宋元小說話本與雜劇的貞節(jié)觀

馬海霞

(1.復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院，上海 200433； 2.閩南師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 漳州 363000)

宋元小說話本與雜劇的貞節(jié)觀

馬海霞1,2

(1.復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院，上海 200433； 2.閩南師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 漳州 363000)

宋代話本、元雜劇是現(xiàn)實社會的鏡子，記載了許多發(fā)生在世俗社會中的故事，涉及貞節(jié)觀的故事也相對較多，貞節(jié)觀發(fā)展到宋元時期，成為針對女性的片面道德規(guī)范。貞節(jié)觀對于宗法制度的維護，社會秩序的明確有一定積極意義，但是在宋元時期，直至明清時期，貞節(jié)觀成為造成女性悲慘命運的道德枷鎖，甚至其扭曲的道德規(guī)定和對失節(jié)女性的酷刑都壓抑了當(dāng)時的女性和欲望，造成大量的歷史慘烈悲劇。

宋元文學(xué);女性;貞節(jié)觀;道德枷鎖

中國的社會注重血緣關(guān)系、強調(diào)長幼尊卑，嚴(yán)格的等級觀念不僅體現(xiàn)在政治生活中的君臣關(guān)系、家庭生活中的長輩后輩關(guān)系，還體現(xiàn)在男尊女卑的夫妻關(guān)系上[1]。為了維護男性為主體的宗法秩序，自秦漢以來，統(tǒng)治者就在思想觀念上不斷加強對女性社會地位的壓迫和貶低，主要體現(xiàn)為對女性貞節(jié)的極度重視和對女性失節(jié)的嚴(yán)酷批判。貞節(jié)觀念在先秦時期尚未完全形成，所以先秦時期的貞節(jié)觀念只是處于一種萌芽狀態(tài)，在當(dāng)時社會，“節(jié)”指的是氣節(jié)、操守，《荀子·王霸》中認(rèn)為：“士大夫莫不敬節(jié)死制者矣?！盵2]“節(jié)”是一種高貴品質(zhì)，形容一個人能堅守信念不改變。私有制產(chǎn)生以后，男權(quán)社會開始意識到其對女性精神和肉體的占有權(quán)利，開始加強對女性貞節(jié)觀的強調(diào)，在《史記·田單列傳》中出現(xiàn)了“貞女不更二夫”的觀念。發(fā)展到宋元時期，“貞節(jié)”的意義范圍逐漸縮小，逐步專指女性能夠?qū)δ行詮囊欢K、誓死不渝的道德品質(zhì)，“貞節(jié)”變成了針對女性的片面道德要求，標(biāo)志著女性無論丈夫生死對丈夫的忠貞無二，代表著即使男性死后，他仍占有妻子的精神和肉體，女性只是男性的私有財產(chǎn)。隨著等級制度和男權(quán)社會的不斷發(fā)展，貞節(jié)觀念逐漸由思想觀念上的要求發(fā)展到現(xiàn)實生活中對女性的道德束縛，逐漸從一項道德要求發(fā)展成為法律制度要求，秦代的貞節(jié)旌表，漢代的《列女傳》都是對女性貞節(jié)重視的體現(xiàn)，隨著社會發(fā)展甚至還對失節(jié)的女性實施了相當(dāng)殘酷的懲罰措施[3]。宋元時期，女性的地位大幅下降，貞潔烈女?dāng)?shù)量大幅增加，女性守節(jié)和失節(jié)現(xiàn)象普遍成為社會話題。通過宋元話本小說和雜劇，我們可以看到宋元時期貞節(jié)觀所呈現(xiàn)的獨特特征。

