周夢(mèng)柯

每當(dāng)談起古代的社會(huì)生活，人們首先想到的就是與衣食住行直接相關(guān)的服裝、飲食、建筑、交通等，而鮮少以貫穿于衣食住行之中的紋飾為主進(jìn)行專(zhuān)題性的研究。近年來(lái)，隨著社會(huì)史研究的復(fù)興，已有許多優(yōu)秀的社會(huì)史專(zhuān)著問(wèn)世，其中也不乏對(duì)古代紋飾有所涉及的著作。如沈從文先生的《中國(guó)服飾史》（陜西師范大學(xué)出版社，2004年版），周錫保先生的《中國(guó)古代服飾史》（中國(guó)戲劇出版社，1984年版），趙翰生先生的《中國(guó)古代紡織與印染》（商務(wù)印書(shū)館，1997版），吳山先生的《中國(guó)歷代裝飾紋樣》（人民美術(shù)出版社，1988版），郭若愚先生的《古代吉祥錢(qián)圖像賞析》（上海教育出版社，1998版）等。縱觀這些著作，發(fā)現(xiàn)了它們之間存在的一些共同之處，即研究的內(nèi)容雖為古代社會(huì)史，但卻往往與制度史緊密結(jié)合。比如研究服飾史的專(zhuān)著，大多喜歡以一個(gè)朝代的政治制度為導(dǎo)向；而專(zhuān)門(mén)研究紋飾史的著作，研究的主要紋飾又多是以代表統(tǒng)治者和大貴族權(quán)力地位的祥瑞神獸為主。這也許與研究資料搜集的難易程度有一定的關(guān)系，但這并不能成為以紋飾為主題研究古代社會(huì)生活的障礙。紋飾不僅是貫穿古今的裝飾品，也是一個(gè)時(shí)代人們的生活境況、思想狀況與審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。牡丹，作為我們的國(guó)花，有著深厚的歷史底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。通過(guò)了解牡丹在明代各階層人士日常生活中的體現(xiàn)，可以幫助我們了解明代大眾的生活態(tài)度與生活方式。但因個(gè)人能力與精力有限，必然會(huì)存在許多不足之處，還望方家批評(píng)指正。謹(jǐn)希望本文能引起廣大學(xué)者的注意，起到一個(gè)拋磚引玉的作用。

一、華夏牡丹概說(shuō)

牡丹是我國(guó)古代人們心目中的祥瑞之花，牡丹紋飾則是由現(xiàn)實(shí)生活中的多種牡丹所組成的一種可寫(xiě)實(shí)、可寫(xiě)意、不斷演變的花卉造型。在中國(guó)“牡丹”之名最初是不存在的，《神農(nóng)本草經(jīng)》載：“牡丹味辛寒，一名鹿韭，一名鼠姑，生山谷?！编嶉浴锻ㄖ尽份d：“牡丹初無(wú)名，依芍藥得名，故其初曰本芍藥?！崩顣r(shí)珍《本草綱目》載：“雖結(jié)籽而根上生苗，故謂牡，其花紅色，故謂丹。”古時(shí)有“牡丹名品，千金難買(mǎi)”之說(shuō)，故在民間又叫“富貴花”、“百兩金”。又因其早期栽培中心在洛陽(yáng)，故又有“洛陽(yáng)花”之稱(chēng)。

