張角的“卡里斯瑪”氣質(zhì)與太平道

董 琳

張角的“卡里斯瑪”氣質(zhì)與太平道

董 琳

在道教產(chǎn)生的過程中，太平道具有特殊的地位，它不但具有較為完備的組織、經(jīng)典和具體的宗教實踐，而且開展了規(guī)模宏大的農(nóng)民起義，具有極強的革命性。這些特征與其創(chuàng)始人張角的“卡里斯瑪”氣質(zhì)密不可分。張角在創(chuàng)教、傳道以及實現(xiàn)宗教理想的過程中，建立起超越世俗的宗教權(quán)威和體制。張角的“卡里斯瑪”氣質(zhì)及宗教實踐，能較好地闡釋其獲取權(quán)威及合法性的原因，并表征出太平道革命性的內(nèi)在動因。

張角；“卡里斯瑪”；太平道

有關(guān)太平道的歷史地位及社會影響研究，學(xué)者們的觀點不盡一致。但毋庸置疑的是，太平道作為道教的民間組織形態(tài)，其創(chuàng)始人為張角。同時，它也采取了當(dāng)時流行的黃老學(xué)說、巫覡方術(shù)以及災(zāi)異讖語等。在這個過程中，宗教領(lǐng)袖起到重要的信仰支撐和凝聚信眾作用，這得益于張角的“卡里斯瑪”精神氣質(zhì)。

一、“卡里斯瑪”

1.內(nèi)涵及類型?！翱ɡ锼宫敗?Charisma)是源于基督教文化背景的一個概念，表明某人所具有的非凡的人格特質(zhì)。韋伯引入他的社會學(xué)研究范疇中，作為社會權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)威分析的一個類型，對權(quán)力權(quán)威的合法性及支配性進行研究和闡釋。“卡里斯瑪”作為權(quán)威支配性合法來源的基礎(chǔ)是“非凡異能”，“這類非凡異能基本上(雖然并不是絕對)即被冠之以‘mana’、‘orenda’與伊朗語‘maga’(我們的‘magic’一詞即源于此)等這類特殊的稱呼。我們以‘卡里斯瑪’一詞來指稱這種超凡異能”。雖然源于基督教背景，但韋伯的“卡里斯瑪”分析有宗教信仰意義上的通用性，表現(xiàn)為“卡里斯瑪”的泛靈主義特征，這是信仰的起源，是經(jīng)驗認知和超驗?zāi)芰Φ慕Y(jié)合。

韋伯認為，“卡里斯瑪”可分兩種類型：一是某人本身具有天賦異稟，有著超驗的特殊力量和資質(zhì)，這種力量是超凡的，不是通過具體的手段而獲取的；二是某人蘊含“卡里斯瑪”胚胎，但蟄伏起來，其超凡能力和氣質(zhì)通過巫術(shù)或宗教修行方法，如“禁欲”等加以“喚醒”。以此而言，我們可以分析張角創(chuàng)立太平道的過程細節(jié)，以及他能達致廣泛信眾和宏大規(guī)模起義的內(nèi)在質(zhì)素。他的力量的來源借助了中國傳統(tǒng)的災(zāi)異讖語和方術(shù)祝咒等這類似于“喚醒”的“卡里斯瑪”。

韋伯的論述具有濃郁的基督教色彩，不過同時他指出，這樣的觀念依然存在于民間宗教的信仰質(zhì)素中，包含強烈的自然主義取向，這就是對“卡里斯瑪”權(quán)威的認可建立在可資驗證的事實基礎(chǔ)和傳統(tǒng)習(xí)俗上。以此來審視太平道及張角的此類特征，有著較為典型表現(xiàn)。例如，太平道之經(jīng)典《太平經(jīng)》中大量論述了“承負”之論，“但佛家之因果，流及后身，《太平經(jīng)》之報應(yīng)，流及后世。說雖不同，而其義一也。故道教對承負之說，視之甚重，而言之詳且盡?！币蚨瑥埥堑摹翱ɡ锼宫敗钡臋?quán)威合法性的來源便具有傳統(tǒng)的信仰基礎(chǔ)，由此也是他建立權(quán)威合法性的一個途徑。