一、宋代貞節(jié)觀——觀念與現(xiàn)實的落差

在我國封建社會中，大部分人性的壓抑與禁錮均與女子所受到的壓迫與束縛密切相關(guān)，這一表現(xiàn)在宋代尤其突出。宋代時期，一些大儒創(chuàng)立了通過“闡釋義理，兼談性命”的方法進(jìn)行治經(jīng)的理學(xué)，使中國從學(xué)術(shù)思想到風(fēng)俗制度均發(fā)生了很大變化。宋代理學(xué)的出現(xiàn)，也極大地影響了社會婚姻道德，倫理道德觀念在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了更為重要的地位，男尊女卑的思想觀念被更多的政治家、思想家強調(diào)，成為束縛婦女的重要工具[4]。宋代理學(xué)家將“窮天理，滅人欲”作為社會理想道德準(zhǔn)則，對貞節(jié)問題看得比宋代以前任何時代都要嚴(yán)重，男尊女卑、“三從四德”等甚至被宋代理學(xué)家們提升至“天理”“自然”的高度，只準(zhǔn)丈夫出妻休妻，而不準(zhǔn)妻子主動要求離婚。小程在《周易程氏傳》中說：“婦人以從為正，以順為德?！币笈右獙δ凶咏^對服從，服從是女子的道德體現(xiàn)。不僅是對男性順從，還要對丈夫“從一而終”， 程頤提出的“餓死事極小，失節(jié)事極大”經(jīng)過其他理學(xué)家的一再宣揚，更成為社會對女子貞潔的道德要求，影響極為深遠(yuǎn)[5]。貞節(jié)觀最初要求女子純潔專一，并對這一行為真心贊美歌頌，但發(fā)展至宋代及宋代以后，則開始轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y教對人性的束縛，造成的悲劇在封建社會數(shù)不勝數(shù)。婦女守寡絕不改嫁或為夫殉身是被社會贊頌的守貞行為，而主動或被動改嫁、隨暴失節(jié)的行為則要受到輿論的批判和社會的懲罰，就連理學(xué)大家朱熹都主張上報貞節(jié)列婦予以嘉賞，對失節(jié)婦女要加以懲治，可見宋代對婦女貞節(jié)正在趨向于極端化。統(tǒng)治者和社會道德對貞節(jié)觀的強調(diào)成為我國封建社會，特別是明清時期婦女悲慘命運的道德枷鎖。

但是與宋代理學(xué)和社會道德所強調(diào)的嚴(yán)格貞節(jié)觀念不同，宋代話本小說體現(xiàn)的社會現(xiàn)實中仍出現(xiàn)了許多“失節(jié)”現(xiàn)象[6]?！缎》蛉私疱X贈年少》中的小夫人只是因為一句話不得主人心而改嫁，《李姥靠虎》中李姥的幾個兒媳婦也全部改嫁，還有《蔣興哥重會珍珠衫》中女主人公二嫁后又與前夫破鏡重圓，在這些話本里，改嫁不僅不會受到社會譴責(zé)，還相當(dāng)普遍，貞節(jié)觀念相對來說還較淡薄。在宋代妓女也可以尋覓好姻緣，《玉堂春落難逢夫》就是一個很好的例子，出身豪門的王景隆鐘情于風(fēng)塵女子玉堂春，《單符郎金州佳偶》中男主人公單符郎在戰(zhàn)爭中找到已經(jīng)淪為娼妓的訂婚女子，不嫌棄其流落風(fēng)塵終成眷屬，他的親朋好友不僅沒有指責(zé)他，還支持敬重于他，可見當(dāng)時宋代社會寬容的心態(tài)，即使是毫無貞節(jié)觀念可言的妓女也可以嫁人，甚至改嫁。除此之外，宋代女性在嫁人之前還有一定程度上的擇偶自由，話本小說《宿香亭張浩遇鶯鶯》中，張浩為遵守父命，不得不舍棄相好鶯鶯而迎娶他人，鶯鶯雖為女子，不僅不必忍氣吞聲，還可以上告官府，而官府竟然允準(zhǔn)，讓張浩與鶯鶯成婚，可見在話本小說中，女子不僅在婚前不必嚴(yán)遵貞節(jié)觀念，還可以根據(jù)自己的心愿選擇婚姻歸屬；這種私訂終身，暗通款曲的現(xiàn)象在宋代詩詞中也多有體現(xiàn)。

所以，這就形成了宋代貞節(jié)觀思想觀念與現(xiàn)實之間的落差。不過，需要看到的，我國古代婦女貞節(jié)觀念的形成與發(fā)展是有個過程的，貞節(jié)觀念雖然肇始于秦漢，但形成初期在傳播時間與范圍上均受到限制，直至宋代才是貞節(jié)觀念開始強化的開端，所以即使思想家已經(jīng)片面強化貞節(jié)道德的重要性，甚至開始倡導(dǎo)官府對婦女的守貞、失貞行為陟罰臧否分明，但是由于社會風(fēng)氣尚為開化，對于婚前失貞、婚后改嫁、妓女從良等現(xiàn)象較為寬容，社會輿論和社會道德要求對這些所謂的“失節(jié)”現(xiàn)象也十分包容，即便在宗室、士大夫階層，當(dāng)時也依然可見很多婦女改嫁事例[7]。在兩宋法律中，也明文規(guī)定，如丈夫外出三年不歸且六年不通問，即準(zhǔn)予妻子改嫁或離婚。北宋初宰相薛居正兒媳柴氏，由于丈夫早逝且無子，因此打算改嫁，朝中官員向敏即曾向柴氏求婚。大臣范仲淹的母親，在其幼年喪父后也曾改嫁。當(dāng)時的宋代法律規(guī)定，婦女再嫁與婦女初嫁相比，僅少得10貫嫁資。程頤雖極力反對婦女改嫁，但在其實際生活中亦難以完全實踐自身說教，其嫂王氏在其兄及其兄之子死后，即改嫁章氏之子，程頤并未出面勸阻，僅僅謝絕了其嫂的禮物而已。尤為可笑之處在于，程頤的甥女婿死后，他怕胞姐過度悲傷，于是幫甥女再嫁他人。這些史實更加說明，宋代貞節(jié)觀在觀念與現(xiàn)實中存在一定落差。

