潮期、集期與誕期

曾祥輝

摘 ? ?要： 龍母信仰是兩廣西江流域地區(qū)極為重要的民間信仰，位于西江中游的小鎮(zhèn)悅城因其有龍母祖廟之故，在龍母信仰中居位重要，憑借每年龍母的三個(gè)誕日，歷來在經(jīng)濟(jì)收益上所獲甚豐。通過對(duì)西江潮期、悅城及其周邊集鎮(zhèn)集期及龍母誕期的考察，可以說龍母信仰與悅城的發(fā)展并非只是傳說所帶來的便利，其背后有關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)因素。

關(guān)鍵詞： 龍母信仰 ? ?悅城 ? ?西江

關(guān)于龍母?jìng)髡f的記載，據(jù)考最早見于劉宋時(shí)沈懷遠(yuǎn)所撰的《南越志》。龍母自唐天佑年間被正式冊(cè)封后，歷代都有加封稱號(hào)的記錄，關(guān)于龍母?jìng)髡f的內(nèi)容不斷豐富起來，在各類典籍、碑刻中都能見到[1]。關(guān)于龍母信仰的研究，早在上世紀(jì)初就受到各方學(xué)者的關(guān)注，分別從文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等角度入手，至今已形成為數(shù)眾多的研究。龍母?jìng)髡f固然充滿神秘色彩，但是龍母信仰與其祖地悅城之間有著怎樣的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系呢？

一、西江潮期與悅城集期

悅城，即今肇慶市德慶縣悅城鎮(zhèn)，地處西江中游北岸悅城河（古稱靈陵水、程溪或程水）入江口，故又稱水口墟?！兜聭c州志》記載，悅城始置于劉宋大明中葉，系將端溪、元溪兩地拆分，分置樂城、賓江、悅城、文招四縣，其中樂城縣治就是在現(xiàn)今的悅城鎮(zhèn)，而悅城縣治則在現(xiàn)今的播植鎮(zhèn)。到了隋開皇十二年，又將悅城、文招兩個(gè)縣并入樂城，唐沿襲隋置，到天寶元年時(shí)，將樂城的名字改為悅城，而治所仍在今天的悅城墟。北宋開寶五年時(shí)又將晉康、悅城、都城并入端溪，統(tǒng)隸于端州，屬廣南路，自此之后悅城墟都屬于悅城鄉(xiāng)，民國以后改為悅城鎮(zhèn)直至今天，不再復(fù)置縣。

悅城最大的特色就是龍母祖廟，之所以叫做龍母祖廟是因?yàn)閾?jù)傳說記載，龍母是悅城人，且死后亦葬在悅城，當(dāng)?shù)厝嗽谄淠古孕藿说谝蛔埬笍R紀(jì)念她。事實(shí)上關(guān)于龍母的身份一直眾說紛紜，然而為何悅城得以龍母祖廟之名，也有其特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

清代《德慶州志》記載：“水口墟，以五、十日趁集，靈陵水至此入江，唐悅城故縣，有汛，有龍母神廟，有龍母墓?！笨梢姰?dāng)時(shí)尚無祖廟之稱，而且悅城最遲在清代時(shí)已經(jīng)形成每旬兩市，逢初五、初十、十五、二十、廿五、三十開市的陰歷旬的集期體系，而這一體系的形成與西江潮期有著緊密的聯(lián)系。

西江的潮水與珠江潮水有所不同，臨海的珠江因海潮緣故是每日有潮，而作為內(nèi)河的西江每月潮水的大小受到月球引力的影響較大。據(jù)有關(guān)研究者的實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)表明，一般來說西江的潮期是：“每月的初一到初五行大潮，初六到十四行小潮，十五到十九再行大潮，二十以后則停潮?！盵2]通過圖表，可以看到悅城墟理論上一個(gè)月的6個(gè)集日里，初五、十五的集日剛好落在一個(gè)月兩次大潮期的頭尾，初十的集日剛好將小潮期等分，二十、廿五、三十這三個(gè)集日則正好將停潮期三等分。