2.“卡里斯瑪”核心及權(quán)威合法性來源?？ɡ锼宫斁哂泻诵牡囊恍┮兀@是達成權(quán)威和控制的基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)為：第一，個體性，通常有作為領(lǐng)袖氣質(zhì)的人物出現(xiàn)；第二，非常性，具有異于常人的超凡能力；第三，使命性，在道德、歷史的前行中起到引領(lǐng)的命運決定者；第四，反經(jīng)濟性，這一點太平道與五斗米道具有差異性；第五，革命性和不穩(wěn)定性，亦即反對傳統(tǒng)和權(quán)威的合法性喪失。黃巾起義后的演化、曹操的收編、道教的清整等可資印鑒。

“卡里斯瑪”存在不同的傳統(tǒng)：有英雄主義的權(quán)威來源；類似蘇菲主義和基督教禁欲派的肉體和精神修煉而達成的創(chuàng)造性權(quán)威來源；亦有符咒式的醫(yī)治方法的技能型權(quán)威來源。因而，“卡里斯瑪”并不完全是意味信仰模式的單一化和常規(guī)化，而是與常規(guī)決裂的傳統(tǒng)。 但共同的是，無論哪種“卡里斯瑪”權(quán)威建立，渴望拯救和建立美好理想世界是與其相伴而生的。這些特征在張角及其創(chuàng)造太平道的過程中彰顯明確。

二、社會危機催生““卡里斯瑪””

與韋伯論述的基督教背景的““卡里斯瑪””不同，中國的傳統(tǒng)信仰中少有末世論的思想，也并不將理想放到來世，人們更多追求的是現(xiàn)世的直接訴求，如《太平經(jīng)》的“承負”說也是源于現(xiàn)世的果報。因而，張角的““卡里斯瑪””氣質(zhì)源于現(xiàn)實危機，最后也是為了解除之。

1.政治社會危機的爆發(fā)。東漢末年的危機表現(xiàn)為社會失范的結(jié)構(gòu)性變動，這與張角的日后起義相連。東漢時期的“黨錮”之禍造成統(tǒng)治階層和天朝權(quán)威處于混亂中，既導(dǎo)致統(tǒng)治階級集團內(nèi)部的矛盾白熱化，也使得中下層的勞動者加速破產(chǎn)。史載東漢巨室之門，“中家之弟為之保役，趨走與臣仆等勤”(《后漢書·桓譚傳》)。所謂“中家”，即剝削階級的中下層，也在急劇沒落，“變賣財產(chǎn)，流移奔趨”匯入流民行列之中。流民的產(chǎn)生，既是宗教產(chǎn)生的群眾基礎(chǔ)，也是太平道軍政組織的來源。

從傳播的地理范圍而論，有“(張)角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十余年間，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國，自青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)” 。在宗教信仰和旗幟的號召下，“周編天下，置三十六方，各有所主”。 可見，張角不僅具備“卡里斯瑪”的宗教旗幟，還具備超凡的組織才能。這只有在政治合法性遭遇危機時，才能得到如此廣泛的響應(yīng)。

對于此社會狀況，《太平經(jīng)》有生動的描述：“今天地開辟，淳風(fēng)稍遠，皇平氣穩(wěn)，災(zāi)厲橫流。上皇之后，三五以來，兵疫水火，更互競興，皆由億兆心邪形偽，破壞五德，爭任六情，肆兇逞暴，更相侵凌，尊卑長少，貴踐亂離。致二儀失序，七曜違經(jīng)，三才變異，妖訛紛綸，神鬼交傷，人物凋喪，眚禍薦至，不悟不悛，萬毒恣行，不可勝數(shù)。”在社會和政治危機的背后，是統(tǒng)治思想的混亂和人們的精神危機，使得東漢政權(quán)的合法性面臨極大的挑戰(zhàn)。

2.思想危機和異端興起。東漢末年的社會政治危機極為嚴重，整個社會中普遍存在“漢世已衰”的論調(diào)。黃老學(xué)說再次流行，也為道教的產(chǎn)生提供了信仰資源。同時由于順帝時期正是天災(zāi)兵禍頻仍的年代，災(zāi)異讖緯之說大肆流行，也是太平道發(fā)軔的觀念來源。崇尚火德的東漢王朝氣數(shù)已盡，在“五德終始”說影響下的太平道，提出尚黃的旗幟，直指行將就木的東漢政權(quán)。因而，從張角創(chuàng)立太平道至黃巾起義，有著清晰的信仰觀念和宗教動因脈絡(luò)。