牡丹作為觀賞類(lèi)植物始于唐代，盛于洛陽(yáng)，貫穿于各階層人士的日常生活之中。歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》載：“洛陽(yáng)人俗，大抵好花。春時(shí)城中無(wú)貴賤皆插花?！北彼紊塾涸?shī)云：“洛陽(yáng)人慣見(jiàn)奇葩，桃李開(kāi)花未當(dāng)花，須是牡丹花盛發(fā)，滿(mǎn)城方始樂(lè)無(wú)涯。”宋《洛陽(yáng)名園記》載“洛陽(yáng)花甚多種，而獨(dú)名牡丹曰花。凡園皆植牡丹，而獨(dú)名此曰花園子。蓋無(wú)他池亭，獨(dú)有牡丹數(shù)十萬(wàn)本?！彼危瑲W陽(yáng)公《洛陽(yáng)記》：“洛陽(yáng)之俗，開(kāi)花時(shí)，士庶競(jìng)為遨游，往往于古寺廢宅有池臺(tái)處，為詩(shī)經(jīng)幕簾，笙歌之聲相聞，最盛于月陂堤，張家園，栗棣坊，長(zhǎng)壽東街與郭令宅，至花乃罷。”可見(jiàn)，花期人們所從事的活動(dòng)眾多，買(mǎi)花、賣(mài)花、觀花者成群結(jié)隊(duì)，絡(luò)繹不絕，都人侍女傾城出動(dòng)，車(chē)水馬龍。豪門(mén)，開(kāi)筵待客，賞花飲酒，醉而方休。文人墨客弄筆揮毫，吟詩(shī)作畫(huà)，癡而忘歸。唐人鐘愛(ài)牡丹、栽培牡丹、觀賞牡丹的習(xí)俗可見(jiàn)一斑。

在生活中，人們總是熱衷于歌頌大自然中美好的東西，并借助想象力將其升華。牡丹紋就是倍受中國(guó)人民所喜愛(ài)的一種花紋。經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展衍變，至明代，牡丹紋飾已經(jīng)應(yīng)用于衣食住行的各個(gè)方面，且被賦予了更多的內(nèi)涵。據(jù)史料記載，有明一代，上至國(guó)家中女性地位最高的皇后，下至宮廷樂(lè)女都有使用牡丹紋飾的習(xí)俗。在現(xiàn)代，與牡丹相關(guān)的事物更是層出不窮，國(guó)色天香、富貴吉祥、吉祥如意、花開(kāi)富貴、萬(wàn)事如意、平安富貴、富貴有余等吉祥語(yǔ)也皆與牡丹息息相關(guān)。

二、牡丹在明人生活中的體現(xiàn)

此外，隨著時(shí)間的推移，牡丹內(nèi)涵的逐漸呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，一些以“牡丹”為名實(shí)則與牡丹實(shí)物無(wú)關(guān)的小說(shuō)、戲劇等作品也日益增多。如湯顯祖的《牡丹亭》、《綠牡丹》等。

牡丹，色澤艷麗，富麗堂皇，素有“花中之王”、“國(guó)色天香”的美譽(yù)。有關(guān)牡丹文化和繪畫(huà)作品很豐富，唐代劉禹錫就有“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”的佳句。至明代，在服飾、瓷器、家具、書(shū)畫(huà)等中都能尋到牡丹紋飾的蹤跡。據(jù)本人所收集的現(xiàn)有資料考證，明代人們對(duì)牡丹的喜愛(ài)主要體現(xiàn)在以下兩大方面：

（一）衣食住行方面

1、明代服飾中的牡丹

明朝建立后改革服飾制度，一批符合漢族生活方式和審美習(xí)慣的衣冠服飾相繼出現(xiàn)。由于明初統(tǒng)治者對(duì)于章服禮制的重視，官服之禮被作為一種制度傳承下來(lái)，從而對(duì)明清的服飾乃至其他藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。服裝紋飾不僅是一種裝飾美，它也具有一定的政治內(nèi)涵，但由于它自身不同于其他禮制的特殊性，使得其發(fā)展又不完全被禮制所束縛，又具有一定的開(kāi)放性。雖然在傳統(tǒng)禮制的制約下，各個(gè)階層的服飾有嚴(yán)格的等級(jí)之分，服飾在面料、色彩、紋樣等方面存在一定的等級(jí)差異。但有明一代，服飾中對(duì)于牡丹紋飾的使用情況還是相對(duì)比較常見(jiàn)的。

《明史·輿服志》就記載了后宮妃嬪及宮中女樂(lè)冠服中牡丹紋飾的使用情況①?gòu)埻⒂?，《明史·輿服志》，卷六十六、卷六十七?/p>

“皇后常服，……永樂(lè)三年更定，冠用皂縠，附以翠博山，上飾金龍一，翊以珠。翠鳳二，皆口銜珠滴。前后珠牡丹二，花八蕊，翠葉三十六?！?/p>

“皇妃、皇嬪及內(nèi)命婦冠服，……永樂(lè)三年更定，禮服：九翟冠二，以皂縠為之，附以翠博山，飾大珠翟二，小珠翟三，翠翟四，皆口銜珠滴。冠中寶珠一座，翠頂云一座，其珠牡丹、翠穰花鬢之屬，俱如雙鳳翊龍冠制,第減翠云十。又翠牡丹花、 穰花各二，面花四，梅花環(huán)四，珠環(huán)各二?！?/p>

