鄭 俊

（臨海市大田中學(xué)，浙江臨海 317000）

走出“知識共振” 走向“生命共鳴”
——指向“對接學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)”的古詩詞教學(xué)初探

鄭 俊

（臨海市大田中學(xué)，浙江臨海 317000）

學(xué)生對古詩詞產(chǎn)生“共鳴”是生命閱讀的基礎(chǔ)，而“共鳴”是因古詩詞所蘊(yùn)含的詩人的情與思與學(xué)生內(nèi)心某一刻的生命經(jīng)驗(yàn)具有某種普遍存在的相似性，因此古詩詞教學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)“對接學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)”的目標(biāo)，須走出“知識共振”的現(xiàn)象，走向“生命共鳴”的本色。

古詩詞教學(xué)；共鳴；生命經(jīng)驗(yàn)

毋庸置疑，當(dāng)前的高中古詩詞教學(xué)在“教材”“教學(xué)”等方面都存在著諸多問題：“量的不足”——各種版本的語文教材所選錄的古詩詞數(shù)量難以支撐學(xué)生生命發(fā)展所需的文化成本；“質(zhì)的不足”——古詩詞教學(xué)仍停留在“寫什么、怎么寫的、為什么寫”的“淺讀、淺知”層面上，鮮有對接學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)層面的“深讀、深知”的實(shí)踐。盡管學(xué)者和教師深知這種淺嘗輒止的教學(xué)形式難以觸動學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，但是卻苦于當(dāng)前古詩詞教學(xué)理念研究的破局之難，教學(xué)形式的積重難返，而不得不在這條難有“生命共鳴”的教學(xué)之路上愈行愈遠(yuǎn)！

古詩詞教學(xué)雖然只是語文課程體系中很小的一部分，卻同樣承擔(dān)了語文學(xué)科絕大部分的課程目標(biāo)。古詩詞教學(xué)如何與學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)對接的研究，至少應(yīng)該成為當(dāng)前屢受詬病的語文課程破局的關(guān)鍵一環(huán)，而破解這一生命棋局的重要一子便是“共鳴”，從“人的發(fā)展”的角度來說，沒有共鳴的古詩詞教學(xué)是無法實(shí)現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的對接的！

共鳴本指物理上的共振發(fā)聲現(xiàn)象，在文學(xué)的范疇是指描述思想或情感的一種狀態(tài)，是人與人在思想上有相同或相近的感受和理解，或情感上相互感染相互影響，或在心靈上的一種默契，它側(cè)重于“情感、思想、心靈相互感染而產(chǎn)生的媾和融通的情緒”[1]。這種情緒不是淺表的經(jīng)驗(yàn)感知，而是深刻的生命體驗(yàn)?！霸?，如一般所說，是文學(xué)的頂峰，是文學(xué)的最高樣式”[2]，古詩詞教學(xué)作為最具“民族性、文學(xué)性和生命性”的課程內(nèi)容，當(dāng)下的課堂教學(xué)卻鮮有“情感、思想、心靈相互感染而產(chǎn)生的媾和融通的情緒共鳴”，至多算是“共振”而已，對學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)的觸動和發(fā)展更是微乎其微。“共鳴”是因古詩詞所蘊(yùn)含的詩人的情與思與學(xué)生內(nèi)心某一刻的生命經(jīng)驗(yàn)具有某種普遍存在的相似性，學(xué)生對古詩詞產(chǎn)生“共鳴”是生命閱讀的基礎(chǔ)，因此古詩詞教學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)“對接學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)”目標(biāo)，須走出“知識共振”的現(xiàn)象，走向“生命共鳴”的本色。

一、言語共鳴——化詩為聲

鄭樵《通志》言：“樂以詩為本，詩以聲為用?！钡彩莾?yōu)秀的詩歌，其語言“大體上都具有抒情性、形象性、音樂性的特點(diǎn)”[3]。因此，“聲樂”是古詩詞最本質(zhì)的屬性之一，早在春秋時(shí)期的《尚書·舜典》中就有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的闡釋，而且古詩詞的言語形式“歌”“唱”“吟”“詠”“誦”“讀”等自先秦《詩經(jīng)》時(shí)代便已日臻成熟。而當(dāng)下的古詩詞教學(xué)卻從根本上摒棄了這些豐富的言語形式，在一遍遍單調(diào)枯燥、毫無生命律動的誦讀中損耗著學(xué)生對古詩詞最原初的生命體驗(yàn)，致使“有口無心”成為古詩詞學(xué)習(xí)的一種病態(tài)形式而長期存在。

指向“對接學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)”的古詩詞教學(xué)，要在詩歌的言語上引發(fā)學(xué)生的共鳴，即“化詩為聲”——教學(xué)中通過豐富的言語形式的感染，營造感知生命的氛圍，獲取最能觸發(fā)學(xué)生生命體驗(yàn)的言語形式，最終實(shí)現(xiàn)“生與詩”的言語共鳴，掃清“對接生命經(jīng)驗(yàn)”的時(shí)空障礙。