湯用彤先生曾指出，《太平經(jīng)》屢言太平氣將至，大德之君將出，神人因以下降，故其所陳多治國之道。因而，由于東漢道教思想意識直接是從社會危機和現(xiàn)實苦難中產(chǎn)生的，所以它決定了早期道教運動的鮮明政治色彩和救世特征。但是，這個救世是指對現(xiàn)實政權(quán)的反抗，英雄主義的“卡里斯瑪”呼之欲出。 面臨危機，張角在創(chuàng)立太平道和傳道過程體現(xiàn)出“先知”的特征，在對傳統(tǒng)信仰改造的基礎(chǔ)上形成自己的信仰體系。

他提出“致太平”的社會理想，建立“中黃太一”的信仰，將崇尚中央黃色和太一觀念聯(lián)系起來，形成具有系統(tǒng)性的宗教神學(xué)體系。張角亦曾以“黃天泰平”號召起義，“蒼死黃立”是當(dāng)時流行的讖緯五行觀念，并具有相當(dāng)?shù)牡讓尤罕娦叛龌A(chǔ)。太平道的創(chuàng)立，有著深厚的社會基礎(chǔ)和文化信仰傳統(tǒng)。但觀念的信仰必須落實到具體的效用中；否則，信仰只是一句空話，而且創(chuàng)教者難以建立起持久的權(quán)威和號召力。張角的“卡里斯瑪”精神氣質(zhì)對此是很重要的。

三、張角的““卡里斯瑪””精神氣質(zhì)和權(quán)威

““卡里斯瑪””(Charisma)主要通過具體的救贖手段來體現(xiàn)超凡的特性。在“卡里斯瑪”的信仰共同體中，權(quán)威的合法性來源在于支配者本身的稟賦，這就需要彰顯奇跡，同時具有反經(jīng)濟和非常的使命性特征。

1.符咒治病的超凡性。這一點體現(xiàn)在早期道教與巫術(shù)的交互關(guān)系中，也是宗教誕生初期的典型特點。對巫術(shù)的使用，不是張角和太平道的專利，如“最初的天師道或五斗米道是中原太平道和四川少數(shù)民族巫鬼道的結(jié)合體”， “角為太平道，修為五斗米道……修法略與角同”。五斗米道有誦習(xí)《五千文》和立“二十四治”、置祭酒的信仰和組織，使用符水治病，且用章表與鬼神為誓約。所以，在早期傳道時，張角和張魯同樣表現(xiàn)出“卡里斯瑪”的氣質(zhì)特征。

對于太平道，《后漢書·皇甫嵩傳》中記載，張角“畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”。這是張角在傳播太平道過程中利用巫醫(yī)來彰顯其“卡里斯瑪”的主要手段。“太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。” 五斗米道則“請禱之法，書病人姓名，說服罪之意”，而且還“加施靜瑩，使病者處其中思過?！?/p>

“卡里斯瑪”的超凡性更多在于其非理性的特征，它對于傳統(tǒng)的拒斥，尤其對現(xiàn)實的科層制權(quán)威的直接對立。在新的信仰和超自然力量的支撐下實現(xiàn)自我的權(quán)威。五斗米道最終獲取權(quán)威的方式與之相反，它接受了政府科層制的權(quán)威分配，卻也導(dǎo)致了“卡里斯瑪”超凡性的喪失。九節(jié)杖據(jù)考證是一種法器，通過它張角彰顯其“卡里斯瑪”特質(zhì)，對于符咒治療是否應(yīng)驗，則靠“信”，也即是信念。在此張角與張魯則又有所差異?！翱ɡ锼宫敗笔欠蠢硇缘?，五斗米道思過之法傾向于理性更多，它建立的軍政組織是獲取權(quán)威的主要手段。