柳含煙認(rèn)為蕭飛羽不僅搞錯(cuò)了當(dāng)初在馬車(chē)上露臉的是誰(shuí)，從那“傲慢得要命的丫頭”該是喚起的模糊印象也是她多么年幼無(wú)知，以致錯(cuò)上加錯(cuò)搞混了她和白雪，又由于為她解穴時(shí)發(fā)現(xiàn)她非處子才說(shuō)：“如果你不是名花有主我一定不會(huì)放過(guò)你?！币惨?yàn)樗J(rèn)為她稚氣無(wú)知才會(huì)有意外的言詞，并把她如此模樣擺在腿上欣賞。她溫順地道：“含煙滿(mǎn)足您心疼含煙，也會(huì)努力使您信任含煙?！笔掞w羽凝視柳含煙，目光漸漸深邃，以致柳含煙覺(jué)得那目光透過(guò)她的雙眸看到了她的心扉，心也緊張得像小鹿一樣“砰砰”亂跳，因?yàn)樗J(rèn)為她真的喚起了他疼愛(ài)她，所以他正在思索如何犒賞年幼無(wú)知的她。也非常擔(dān)心她“名花有主”也不放過(guò)她。

“皇太子妃冠服，……永樂(lè)三年定燕居冠，以皁縠為之，附以翠博山，上飾寶珠一座，翊以二珠翠鳳，皆口銜珠滴。前后珠牡丹二，花八蕊，翠葉三十六?！?/p>

“命婦冠服，……二十六年定，一品冠用金事件，珠翟五，珠牡丹開(kāi)頭二，珠半開(kāi)二，翠云二十四片，翠牡丹葉一十八片。翠口圏一副，上帶金寳鈿花八，金翟二，口銜珠結(jié)二。二品至四品，冠用金事件，珠翟四，珠牡丹開(kāi)頭二，珠半開(kāi)四，翠云二十四片，翠牡丹葉一十八片，翠口圏一副，上帶金寳鈿花八，金翟二，口銜珠結(jié)二。……五品、六品，冠用抹金銀事件，珠翟三，珠牡丹開(kāi)頭二，珠半開(kāi)五，翠云二十四片，翠牡丹葉一十八片，翠口圈一副，上帶抹金銀寶鈿花八，抹金銀翟二，口銜珠結(jié)子二?！?/p>

“宮中女樂(lè)冠服：洪武三年定制。凡中宮供奉女樂(lè)、奉鑾等官妻，本色皪髻，青羅圓領(lǐng)。提調(diào)女樂(lè)，黑漆唐巾，大紅羅銷(xiāo)金花圓領(lǐng)，鍍金花帶，皂靴。歌章女樂(lè)，黑漆唐巾，大紅羅銷(xiāo)金裙襖，胸帶，大紅羅抹額，青綠羅彩畫(huà)云肩，描金牡丹花皂靴。奏樂(lè)女樂(lè)，服色與歌章同。嘉靖九年，祀先蠶，定樂(lè)女生冠服。黑縐紗描金蟬冠，黑絲纓，黑素羅銷(xiāo)金葵花胸背大袖女袍，黑生絹襯衫，錦領(lǐng)，涂金束帶，白襪，黑鞋?！?/p>

