太史文《幽靈的節(jié)日——中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》

張兆莉

摘 要：《幽靈的節(jié)日》突破了以往圍繞經(jīng)典、教義、高僧大德展開(kāi)佛教史研究的舊模式，開(kāi)拓了新領(lǐng)域，提供了新思路，代表了美國(guó)對(duì)中國(guó)佛教史研究的新進(jìn)展。當(dāng)然，本書(shū)的寫(xiě)作是建立于西方學(xué)術(shù)背景之下，其文化語(yǔ)境和表達(dá)方式?jīng)Q定了與中國(guó)文化語(yǔ)境下的讀者在理解上會(huì)有偏差。

關(guān)鍵詞：太史文；《幽靈的節(jié)日》；評(píng)介；新思路

由美國(guó)太史文（Stephen F.Teiser）著，侯旭東翻譯的《幽靈的節(jié)日——中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》一書(shū)是在其論文《中國(guó)中世紀(jì)宗教中的盂蘭盆節(jié)》基礎(chǔ)上修改而成。太史文作為美國(guó)漢學(xué)家，運(yùn)用圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法為讀者勾勒出一幅中古唐代社會(huì)的宗教與社會(huì)的畫(huà)面。作者對(duì)唐代社會(huì)宗教的發(fā)展、平民百姓對(duì)宗教的態(tài)度、鬼節(jié)背后的深刻社會(huì)因素做了分析。

第一章《導(dǎo)論》中對(duì)于鬼節(jié)的起源做了梳理。

太史文以唐代流行的說(shuō)唱《大目乾連冥間救母變文》《目連救母變文》以及《報(bào)恩奉盆經(jīng)》與《孟蘭盆經(jīng)》來(lái)表明從口頭傳說(shuō)到文言寫(xiě)就的藏內(nèi)佛經(jīng)等多種關(guān)于鬼節(jié)起源的文獻(xiàn)，來(lái)證明鬼節(jié)（盂蘭盆節(jié)）是如何深入人心。太史文還通過(guò)大量的文獻(xiàn)如詩(shī)歌、高僧（日本求法僧圓仁<793—864年>、宗凜<約498—561年>）的記錄等來(lái)證明鬼節(jié)的起源以及中古社會(huì)人們對(duì)于鬼節(jié)的重視。太史文并未對(duì)宗教的起源過(guò)度深究，而是通過(guò)鬼節(jié)來(lái)立足于具體宗教，運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的方法來(lái)闡明鬼節(jié)與社會(huì)的關(guān)系，即中國(guó)的宗教首先是在家庭、鄉(xiāng)里以及國(guó)家的制度之內(nèi)，其次才是作為異乎所有其他團(tuán)體的一種制度來(lái)發(fā)揮作用。

第二章分別探討了佛、道兩教流行前中國(guó)本土七月的歲時(shí)各種風(fēng)俗、印度佛教的安居以及道教七月份的活動(dòng)。

鬼節(jié)（盂蘭盆節(jié)）舉行于陰歷七月十五日，該節(jié)日在傳統(tǒng)中國(guó)意義頗多，七月所有的節(jié)日表現(xiàn)出多種對(duì)立的調(diào)和性。如官方皇家祭祀與民間百姓對(duì)祖先的供養(yǎng)紀(jì)念等，最終都以不同的形式浮現(xiàn)在后來(lái)所形成的鬼節(jié)中。作者太史文通過(guò)對(duì)本土官方皇室的祭祀、民間活動(dòng)、本土道教團(tuán)體的活動(dòng)、外來(lái)傳入佛教節(jié)日活動(dòng)等內(nèi)容，最終都匯集于鬼節(jié)，構(gòu)成鬼節(jié)的完整部分的種種分析，意在說(shuō)明七月半的鬼節(jié)是在本土傳統(tǒng)基礎(chǔ)上結(jié)合佛、道教的行事而產(chǎn)生的，它不純?yōu)椴皝?lái)品，而是有本土根源的。太史文引用《大獻(xiàn)經(jīng)》的中規(guī)定，中元時(shí)以食物、果品、布帛、幡幢、珠寶及其他物品獻(xiàn)予諸神及道士，來(lái)證明道家中元節(jié)時(shí)信眾懺悔并在道觀(guān)向道士進(jìn)貢的盛況。因?yàn)檫@些儀式的歷史與象征意義是中世紀(jì)鬼節(jié)慶典中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。太史文通過(guò)《大獻(xiàn)經(jīng)》《大正藏》《盂蘭盆經(jīng)》《全唐詩(shī)》《齋戒錄》等文獻(xiàn)的研究來(lái)證明七月十五滿(mǎn)月這一天道教、佛教不分教派的節(jié)慶的重要，通過(guò)皇室、民間已經(jīng)先于這兩家宗教來(lái)祭祀祖先，來(lái)證明兩宗教的重要活動(dòng)之所以如此被廣為接受，原因在于兩者的的節(jié)日慶典，尤其是佛教的慶典早已經(jīng)與中國(guó)家庭宗教融于一體；當(dāng)然支撐家族宗教的社會(huì)、宇宙論等結(jié)構(gòu)強(qiáng)大到使宗教趨于其中。這些活動(dòng)在何處舉行—家內(nèi)或道觀(guān)、佛因?yàn)樗鼈兛稍谌魏我粋€(gè)或所有這些地點(diǎn)舉行，而不會(huì)使結(jié)果自相沖突或打折扣。太史文所言的此種結(jié)構(gòu)使得在中古社會(huì)宗教諸多形式中出現(xiàn)大量的供養(yǎng)人在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)有眾多的宗教寺院、道觀(guān)等依附于家庭宗教。太史文也提出一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，那就是道教中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)之間的微妙的關(guān)系，用當(dāng)下通俗的語(yǔ)言來(lái)講即中元節(jié)是對(duì)盂蘭盆節(jié)的復(fù)制。

