嚴(yán)輝文

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的人們，求關(guān)注、求重視、求互粉、求解釋、求就業(yè)、求上位等，已經(jīng)有了簡易輕松可樂的新平臺(tái)、新手段。種種情形表明，書信寫作，很多人已經(jīng)遺忘甚至于壓根就不會(huì)了，熱鬧的飯局和最喧囂的社交活動(dòng)，似乎已經(jīng)成為了現(xiàn)代人的至愛。

顯然古代人們最喜歡的還是書信社交模式。以唐宋八大家為例，這些大家們?cè)娢姆N類繁多，異彩紛呈，僅上書一類文章，就讓人目不暇接，嘆為觀止。這些上書從種類上看，幾乎兼具前述各類求關(guān)注之功能。

柳宗元上書為劉禹錫求情，見于韓愈為柳所作墓志銘，足見柳氏之深明大義，“士窮乃見節(jié)義”；蘇軾因“烏臺(tái)詩案”下獄后，蘇轍為兄求情上書，正所謂“臣竊哀其志，不勝手足之情”；而歐陽修、王安石們的上書，真能上達(dá)天聽，真能影響皇帝，甚至于真能影響歷史；哪怕沉在唐宋歷史角落里最低調(diào)的大家曾鞏，也在務(wù)實(shí)干事之余，每每上書皇帝，傾訴盡孝養(yǎng)親之類的尋常家事。

不過，從較為純粹的文學(xué)史角度來看唐宋八大家上書，辨識(shí)哪家上書技術(shù)更強(qiáng)大，恐怕還是難以忽視歷來受世人矚目的唐宋八大家文章等相關(guān)選本中“出鏡率”較高的那些篇章。毫無疑問，非韓愈、蘇洵莫屬了。

韓愈、蘇洵上書技術(shù)，正所謂各有千秋，幾乎難決高下，恐怕也對(duì)現(xiàn)代人最具啟發(fā)性。

當(dāng)韓愈登進(jìn)士第以后，根據(jù)唐朝的制度，中進(jìn)士之后還需再考中博學(xué)宏詞科，才有做官機(jī)會(huì)。這位仕途蹭蹬之士居然三試不中。韓愈同學(xué)把應(yīng)試后的全部精力，飽讀詩書的全部智慧，時(shí)文寫作的全部才藝移之于上書，公元795年（唐貞元十一年）的正月二十七日、二月十六日、三月十六日，他連續(xù)3次給宰相趙憬、賈耽、盧邁等人上書。對(duì)于三篇上書之文，雖然后世不免汲汲于功名之譏，但其文學(xué)的光芒則令人不敢迫視。其實(shí)在一個(gè)自來官本位意識(shí)很濃厚，學(xué)而優(yōu)則仕幾乎是唯一現(xiàn)實(shí)門徑的社會(huì)里，作為積極入世的儒生，大家誰也不必“裝外賓”、“裝現(xiàn)代派”，又有多少人能不走博取功名之路呢？

不說人生態(tài)度說寫作藝術(shù)吧。正月二十七日上書，從正面入手，自稱讀書著文，合于堯舜之道。呼吁“君子能長育人材，則天下喜樂之矣”；鼓勵(lì)宰相們學(xué)習(xí)孟子“樂得天下之英才而教育之”。又實(shí)事求是地談到了自己“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成”的窘境。作為第一次上書，想讓人家更多地了解自己，他沒有過多地玩弄文學(xué)技巧，實(shí)屬中規(guī)中矩的吁求之書。

二月十六日又上書，韓愈老先生則進(jìn)行了旁敲側(cè)擊，不啻是一篇“救人式”宣言。開篇就說“向上書及所著文后，待命凡十有九日，不得命?？謶植桓姨佣?，不知所為”，只有再上書了。并以救人于水火之中自喻，吁請(qǐng)?jiān)紫鄠兪┮栽帧巴薄?/p>

三月十六日再上書，退之先生更是搬出了周公為了人才“吐哺握發(fā)”的榜樣。說周公急于見賢能之士，一餐飯三次停下來見人，洗一次頭三次把解開的頭發(fā)握在手中。尤其是將周公時(shí)代與當(dāng)代相比較，皆是無盡的才思排闥而來，而兩段中行文僅易數(shù)字，則周公“榜樣的力量”呼之出矣！