綜上可見(jiàn)，所用牡丹花作為衣飾裝飾品的多為宮中女性，而后宮女眷經(jīng)常在冠飾和皂靴上使用牡丹。它們?cè)谟昧稀⒆龉さ确矫婵赡苡兴町?，但在?shù)量上沒(méi)有太大的等級(jí)之分?；屎?、皇妃、皇嬪、皇太子妃及內(nèi)命婦的珠花皆為兩朵八蕊、三十六葉的牡丹花。一品至六品命婦的冠飾上也有兩朵牡丹花，只是花葉減少為十八片。而宮中供養(yǎng)的女樂(lè)所傳的皂靴上可以繪制描金牡丹花。從而至少可以說(shuō)明：牡丹紋飾并不是大貴族所特有的。服裝中牡丹紋飾的應(yīng)用在文獻(xiàn)中很少見(jiàn)，但沈從文先生在他的著作《中國(guó)服飾史》一書(shū)中提及的一塊近年來(lái)出土的明代“青地牡丹”紋飾布料，②沈從文、王?，《中國(guó)服飾史》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004年，第133頁(yè)。對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)牡丹紋飾在服裝上的應(yīng)用具有一定的幫助。

2、明代飲食中的牡丹

牡丹，可食用，可入藥，在食用方面亦存在十分豐富的價(jià)值，此處暫不探討其食用價(jià)值，而是考證其紋飾在食器中的應(yīng)用。談起明代食器，瓷器自然必不可少。明代是我國(guó)恢復(fù)漢民族統(tǒng)治的時(shí)代，當(dāng)時(shí)朝廷標(biāo)榜國(guó)粹的古典主義，陶瓷的形式因而趨于嚴(yán)謹(jǐn)，到了明末始有追求自由清新的趣向。明代瓷器不同于宋，也不同于清，大體說(shuō)來(lái)，清代瓷藝是趨于人工的、幾何形式的、技術(shù)至上的；而明代瓷器表現(xiàn)的卻是自然的、流利的、富藝術(shù)氣味的。明瓷制作鼎盛，為海內(nèi)外所共同珍惜，景德鎮(zhèn)更被稱(chēng)為“天下瓷都”。

青花是明瓷中的代表，它源流最長(zhǎng)，產(chǎn)量較多，最實(shí)用，也耐尋味，并具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值。在眾多的紋飾中，牡丹紋亦是日常生活的食器中不可或缺的。明代的瓷壇、瓷碗、瓷盤(pán)、瓷罐、瓷壺等中的纏枝花卉中以牡丹最為突出。陳昌蔚先生的《中國(guó)陶瓷》（明代瓷器）一書(shū)中所收錄的盤(pán)、罐、水壺等，①陳昌蔚，《中國(guó)陶瓷》（明代瓷器），臺(tái)北：光復(fù)書(shū)局出版，中華民國(guó)六十九年。其牡丹紋飾的特點(diǎn)就比較鮮明。同時(shí)，還有一些諸如此類(lèi)的壇②江宗耀，《蘄春出土的明代瓷器》，《文物》，1993年的5期。和碗③湯兆基，《清韻幽逸，古艷多致——素三彩牡丹紋飾》，《上海工藝美術(shù)》，2013年第2期。等。顯然，這些都是一些大貴族墓葬中的隨葬品，是由官窯生產(chǎn)的精美食器，反映的也是上層社會(huì)的生活狀態(tài)。但并不能因此而完全否定普通百姓在日常生活中對(duì)于牡丹紋飾的應(yīng)用。

3、明代建筑中的牡丹

眾所周知，我國(guó)封建社會(huì)使用的木式建筑流行時(shí)間最長(zhǎng)，且制作技藝精美絕倫。不論是宮廷王府或民宅茅舍，都少不了傳統(tǒng)吉祥紋樣的點(diǎn)綴，其中自然不乏牡丹的身影。傳統(tǒng)建筑的墻壁、護(hù)欄、藻井、門(mén)楣、窗欞、瓦當(dāng)、須彌座、各式家具等處都可見(jiàn)牡丹的蹤跡。