2.反經(jīng)濟的普濟性?！翱ɡ锼宫敗弊鳛榉凑y(tǒng)的巫師，或者說是先知，首先要濟世救困、教化天下，具有普濟胸懷的超然品格，不能過多地糾纏于世俗事務(wù)，尤其是獲利，就其自身而言，他所要求的除了聲望和信仰權(quán)威之外不應(yīng)更多。在基督教背景中，這個很好理解，因為先知的到來不是為了現(xiàn)世，而是為了拯救靈魂獲得永生。中國傳統(tǒng)宗教少有如此超越性的信念，黃老道也表現(xiàn)為追求肉體長生，清凈無為，而追求俗世的利益則難以避免。從不同創(chuàng)教者的“卡里斯瑪”氣質(zhì)來看，這在太平道和五斗米道的對比中是很明確的。

魚豢《典略》記載，五斗米道“使病者家出五斗米為常，故號曰‘五斗米師’”。這說明五斗米道的符咒治病是與經(jīng)濟物質(zhì)利益的獲取掛鉤的。李膺在《蜀記》中說：“受其道者，輸米、肉、布、絹、器、物、紙、筆?！币蚨?，張魯追求之物遠遠超過基本的物質(zhì)生活需求，而是以斂財為目的了。與之相反，張角的太平道之信仰追求即是“太平”，直接表明了對現(xiàn)實的不滿和反抗，也提出解決之道。在張角符咒治病的行動中，至少目前還沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)經(jīng)濟目的的記載。如果疾病治愈，“但以言愈病，此天上神讖語也”。除了給活人治病，太平道還為死者書符，祈求“冥?！薄？梢姡降赖膸?，張角是典型，是人神的中介，連接了兩個世界的溝通，可謂先知式的“卡里斯瑪”。

張角的“卡里斯瑪”氣質(zhì)也正如韋伯所說：“先知的預(yù)言是不圖利的。服務(wù)是否免費，也是先知和祭司的差異之所在。典型的先知傳道就只是為了‘道’本身，而非報酬，至少絕非任何明顯的或規(guī)則化的報酬。”至此，張魯?shù)奈宥访捉毯蛷埥堑奶降缽摹翱ɡ锼宫敗苯嵌葋砜矗忠昂苊黠@了。正因為這些因素的差異，也導(dǎo)致二者在歷史使命和革命性方面的差異。

3.“蒼死黃立”的使命性。太平道黃巾起義的口號是“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！笨梢姡翱ɡ锼宫敗碧刭|(zhì)表現(xiàn)為肩負著歷史命運抉擇的責(zé)任。擁有“卡里斯瑪”的超凡之人對自身的信任，對所得啟示的狂熱信仰和崇拜，使得其對自身的目標和能力深信不疑，對歷史和人類的責(zé)任感和使命感深深嵌入其思想和行動中。

正如韋伯所言，“卡里斯瑪”力量“奠基于對啟示與英雄的信仰，對一種宣示——無論其為宗教的、倫理的、藝術(shù)的、政治的或其他各式各樣的宣示——之意義與價值的情緒性確信，也奠基于英雄性——無論其為禁欲的英雄性、戰(zhàn)爭的英雄性、審判官之睿智的英雄性、巫術(shù)性施為的英雄性或其他各類的英雄性”，“由于人們的苦難、沖突或狂熱，卻可能在主觀上或從內(nèi)部改變?nèi)说男睦砣∠?，在依?jù)其革命的意愿來形塑外在事物與秩序”。

對于張角及太平道而言，在改造傳統(tǒng)觀念的過程中，“卡里斯瑪”革命性逐漸顯露，“蒼死”是對傳統(tǒng)的拒絕和反叛，是“卡里斯瑪”的內(nèi)在稟賦；“黃立”，作為信仰和力量，也是張角“卡里斯瑪”的源頭——它使得張角化身為神的使者——成為革命的口號和歷史命運的終極目的。

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[責(zé)任編輯孫蘭瑛]

(河南省社會科學(xué)院 哲學(xué)所，河南 鄭州 450002)

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A

2095-0292(2017)05-0008-03

2017-08-15

河南省政府決策研究招標課題“河南道家文化社會功能比較研究”(2016B077)

董琳，河南省社會科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員，哲學(xué)博士，研究方向：休閑哲學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)空間、宗教社會學(xué)。