西江潮期與悅城集期時(shí)間表

集期與潮期的巧合并非偶然，正因?yàn)槲鹘瓋砂兜木用駥?duì)西江有著極大的依賴，從而定下符合一定規(guī)律的集期。從悅城到周邊幾個(gè)主要的貿(mào)易點(diǎn)的航程看，悅城到西江下游肇慶城區(qū)的航程約為45公里，到西江上游德慶約為43公里，而到悅城河上游的莫村約為55公里，到古有約為70公里，基本上達(dá)到悅城河可航行航段的全程。據(jù)研究者對(duì)當(dāng)?shù)貪O民航行經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查，在有潮時(shí)期，從上述四個(gè)地點(diǎn)到悅城基本是正好一天時(shí)間，而出于安全的考慮，船家一般都是早上行船，夜晚靠岸，尤其是對(duì)于專門捕魚的漁民而言，一般停潮期或洪水期因西江難以捕魚，也都會(huì)停泊在悅城墟的水口，或到悅城河上捕撈，以避潮期。

施堅(jiān)雅的“運(yùn)輸-生產(chǎn)平衡”的概念，強(qiáng)調(diào)運(yùn)輸線網(wǎng)絡(luò)在聚落形成當(dāng)中的重要性。悅城正因此種地理優(yōu)勢(shì)，以及在西江自然規(guī)律的共同影響下，成為連接西江上下游及內(nèi)河鄉(xiāng)鎮(zhèn)與沿江鄉(xiāng)鎮(zhèn)的重要中間市場(chǎng)。在集期的安排上也就可以看出在最初的設(shè)置上對(duì)于地理因素有著充分的考慮。再對(duì)比一下悅城周邊的幾個(gè)集鎮(zhèn)的集期，可能會(huì)更好地反映出這一問題。悅城西江上下游有兩個(gè)與之類似的中間集鎮(zhèn)，一是上游北岸的九市鎮(zhèn)，集期為4-9;二是下游南岸的楊柳鎮(zhèn)，集期亦為4-9。而在悅城河上游的播植、永豐、莫村三鎮(zhèn)，集期分別為3-6-9、2-5-8、1-4-7。一方面可以看到西江沿岸集鎮(zhèn)與內(nèi)河集鎮(zhèn)在集期的設(shè)置上的差別，西江沿岸集鎮(zhèn)一旬兩集的設(shè)置主要是受到西江自然規(guī)律的主導(dǎo)作用，另一方面從西江、悅城河上下游臨近悅城的幾個(gè)集鎮(zhèn)的集期設(shè)置看，也能看出對(duì)于悅城這個(gè)中間集鎮(zhèn)有較強(qiáng)的依賴性。

二、龍母誕期與西江潮期

除了集期之外，作為悅城特色的龍母信仰也和西江潮期有著極重要的聯(lián)系，據(jù)《龍母廟志》的記載，龍母有三誕，其中生辰誕是一年之中最為隆重的，又稱為正誕，以五月初八為正誕日，時(shí)間從五月初一持續(xù)到初十;得道誕又稱為潤誕，據(jù)說是龍母得道升天的日子，以八月十五為正誕日，時(shí)間從八月十四持續(xù)到十六;所謂華誕即是周年慶，正好在正月，其中主要又有兩天，以正月初四為龍母開金印日，以正月二十二為龍母開金庫日。龍母信仰的這幾個(gè)節(jié)日也都分別被粉飾上了濃厚的神秘色彩，賦予了極深的宗教意義。

然而龍母信仰并非只有民俗色彩，也有著濃重的經(jīng)濟(jì)色彩。據(jù)民俗學(xué)家黃華節(jié)在上世紀(jì)在悅城所作的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“本地繁榮，系于斯廟，且一切教育警政、公益等的經(jīng)費(fèi)，全賴廟的收入來維持?！盵3]而之所以能有如此大筆的收入，據(jù)民國時(shí)期曾任悅城稅捐分處主任的梁伯超回憶，每年龍母的三個(gè)誕期，都會(huì)有數(shù)以萬計(jì)的香客從各地趕來參拜賀誕，“悅城鎮(zhèn)近郊，亦出現(xiàn)一個(gè)廩集了幾十萬人的臨時(shí)市場(chǎng)，飲食業(yè)與土特產(chǎn)業(yè)，都興旺一時(shí)”。1938年時(shí)不完全的統(tǒng)計(jì)，誕期的各項(xiàng)收入約共凈收十二萬元。其收入足勝眾多中小集鎮(zhèn)一年的收入，可見龍母三誕對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要性。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開地理因素。聯(lián)系西江的自然規(guī)律來看，每年的6到8月一般都是西江徑流量最大的時(shí)期，而造成徑流量變化的主要原因則是降水[4]，因此被稱之為洪水期。對(duì)比龍母誕期的時(shí)間，不難發(fā)現(xiàn)龍母正誕五月初八到龍母潤誕八月十五這段時(shí)間，也恰好落在西江的洪水期，龍母的兩個(gè)誕日成為劃分的重要界線。