如馬未都的《中國(guó)古代門(mén)窗》一書(shū)中，既有雕刻在攢插上的浮雕牡丹，又有門(mén)窗或屏風(fēng)上鏤空的透雕牡丹造型。④馬未都，《中國(guó)古代門(mén)窗》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006年。王世襄先生主編的《明式家具萃珍》細(xì)心收集、精心整理，匯集了許多流傳國(guó)外的我國(guó)明清珍稀的家具。縱覽全書(shū)，亦發(fā)現(xiàn)許多牡丹的蹤跡。⑤王世襄，《明式家具萃珍》，美國(guó)中華藝文基金會(huì)出版，1997年。如桌椅板凳、梳妝臺(tái)、巾架等中的浮雕、透雕等，它們或是由簡(jiǎn)單的牡丹造型構(gòu)成，或是使牡丹與其他符號(hào)、動(dòng)植物形象共同構(gòu)成，無(wú)不透漏著明人的生活細(xì)節(jié)。再如，北京明長(zhǎng)陵石柱礎(chǔ)上的寶相花石雕，就是結(jié)合了牡丹和蓮花的特點(diǎn)，重新組合而成，看起來(lái)雍容華貴；鳳陽(yáng)午門(mén)須彌座上的花卉石雕更是將牡丹的應(yīng)用發(fā)揮的淋漓盡致，有牡丹等花卉變形而來(lái)的寶相花，有牡丹、鹿、松樹(shù)構(gòu)成的六合迎吉圖等。秦亮泰在《古建筑柱礎(chǔ)石的演變與分期特點(diǎn)》一文中提到明代山西建筑中柱礎(chǔ)石的一個(gè)顯著特點(diǎn)即是吉祥紋樣盛行，在眾多纏枝花卉中牡丹也比較常見(jiàn)。⑥秦亮泰，《古建筑柱礎(chǔ)石的演變與分期特點(diǎn)》，《文物世界》，2006年第6期。

總之，明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新城鎮(zhèn)的不斷興起，眾多文廟書(shū)畫(huà)院、商人會(huì)館、宗族祠堂、佛教廟宇、戲劇院、旅館、飯店的不斷增加，以及大眾審美意識(shí)的提升，在建筑行業(yè)逐漸出現(xiàn)了一種新的職業(yè)——“鑿花匠”。

至于明代交通工具中的牡丹紋飾應(yīng)該也是存在的，但由于個(gè)人精力與實(shí)踐有限，目前暫未搜集到相關(guān)事物進(jìn)行論證。

（二）娛樂(lè)信仰方面

每逢牡丹花期都是一番熱鬧的場(chǎng)面，全城出動(dòng)賞花游玩是從唐代流傳下來(lái)的風(fēng)俗，明代也不例外。尋常百姓家的活動(dòng)主要有：采花、賣(mài)花、賞花。文人墨客的則更豐富些，主要是：遨游、賞花、詠花、吟詩(shī)作畫(huà)等。因此，明代流傳下來(lái)許多描寫(xiě)牡丹的詩(shī)詞歌賦與畫(huà)作。較具代表性的詩(shī)作有：張淮的《牡丹百詠》，董其昌的《牡丹》，李東陽(yáng)的《浪淘沙》，陸師道的《昌公房看牡丹歌》，馮夢(mèng)龍的《玉樓春》，徐渭的《雪牡丹》，王世貞的《佛頭青》，錢(qián)洪的《賞牡丹》，沈周的《題畫(huà)牡丹寫(xiě)生》，桑悅的《白牡丹》等。畫(huà)作有：徐渭的潑墨牡丹《雜畫(huà)圖》、《墨花圖》，呂紀(jì)的《杏花孔雀》，沈周的《花鳥(niǎo)圖冊(cè)》，陳淳的《設(shè)色花卉》，李因的《花鳥(niǎo)圖冊(cè)》等。

此外，明朝時(shí)期天津楊柳青、蘇州桃花塢等著名年畫(huà)已經(jīng)深入人心，其作品成為民眾生活中去邪避災(zāi)、迎福納祥必不可少的吉祥象征物。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的門(mén)神畫(huà)也由驅(qū)鬼辟邪過(guò)渡到招財(cái)進(jìn)寶和功名利祿的形式，牡丹紋飾的應(yīng)用頻率愈加頻繁。王樹(shù)村《中國(guó)年畫(huà)史》一書(shū)中的門(mén)神畫(huà)“富貴登云圖”就是用牡丹象征富貴吉祥的門(mén)神畫(huà)，表達(dá)人們對(duì)生活的美好愿望。⑦王樹(shù)村，《中國(guó)年畫(huà)史》，北京：工藝美術(shù)出版社，2002年，第102頁(yè)。