第三章是全書(shū)篇幅最長(zhǎng)的一章。

太史文采用的“片斷史”的敘述方法按時(shí)間先后將各種與鬼節(jié)有關(guān)的多種唐代文獻(xiàn)（佛經(jīng)、典章、史書(shū)、經(jīng)疏、講經(jīng)文、變文、儀軌與私人游記、詩(shī)歌等）進(jìn)行列舉，從不同的角度來(lái)展現(xiàn)唐代社會(huì)鬼節(jié)的多彩畫(huà)面，在這個(gè)過(guò)程中作者力圖將鬼節(jié)的不同意義做了還原與揭示。在這一章節(jié)中，鬼節(jié)的主角目連出現(xiàn)，為第四部分做了鋪墊。作者首先用4、5世紀(jì)，6世紀(jì)起被納人中國(guó)佛教大藏經(jīng)——《盂蘭盆經(jīng)》和《報(bào)恩奉盆經(jīng)》在內(nèi)容上做了比較，兩部經(jīng)既對(duì)目連及其母親的前世毫無(wú)興趣，也未涉及冥間問(wèn)題。6-10世紀(jì)間，中國(guó)僧人針對(duì)《盂蘭盆經(jīng)》寫(xiě)了六種注疏（現(xiàn)僅存慧凈、宗密的注疏）。《凈土盂蘭盆經(jīng)》（約600-650年）是現(xiàn)存中國(guó)文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)目連及其母的前世故事的文獻(xiàn)。

太史文指出《凈土經(jīng)》描述了目連與母重聚時(shí)的喜悅，是對(duì)藏內(nèi)佛經(jīng)所含目連神話(huà)的加工豐富，這種加工豐富是是有必要的，原因在于其主旨顯然與中國(guó)唐代皇帝祭祖中采用佛教儀軌相適應(yīng)。慧凈的《盂蘭盆經(jīng)贊述》（約636—639年）解釋了“盂蘭”的含義指倒懸于地獄中的餓鬼，“盆”意為置供養(yǎng)之盆；慧凈對(duì)目連作為擅長(zhǎng)禪修者且為孝子的雙重身份尤為看重。太史文又用《法苑珠林》中的資料來(lái)證明7世紀(jì)后期官方經(jīng)辦的慶典與處置供養(yǎng)。作者做出的論斷即是“道世的論述還揭示出許多唐代節(jié)日的義理與經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵”①。太史文指出供養(yǎng)這種行為，因行事者因的敬畏而分為的莊重?！短屏洹?（約739年）中記錄了鬼節(jié)官方的供養(yǎng)與盛典，皇室在鬼節(jié)時(shí)的各種活動(dòng)幾經(jīng)變化，但是都被納入了皇室的節(jié)日活動(dòng)之中。太史文同樣注重《大目乾連冥間救母變文》（約800年）這類(lèi)口頭傳唱的經(jīng)文，太史文看來(lái)，變文的焦點(diǎn)與藏內(nèi)資料不同，它們提供了一幅世界全景?！队厶m盆經(jīng)講經(jīng)文》（約850年）現(xiàn)存部分的兩個(gè)主題是慈悲與孝順?！队厶m盆經(jīng)講經(jīng)文》主要是通過(guò)父母（特別是母親）賜予子女“十恩”來(lái)闡發(fā)子女后代服侍父母祖先的主題，此觀(guān)念流行于唐晚時(shí)期。書(shū)中第三部分所采用的“片斷史”的敘述方法多少可以看到人類(lèi)學(xué)家格爾茨倡導(dǎo)的“厚描述（thick description ）”的印記。而最值得稱(chēng)道的是作者并非簡(jiǎn)單地套用各種時(shí)髦的理論，而是依據(jù)史實(shí)進(jìn)行明辨、思考、取舍，在理論上也能有所建樹(shù)。