兩者并非無緣由的巧合，有研究者的實(shí)地調(diào)查和研究提到，洪水期的時(shí)候由于西江水流較快較急，并且沒有潮汐，因此是捕魚的淡季，而走航運(yùn)的在這一時(shí)期往往航行也十分謹(jǐn)慎，西江上游廣西的許多漁民在洪水期時(shí)都會(huì)選擇?？吭趷偝撬诎哆呅菡?，或到悅城河上打魚，而每年春節(jié)的時(shí)候又會(huì)開船返回廣西，而等到春節(jié)結(jié)束后重又回到西江中游，一些漁民也表示說之所以選擇在悅城附近，是因?yàn)閺V東的河鮮售價(jià)比廣西好，并且憑借著西江的水運(yùn)通道，來往兩廣也不困難。上文已提到由于悅城所處的地理位置，使之成為西江流域重要的中間集鎮(zhèn)，因此漁民在休漁前后經(jīng)悅城往來于上下游間，是必不可少的。

由此可以看到，龍母信仰的幾個(gè)重要節(jié)日，與其說是龍母自身的神話色彩所渲染的結(jié)果，不如說是在西江的自然規(guī)律影響和沿江居民自我選擇的結(jié)果，這些節(jié)日和儀式所呈現(xiàn)出來的宗教色彩背后，其實(shí)有著更深厚的人文地理因素。

三、集期之變與誕期不變

隨著時(shí)間的發(fā)展，由于現(xiàn)代化的因素，我們必須考慮到集鎮(zhèn)變遷的問題。悅城墟在形成后，在明清時(shí)期其集鎮(zhèn)達(dá)到了發(fā)展的極大繁榮，而近代機(jī)器輪船的引進(jìn)，雖然在一定程度上使悅城的地位有所降低，但由于對(duì)航運(yùn)較大的依賴性，也至少保持著傳統(tǒng)市場(chǎng)系統(tǒng)的完整性，使悅城依然有著良好的發(fā)展。

新中國成立以后，德慶縣政府成立莫村、播植、悅城三個(gè)水運(yùn)大隊(duì)并統(tǒng)一管理，到1969年，德慶縣一百多戶水上人家分別在德城、悅城、九龍、回龍、綠水五個(gè)漁民新村定居，宣告?zhèn)鹘y(tǒng)的水上時(shí)代結(jié)束。改革開放后，年輕人都紛紛外出到珠三角地區(qū)打工，極少再有從事漁業(yè)或航運(yùn)的，重拾舊業(yè)的往往都是1969年前后安排上岸的人。

1990年以后，各地紛紛修建各級(jí)公路，G321國道環(huán)繞悅城而過，幾乎給悅城傳統(tǒng)的水運(yùn)業(yè)帶來最致命的打擊。實(shí)地的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，悅城房屋的密集度分布，雖基本保持原貌，但隨著對(duì)公路的依賴性愈大于對(duì)航道的依賴性，新增房屋幾乎都是沿公路修筑，且大多從事餐飲、百貨等與汽運(yùn)有密切聯(lián)系的行業(yè)。

交通方式轉(zhuǎn)變所帶來的變遷，悅城的集期也被迫進(jìn)行了調(diào)整，沒有再因循原本據(jù)西江潮期所指定的5-10集期，而改為了2-5-8，西江上游的九市鎮(zhèn)也面臨同樣的尷尬，原來的4-9集期變成了今天的3-6-9，而原本對(duì)悅城這個(gè)中間市場(chǎng)有著極強(qiáng)依賴性的播植、永豐、莫村三鎮(zhèn)，不僅在集期保持著舊時(shí)的沿革，其繁榮程度也遠(yuǎn)在悅城之上。據(jù)筆者對(duì)當(dāng)?shù)厝说脑L談得知，他們都表示除非在龍母節(jié)慶時(shí)，幾乎都不會(huì)到悅城這里趁集。