明朝時(shí)期年畫(huà)題材的增多，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活安定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有著顯著上升的趨勢(shì)。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的制墨、造紙、印刷、雕刻等，都是遠(yuǎn)超前代的。另外，小說(shuō)、戲曲、箋譜中的插畫(huà)也日益增多，題材也比較接近百姓的現(xiàn)實(shí)生活，其中也有較為豐富的牡丹題材。

三、洞悉明人牡丹情結(jié)之功用

由明人的牡丹情節(jié)入手，從而進(jìn)一步對(duì)明代牡丹紋飾的特點(diǎn)進(jìn)行分析，這是文物鑒賞的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而文物鑒賞又是人類(lèi)文化生活的一個(gè)重要組成部分。鑒賞，暫且望文生義認(rèn)為是鑒定和欣賞。鑒定，真?zhèn)?。欣賞，不能僅是以文物自?shī)?。欣賞文物應(yīng)是多層次多角度的，如美術(shù)、歷史、文化。歷史事件或歷史階段的典型標(biāo)志。與文獻(xiàn)互補(bǔ)，豐富文化史的內(nèi)涵。故了解古人的興趣愛(ài)好也大有益處。

首先，在歷史研究方面。從牡丹花紋本身含義的演變中可以探析明代大眾的生活態(tài)度，以及他們的審美意識(shí)及審美思想等。為社會(huì)生活方面的專(zhuān)門(mén)史研究提供豐富而重要的資料，打破許多傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其次，藝術(shù)價(jià)值方面?？梢愿钊搿⑷娴难芯垦b飾藝術(shù)的發(fā)展歷史，為今天的藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。直到今天，牡丹仍然是表示愛(ài)情幸福、生活美好的吉祥圖案。諸如“鳳穿牡丹”、“花開(kāi)富貴”等同樣是現(xiàn)代工藝美術(shù)作品中常見(jiàn)的花紋。再次，科學(xué)價(jià)值方面。從牡丹紋飾的制作技藝、手法上著手。能夠大概了解它所反映的科學(xué)、技術(shù)水平。反映人們認(rèn)識(shí)自然、利用自然的程度和科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展水平。花紋的演變過(guò)程，花紋的形式、時(shí)代風(fēng)格以及在它在器物上的斷代作用對(duì)于輔助研究斷代史也十分必要。復(fù)次，同一時(shí)期的藝術(shù)有共通之處，難免會(huì)互相影響。一種圖案紋飾的出現(xiàn)，不僅受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、帝王愛(ài)好、時(shí)代潮流等的影響，還與同時(shí)期其他紋飾的流行息息相關(guān)，同時(shí)又與當(dāng)時(shí)制造工藝水平有著不可分割的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)牡丹紋飾認(rèn)識(shí)的深入，亦有助于對(duì)明代其他纏枝花紋的研究。

總之，由于明清吉祥圖案的盛行，牡丹紋的應(yīng)用更加廣泛，無(wú)論在建筑、陵墓、石刻、繪畫(huà)等方面，比比皆是，俯拾即可。這使得牡丹紋圖案日益發(fā)揚(yáng)光大，深入人心，成了城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，各界人士喜愛(ài)的裝飾紋。不難看出，牡丹紋是先民們創(chuàng)造出來(lái)代表安寧的祥瑞紋樣，也是人們對(duì)于美好愿望的追求和向往。紋飾是一定時(shí)期人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，具有時(shí)代的特點(diǎn)，明代的牡丹紋飾多豪放、生動(dòng)，花紋寬厚，枝干挺拔，青花色調(diào)更為凝重和暈散。從不同的側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及社會(huì)生活和自然環(huán)境的狀況。一種紋飾的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過(guò)程，反映了社會(huì)的變革、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人們物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展變化。更重要的是反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的各種活動(dòng)、怎樣活動(dòng)以及在什么歷史背景和思想支配下進(jìn)行這些活動(dòng)，這些活動(dòng)之間的社會(huì)關(guān)系和產(chǎn)生的社會(huì)效果。了解明代人們的牡丹情結(jié)亦是洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化與民風(fēng)民俗的一種途徑。

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