第四、第五章可以看做是緊密聯(lián)系的一部分。

第四章從神話(huà)背景中來(lái)理解盂蘭盆節(jié)，與第三部分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母鞣N相比，本部分用神話(huà)故事的方式來(lái)討論鬼節(jié)與《盂蘭盆經(jīng)》中譯本出現(xiàn)前中國(guó)佛教神話(huà)中類(lèi)似的主題。認(rèn)為各種盂蘭盆文獻(xiàn)中涉及的大多數(shù)內(nèi)容已見(jiàn)于早先的中國(guó)佛教神話(huà)，這些內(nèi)容在鬼節(jié)流行前就已為社會(huì)上下不同背景的人們所熟知，所以，5世紀(jì)鬼節(jié)及目連神話(huà)出現(xiàn)后自然能廣泛流行。在本章通過(guò)真經(jīng)之外的文獻(xiàn)來(lái)展現(xiàn)了不同的目連的形象，著力表現(xiàn)將目連的身世和目連的母親與變?yōu)轲I鬼的目連母親，這為第五章對(duì)目連的分析做了鋪墊。在結(jié)論中，太史文認(rèn)為，譯自梵文的譬喻故事與網(wǎng)羅到的中國(guó)志怪并列于類(lèi)書(shū)中，它們共同“構(gòu)成內(nèi)容豐富的寶庫(kù)，為目連神話(huà)的出現(xiàn)提供了完全成熟的軀體”。

第五章作為巫的目連作者分析各種與與盂蘭盆節(jié)相關(guān)的文獻(xiàn)中目連的特性及其本身的含義。

也由此解開(kāi)了從第二章節(jié)開(kāi)始讀者心中的疑惑——佛教神話(huà)或佛經(jīng)中不少佛子如優(yōu)多羅、那舍、舍利弗甚至佛陀都曾經(jīng)為亡母說(shuō)法，但是都未成為鬼節(jié)的主角，為何是目連成為了鬼節(jié)的英雄？第五章就對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了解釋。太史文認(rèn)為目連在鬼節(jié)所扮演的是最能夠吸引中古時(shí)代的人們的角色——巫。如書(shū)中所言“目連游行冥間、觀(guān)視陰間，其赫赫武力……有一切均與中國(guó)宗教及佛教中巫的行為有引人注意的相似之處。”②巫的法力被稱(chēng)為“神通”， 巫的能力神秘玄妙、超越常規(guī)并變化無(wú)定。其法力亦涉及魂魄，包括人體內(nèi)的精微部分及陰間的神靈，還可以捕捉未知世界背后所隱藏的東西。因而“目連在中國(guó)宗教中保持一中心位置是由于他將為不同社會(huì)階級(jí)所能認(rèn)可的巫的諸種形式集于一身。”③太史文在此章節(jié)對(duì)中國(guó)社會(huì)巫史的發(fā)展做了梳理，在兩千多年的中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面上，靈媒、驅(qū)邪者及相士是中國(guó)宗教不可缺少的部分。封建制中央集權(quán)國(guó)家建立之后，巫成為皇家官方宗教中不自在卻常被役使的角色，但是其行為背后的宇宙觀(guān)卻鮮受質(zhì)疑。因而，當(dāng)巫術(shù)為官方所禁時(shí)，在民間巫也總有追隨者。巫最終形成了一種將先祖宗教與地方宗教高度融合的 “擴(kuò)散型宗教”形式。因此在中國(guó)的巫，作為靈媒較之其他種類(lèi)的神，可能更多地與祖先之神聯(lián)在一起。在中古時(shí)代的人心中，目連相對(duì)于神靈他的力量是弱小的，但是其行為卻是更加的令人覺(jué)得有血有肉，更加能夠觸動(dòng)人們的心靈。