三篇上書，篇篇奇文，互不相犯，各盡其妙。無愧于唐宋八大家上書類文章典范了。

蘇洵五篇上歐陽修書，亦頗有可觀，每書無不精當(dāng)，亦是精彩上乘之作。如果沒有“韓愈上書在前頭”，蘇洵之文想必影響還會(huì)更深遠(yuǎn)。然而韓蘇相比之下，蘇文的光芒多少因失之于瑣碎而略顯暗淡了。然而就此斷言韓愈上書技術(shù)更強(qiáng)，那就大謬不然了。

正所謂既要看廣告又要看療效。上書這事呢，也是既要看文本自身的優(yōu)劣，又要看實(shí)際效果的。

如果說從寫作技術(shù)看，韓愈文章更深入人心的話，那么從當(dāng)時(shí)的實(shí)際效果看，蘇洵之文則實(shí)屬“金不換”了。歐陽修力薦老邁的蘇洵出仕，欣賞其子蘇軾、蘇轍的才學(xué)，尤其激賞蘇軾文章，最終成為蘇氏父子的老師和恩人，或許蘇洵的五篇“上歐陽內(nèi)翰書”功不可沒。

蘇洵的上書，首先是對(duì)象選擇得準(zhǔn)。在第一次上書中蘇洵說他所慕望愛悅之人有包括范仲淹、富弼、歐陽修等人在內(nèi)的當(dāng)朝六君子，但他坦陳，獨(dú)獨(dú)認(rèn)準(zhǔn)了歐陽修“可以叫呼扳援而聞之以言”?；蛟S是蘇氏父子運(yùn)氣更好吧，他們一走出蜀中，就遇上了愛才識(shí)賢的歐陽修。而韓愈則顯然看走了眼，看來，當(dāng)時(shí)的三宰相趙憬、賈耽、盧邁之徒，與我們今天的某些官員簡直是同樣傲慢。根本就無心識(shí)才薦才?！皶偕?，而志不得通，足三及門，而閽人辭焉”，更是表明他的千古雄文表錯(cuò)了情，不只是打不動(dòng)袞袞諸公們的鐵石心腸，就連相府的看門人也搞不定，實(shí)在是浪費(fèi)了才情。

或許韓愈致命的錯(cuò)誤，還在于過于自戀。他選錯(cuò)了人不說，上書之余不時(shí)天真地附獻(xiàn)上文章一卷，居然“生紙寫，皆有揩字注字處”，難免顯得又迂腐又不大尊重宰相老爺們。蘇氏父子則不然，總是不失時(shí)機(jī)地稱贊歐陽修是當(dāng)朝當(dāng)世的文學(xué)領(lǐng)袖。如果說韓愈上書失之于“一供三”的話，那么蘇氏父子則一直是始終不渝地“三供一”了。且撇開歐陽修真是名副其實(shí)不說，誰不喜歡被人恭維呢？

老蘇在第一書中，將歐陽文章與孟子、韓愈相提并論：“孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言極論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。”

蘇轍的情商顯然更高一著，就連給韓琦太尉上書，也不忘記順便拍一下歐陽修：“見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也?！边@實(shí)乃暗合當(dāng)今“情商學(xué)”中最牛一招——背后說人好話，想不讓被說者感動(dòng)都難。

至于那位蘇軾大文豪一生寫了多少稱頌恩師的文章且不說了，“民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學(xué)者有師”，東坡同學(xué)贊完了歐陽修的道德文章之后，甚至于明知?dú)W陽文忠公書法成就不是很冒尖，仍然盛贊其“正使不工，猶當(dāng)傳寶”，干脆將其與當(dāng)朝第一書家相提并論。這不都是上書技術(shù)不可或缺的配套功夫么？

如今通訊技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、吃喝玩樂技術(shù)等，已經(jīng)讓一切舞文弄墨顯得奢侈而多余。不過，正所謂藝多不壓身，人們?cè)诖螂娫挕l(fā)短信、發(fā)微博、玩朋友圈之余，尚能寫得一手好書信，恐怕不是壞事。至少還有相當(dāng)多的人懷念書寫的時(shí)代，如果人們還愿意使用書信社交的話，研讀一下唐宋八大家的上書文章，比較一下韓愈、蘇洵上書技術(shù)，汲取其精華，做到既盡可能有文采，又善于把握上書的技藝，更精于選取上書的對(duì)象，或許也不失為一件有益于人生的大好事。

摘自百度百家