陳燮君

“桃之夭夭，灼灼其華”。桃是原產(chǎn)于我國(guó)，兼具觀賞和實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)作物，早在先秦時(shí)代就屢見于記載，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中被附加多種文化寓意，也是各種藝術(shù)品特別熱衷表現(xiàn)的題材。

明清以來以桃為長(zhǎng)壽象征的裝飾母題十分流行，而這一吉祥寓意的淵源則可上溯至漢晉時(shí)期的神仙傳說乃至更為久遠(yuǎn)的神話或巫覡傳統(tǒng)。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載夸父逐日，死后“化為鄧林”。鄧林即指桃林，被視作夸父的化身和生命轉(zhuǎn)換的象征。古人又視桃有辟邪的功能，在巫術(shù)活動(dòng)中使用?！蹲髠鳌は骞拍辍分芯陀惺褂靡蕴抑υ傻膾咧恪疤伊小边M(jìn)行“祓殯”的記錄。后世以掛桃符、桃劍、喝桃湯等辟邪的習(xí)俗可能就由此衍生而得。

兩漢以來神仙方術(shù)之學(xué)大興，追求長(zhǎng)生成為時(shí)代風(fēng)氣，桃也被賦予了養(yǎng)生長(zhǎng)壽的寓意。成書于東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》說：“玉桃，服之長(zhǎng)生不死。若不得早服之，臨死日服之，其尸畢天地不朽”，是明確提出食桃可得長(zhǎng)生的文獻(xiàn)依據(jù)。此外，關(guān)于度朔山由蟠桃枝丫構(gòu)成的“鬼門”前門神荼與、郁雷管理往來萬鬼的說法，也來自東漢人對(duì)于《戰(zhàn)國(guó)策》的注釋。隨著原始道教的發(fā)展，后世以桃為“長(zhǎng)生”的意向在魏晉時(shí)基本趨于定型。如記述老子西游與王母同食碧桃的《尹喜內(nèi)傳》；劉晨、阮肇天臺(tái)遇仙的《幽明錄》；東方朔偷桃的《十洲記》等都是這一時(shí)期的作品。

工藝品上出現(xiàn)桃紋不晚于宋代，上海博物館就收藏有南宋龍泉青釉桃式洗。元代，隨著景德鎮(zhèn)窯青花瓷燒制工藝的成熟，不乏有元景德鎮(zhèn)窯青花芭蕉瓜竹花果紋大盤，內(nèi)壁裝飾花果紋，包括桃、石榴、荔枝等。

明清兩代，桃紋成為裝飾的重要題材，以桃為造型的器具頗為常見，如桃式洗，桃形壺等，質(zhì)地則遍及金、玉、瓷。木、竹、漆、牙角等多種類型，更出現(xiàn)了大量具有吉祥寓意的裝飾紋樣。桃形裝飾或桃形紋樣一般寓意長(zhǎng)壽，故常與蝙蝠、佛手、石榴等組合成具有吉祥含義的圖案，如蝠桃紋多繪以桃枝桃花桃果，其問翻飛瑞蝠，熱鬧而喜慶，又取“蝠”“福”之諧音，以桃象征“壽”之圖案，合之寓意“福壽雙全”。此外，另一類“三果”圖案亦在清代廣為流傳，即石榴、佛手、壽桃同時(shí)出現(xiàn)在同一器物的畫面之中，寓意多子、多福、多壽。