第六章考察盂蘭盆文獻(xiàn)中的宇宙觀(guān)，對(duì)于諸多的術(shù)語(yǔ)做了解析，主要圍繞《目連救母變文》展開(kāi)。

指出變文中的宇宙觀(guān)是一個(gè)一貫且經(jīng)過(guò)整合的體系，它與佛教經(jīng)論的正統(tǒng)觀(guān)念有別，更接近于唐以后民間宗教的冥間世界。變文中的冥界對(duì)目不識(shí)丁、在信仰上關(guān)注祖先當(dāng)下處境的人最具吸引力。第七章討論鬼節(jié)折射出的僧人與祖先崇拜、佛教與家庭的關(guān)系。節(jié)日的流行意味著僧人步入家庭宗教的核心，由社會(huì)的累贅、附屬品變成家庭生活不可缺少的角色，成為交換循環(huán)的一環(huán)，這是中國(guó)社會(huì)劃時(shí)代的大調(diào)整。僧人能起此作用，正是由于他們棄俗遁世。第六章到第七章太史文從社會(huì)學(xué)角度來(lái)把握中國(guó)的鬼節(jié)，他自己也在第八章中提到，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)理解中古時(shí)代的中國(guó)社會(huì)。他對(duì)于整個(gè)中古時(shí)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的、成分、之間聯(lián)系、人們之間的社會(huì)位置、群體之間的狀態(tài)、宗教變化的動(dòng)因等運(yùn)用大量的文獻(xiàn)和分析做了深入的分析。這兩部分的內(nèi)容，對(duì)于廣大讀者來(lái)說(shuō)，最值得學(xué)習(xí)的乃是太史文對(duì)于概念性的術(shù)語(yǔ)解釋的準(zhǔn)確性和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論運(yùn)用的靈活性。

太史文明確地表明其觀(guān)點(diǎn)——鬼節(jié)（盂蘭盆）雖然是佛教的重要節(jié)日，但卻是真正誕生于中古中國(guó)社會(huì)的節(jié)日，其內(nèi)容頗有普天同慶的意味，而這正是中國(guó)擴(kuò)散型宗教形態(tài)的根本表現(xiàn)。《幽靈的節(jié)日》突破了以往圍繞經(jīng)典、教義、高僧大德展開(kāi)佛教史研究的舊模式，開(kāi)拓了新領(lǐng)域，提供了新思路，代表了美國(guó)對(duì)中國(guó)佛教史研究的新進(jìn)展。而翻譯者對(duì)于內(nèi)容和文風(fēng)的準(zhǔn)確表達(dá)，使高深的內(nèi)容變得易于接受。

當(dāng)然，本書(shū)的寫(xiě)作是建立于西方學(xué)術(shù)背景之下，其文化語(yǔ)境和表達(dá)方式?jīng)Q定了與中國(guó)文化語(yǔ)境下的讀者在理解上會(huì)有偏差。其中的很多理論中國(guó)讀者并不熟悉甚至是聞所未聞，但是太史文意在使西方讀者了解鬼節(jié)及中國(guó)社會(huì)，基于此作為中國(guó)讀者，在讀此書(shū)時(shí)，可以本著寬容和學(xué)習(xí)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。因?yàn)楸緯?shū)的分析能夠促進(jìn)我們對(duì)鬼節(jié)乃至中國(guó)社會(huì)與宗教的認(rèn)識(shí)，這是毋庸置疑的。美國(guó)漢學(xué)家艾爾曼（Bell arnin A . Elman）曾說(shuō)：“目前優(yōu)秀的漢學(xué)家，往往將社會(huì)科學(xué)方法與文獻(xiàn)學(xué)功底相結(jié)合，執(zhí)于一偏的學(xué)者都難有大的成就?！贝藭?shū)能夠獲得成功，正在于這種結(jié)合。恰如作者在序言中所云，他試圖使“一些全球性的思考與中國(guó)個(gè)案的獨(dú)特性結(jié)合起來(lái)”，而這正是我們所要學(xué)習(xí)之處。

注釋?zhuān)?/p>

①②③太史文，侯旭東（譯）.幽靈的節(jié)日[M].杭州：浙江人民出版社出版，1999：58，123，128.