨特理解，它們可能沒有被普遍接受，但卻有益于我們從不同的視角認(rèn)識藝術(shù)。但是，任何一種藝術(shù)本質(zhì)觀都不能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)，也就是說，“藝術(shù)本質(zhì)不是一個靜態(tài)、平面、單維、僵死的存在物；而是由感知、情感、想象、認(rèn)識、表現(xiàn)等精神本質(zhì)層面和因素與由勞動、生產(chǎn)、創(chuàng)造、技藝、技術(shù)、物態(tài)形式和形象符號等實踐本質(zhì)層面和因素有機整合的統(tǒng)一體。”⑩“本質(zhì)”是人們觀念地把握世界的方式，觀念多種，把握世界的方式多種。藝術(shù)的本質(zhì)，也就是人們審美地掌握世界的方式。藝術(shù)的本質(zhì)多層，審美掌握世界的方式亦多樣。

注釋：

①陳池瑜.現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.

②吳炫.否定主義美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

③百度詞典，“否定”詞條[DB/OL].http://dict.baidu.com/s?wd=%E5%90%A6%E5%AE%9Aamp;ab=12.

④梁玖.藝術(shù)概論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1995.

⑤（俄）康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

⑥王岳川.藝術(shù)本體論[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：309.

⑦梁玖.新編藝術(shù)概論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2003.

⑧董學(xué)文.馬克思主義文論教程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

⑨董學(xué)文.文學(xué)意識形態(tài)的批判意義和當(dāng)代價值[N].文藝報，2006-3-28（3）.

⑩邢熙寰.藝術(shù)掌握論[M].北京：中國青年出版社，1996：100.

[1]陳池瑜.現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005.

[2]吳炫.否定主義美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]梁玖.藝術(shù)概論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1995.

[4][俄]康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

[5]董學(xué)文.馬克思主義文論教程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[6]董學(xué)文.文學(xué)意識形態(tài)的批判意義和當(dāng)代價值[J].文藝報，2006-3-28（3）.

[7]邢熙寰.藝術(shù)掌握論[M].北京：中國青年出版社，1996.

A Brief Discussion on the Original Art Essence in the New Period of China

BAI Yan-xia
(School of Art and Design, Zhejiang Sci-Tech University，Hangzhou 310018, China)

To discuss the essence of art is one of the most important issues in the study of art theory. The essence of art is the core element how art becomes to art., and the criterion of distinguishing between art and non art. After 90s,Under the guidance of the academic thought of quot;self correcting deviationquot;, art circles have produced a group of artistic views which are innovative, reflecting the spirit of contemporary Chinese art and the development of art:Art is the creation of open aesthetic relations; Art is an ontological negation to reality; Art is a cultural form of active humanistic spirit. These views echo with the development of contemporary art, showing the originality，practical relevance，and the effectiveness to explain artistic phenomena of art theory research from the end of twentieth Century to the beginning of twenty-first Century in China.

new period; originality; essence of art

檢索:www.artdesign.org.cn

J0

A

1008-2832（2017）10-0116-03

Internet :www.artdesign.org.cn

項目來源：本文為浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“20世紀(jì)中國藝術(shù)理論的現(xiàn)代性發(fā)展研究”（課題編號：18NDJC239YB）的階段性成果之一。