言語共鳴在教學(xué)實(shí)踐中既有普遍性，又有獨(dú)特性，應(yīng)是“因詩而異”，并非簡單地言語形式的疊加，否則便會流于形式而無法實(shí)現(xiàn)“共鳴”。例如《雨霖鈴》的教學(xué)，可以通過“歌”“唱”“吟”“詠”“誦”“讀”來觸發(fā)學(xué)生的共鳴，但以“歌”“唱”“吟”“詠”的言語形式更利于學(xué)生接受。當(dāng)學(xué)生吟唱著悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲，當(dāng)歌聲牽連著凄婉感傷的離別景象出現(xiàn)在學(xué)生的腦海中，時(shí)空穿越之際學(xué)生仿佛見證了那場詩人與情人“暮秋寒雨執(zhí)手淚別”的感人一幕，即使再多的語言分析也會在這樣的“生命共鳴”中顯得蒼白無力，毫無生機(jī)。這正如《禮記·樂記》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲也。”音樂的產(chǎn)生是因人心被外物感動而形成的，古詩詞教學(xué)不正是需要這樣的聲音來感動學(xué)生、感動生命嗎？

二、情感共鳴——化詩為我

“嚴(yán)格地說，一個(gè)人須自己覺得一首詩好，才能說它好。如果一首詩不能引起他的心靈的共鳴，他就無理去評定它的價(jià)值，至多只能說它對于自己不是一首好詩?！盵4]既然“共鳴”是詩歌欣賞的關(guān)鍵，那么古詩詞教學(xué)是否也應(yīng)將激發(fā)學(xué)生與詩歌、詩人的“共鳴”作為教學(xué)的第一要旨呢？詩歌唯有走入學(xué)生內(nèi)心，才能產(chǎn)生溫暖、融通、有生命的“情感共鳴”，進(jìn)而誘發(fā)學(xué)生相似的生命經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)“化詩為我”的“自我化”過程。在古詩詞教學(xué)實(shí)踐中，“自我化”過程突出的是學(xué)生表達(dá)自我、釋放自我的沖動。例如《虞美人》“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”的教學(xué)，筆者便遵循“情感共鳴”來設(shè)計(jì)的：

緣何“春花秋月”勾連的皆是“往事”？詩人傾訴了哪些“往事”？你又想到了生命中的哪些“往事”？為何這些“往事”在幾度“春花秋月”之后詩人與你仍都難以釋懷？于詩人是亡國的徹骨之痛，于己也許只是生命中的小失意，為何在此刻卻能產(chǎn)生“共鳴”？

實(shí)際的教學(xué)效果出人意料地好，改變正源于教學(xué)的目標(biāo)指向以“對接學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)”為宗旨，以“情感共鳴”為突破口，“詩中有我”喚醒了學(xué)生用“生命閱讀”和“閱讀自我生命”的情感沖動，誠如佛語之“度”，讓學(xué)生從了無生趣的文本解讀中“解脫”出來，真正享受到古詩詞帶來的生命關(guān)懷，也使古詩詞回歸其生命屬性。

三、精神共鳴——化詩為心

“化詩為聲”和“化詩為我”僅僅使學(xué)生打開了一扇通向自我生命的大門，融進(jìn)自我生命，成為“生命閱讀”的參與者。然而，每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二的，詩人如此，學(xué)生亦如此，故“每一次共鳴也是獨(dú)一無二的”，因此“對接學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)”的古詩詞教學(xué)也不可一味“求同”，也要允許“求異”?！肮缠Q”與“求異”這對矛盾體的背后蘊(yùn)藏的卻是詩人與學(xué)生個(gè)體生命間精神與心靈的高度融通，即“精神共鳴”。誠如孟子所言：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！碑?dāng)詩人生命中的“理與義”烙印在學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)中，思考與傾訴便成為他們釋放生命光芒、改變生命色彩的唯一選擇——“化詩為心”：言由心訴，情由心起，文由心生。在《揚(yáng)州慢·淮左名都》的教學(xué)中，筆者便從激發(fā)詩人與學(xué)生的“精神共鳴”切入，設(shè)計(jì)了如下問題：

千巖老人之“黍離”之悲因何而生？（因景？因人？因己？因家？因國？）結(jié)合你的生命經(jīng)驗(yàn)，慢讀言語動情處，細(xì)訴詩人的“黍離”之味。談?wù)労螢樯畋?、最悲時(shí)？

這一設(shè)計(jì)，乍看顛覆了傳統(tǒng)古詩詞“景—情—理—志”的教學(xué)路徑，暴露了大量的教學(xué)“空白”，而實(shí)際上，正是這些“空白”才使學(xué)生有了思考的空間和產(chǎn)生“精神共鳴”的可能，而且每個(gè)學(xué)生獲得的心靈感悟各不相同，更會迸發(fā)生命經(jīng)驗(yàn)的碰撞和融合，從而產(chǎn)生精神與思想的裂變。

“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！惫旁娫~是詩人用生命發(fā)出的“聲”“言”“情”“志”，只能用生命去體察，去對接，而這兩者之間最佳的契合點(diǎn)便是“共鳴”，而且必然是“生命的共鳴”。

[1]顧建華.簡述藝術(shù)鑒賞的心理流程[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（2）：7-14.

[2]楊華麗.用嘶啞的喉嚨歌唱“現(xiàn)代中國”[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（9）：48.

[3]張全廷.文學(xué)體裁的多重意蘊(yùn)[J].山東社會科學(xué)，2007（8）：144.

[4]朱光潛.朱光潛全集（第八卷）·心理上個(gè)別的差異與詩的欣賞[M].北京：中華書局，2012：461-462.

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