悅城卻并未就此沒落，實(shí)際上今天的悅城有種難以想象的繁榮。龍母三誕時(shí)，依然有眾多信眾從海內(nèi)外各地涌入悅城。筆者從現(xiàn)任龍母廟負(fù)責(zé)人處了解到，每年龍母廟單門票收入就將近500萬，加上其他的香火錢和捐款，這個(gè)數(shù)目更是不可勝數(shù)。悅城的居民也有許多開起了商鋪，出售香寶紙燭，或打著龍母的名號(hào)兜售各種紀(jì)念品，或開起飯店賣起所謂的“龍母齋”等，龍母廟門前形成了一條新的商業(yè)街，臨近四村八鄉(xiāng)的居民每逢節(jié)慶時(shí)都會(huì)挑著自己種的水果蔬菜來悅城出售，前來燒香的信眾也十分樂于購買純天然的農(nóng)家產(chǎn)品。然而平時(shí)非節(jié)慶的時(shí)日，集鎮(zhèn)上則是一片蕭條，只有稀少的信眾，極難想象龍母三誕時(shí)的那種熱鬧。

集期的改變，是傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種適應(yīng)。誕期的不變，則是現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)的一種延續(xù)。悅城的變與不變，正是依賴龍母信仰所得的生命力。

四、結(jié)語

施堅(jiān)雅模式是用以研究明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要范式，其在論述“運(yùn)輸-生產(chǎn)平衡”時(shí)，以兩種模型來比較山區(qū)和平原定居模式的差異，并論證出前者“在一條現(xiàn)有道路上新建居民點(diǎn)不僅在經(jīng)濟(jì)上有利，而且往往是必然的——比如當(dāng)原有道路沿著一條狹隘的山谷延伸時(shí)”，而“后者必須建在能使新居民點(diǎn)可使用的耕地達(dá)到最多的位置上——即建立在與三個(gè)原有的居民點(diǎn)等距離的地方，即使這意味著要開一條新路”。施堅(jiān)雅的研究并未把江河作為普通路網(wǎng)來進(jìn)一步論述，而通過對(duì)悅城的考察，可見西江及其支流亦宛如道路，江河兩岸集鎮(zhèn)的發(fā)展亦適用其模型。不過江河作為路網(wǎng)而言，可能必須將潮汐、水深等更為微觀的因素納入考慮。這些地理、經(jīng)濟(jì)的因素不僅影響著聚落的形成，也同樣影響著民間信仰的成形。

施堅(jiān)雅既討論了新聚落點(diǎn)產(chǎn)生的條件，又論述了舊聚落點(diǎn)可能消失的原因，尤其是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化因素影響下傳統(tǒng)聚落的衰落。其理論是完備的，然而隨著中心地的變遷和道路網(wǎng)的改變，聚落是否一定走向衰敗？前二者固然主導(dǎo)著悅城墟古今盛衰的差別，也對(duì)龍母信仰的產(chǎn)生起著極大作用，但從另一方面來看，時(shí)至今日龍母信仰本身成了一種資源，成為了維持悅城這個(gè)集鎮(zhèn)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)條件，在這時(shí)候，中心地、交通等等因素似乎都變得不那么重要。

通過以潮期、集期與誕期為線索對(duì)龍母信仰的考察，可見自然地理因素對(duì)歷史人文的發(fā)展起著極為重要的作用，而其變遷讓我們看到，經(jīng)過沉淀的歷史人文事項(xiàng)，如民俗、節(jié)慶、信仰等，在今天亦可演化為資源，足以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣明智.論古籍、碑刻記載中的悅城龍母?jìng)髡f.民族文學(xué)研究，2004（1）.

[2]李文.西江流域的人群流動(dòng)與龍母神話——以悅城為核心的人類學(xué)研究.南沙“重構(gòu)西江：明清帝國的建構(gòu)與土著社會(huì)的演變”學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文，2009.

[3]黃華節(jié).德慶悅城龍母廟的考察.民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·宗教民俗卷·上·二編.福州：福建教育出版社，2014：334.

[4]游大偉，湯超蓮，鄧松.近50年西江徑流量變化與氣候變暖關(guān)系.廣東氣象，2005（4）.