二、元代貞節(jié)觀——觀念照進(jìn)現(xiàn)實

根據(jù)《古今圖書集成》對東周至清前期我國歷史上的節(jié)婦、烈女?dāng)?shù)量進(jìn)行統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)婦、烈女?dāng)?shù)量自宋開始迅速增加。元代在歷史存在不過百年時間，但是《元史·列女傳》中列女人數(shù)接近400人，比《宋史》記載的50人高出近八倍，后人經(jīng)過考訂，甚至把元代列女增加至800多人。她們中不僅有統(tǒng)治階層，還有尋常百姓；不僅有婚后無子的婦人，還有替未婚夫盡節(jié)的年輕女子[8]。在《元史》中有如下記載：汴梁儒生孟志剛死后，其妻衣氏要求匠人將丈夫棺木做得大一號。在棺木完工后，衣氏曰“吾聞一馬不被二鞍，吾夫既死，與之同棺共穴可也”，因此自刎殉夫[12]?！对贰酚州d，戶部主事趙野有一未婚妻柳，兩人尚未成婚趙野即因病去世，面對要求柳氏改嫁的兄長，柳氏認(rèn)為自己已經(jīng)是趙野未婚妻，雖然沒有成婚，但已經(jīng)定下夫婦之禮，并表示“雖凍餓死，豈有他志哉”[9]。不久，柳氏即患病，且在患病期間拒絕服藥，最終身亡。這些都說明，元代貞節(jié)觀念已經(jīng)深入人心，并被生活中的人們付諸現(xiàn)實。

元代在意識形態(tài)層面上以“貞、節(jié)、烈”等三個標(biāo)準(zhǔn)要求女性，“貞”是指女性為保貞節(jié)在訂婚后，即使丈夫去世也不改嫁，“節(jié)”是指丈夫死后，婦女從一而終，終身守寡，“烈”是指為亡夫殉身或在暴力中為保護貞潔而死，遵守這三個標(biāo)準(zhǔn)的女性就可以躋身《列女傳》。所以元代在道德觀念方面對女性的貞節(jié)要求極高，政府對貞潔烈女的表彰也頗為變態(tài)，認(rèn)為女性守節(jié)越苦越慘烈就越值得表彰，嚴(yán)重壓抑了女性本能和欲望。除此之外，在現(xiàn)實生活中，統(tǒng)治者在法律層面規(guī)定“命婦夫亡，不得再嫁”，還允許民間宗族組織運用私刑對不守貞節(jié)的女性采取懲罰，所以元朝社會對女性的殘害不計其數(shù)，很多女性甚至由于莫須有的罪名被逼自盡或被眾人斬絞、燒死等，而統(tǒng)治者和社會對女性被強奸、拐賣等現(xiàn)象視而不見，導(dǎo)致大量女性命運悲慘，甚至含冤而死[10]。不僅如此，元代統(tǒng)治者還從教育入手殘害女性的心靈，使用大量倡導(dǎo)貞潔的書籍教化女性，強制幼年直至老年的女性恪守貞節(jié)，甚至在她們腦海里樹立了扭曲的價值觀，很多女性自愿終身守寡，從壓抑自我的過程中獲得滿足感和幸福感。

元代的貞節(jié)觀在思想觀念、道德輿論與社會現(xiàn)實實現(xiàn)了統(tǒng)一，我們在許多話本和雜劇劇本中也能看到元代嚴(yán)格的貞節(jié)要求。在《竇娥冤》中，竇娥甚至不顧長幼尊卑，對著被迫改嫁的婆婆破口大罵：“……婆婆也，你豈不知羞！”她還用禮義道德觀念對婆婆行為大加指責(zé)，通過竇娥之口，我們可以當(dāng)時的男權(quán)思想，甚至在劇情安排上，作者讓改嫁的蔡婆流落街頭，過著饑寒交迫的生活，不得善終[11]。作者對竇娥寧死不改嫁的貞節(jié)大加贊揚，同時教育世人再嫁沒有好結(jié)果，要嚴(yán)守貞節(jié)意識，從這部劇本中我們也能看出元代社會對已婚婦女改嫁的批判。另外，元代對女性的物化程度極深，按照貞節(jié)觀念的要求，女性其實是男性的私有財產(chǎn)，甚至是專用物品，所以女性只能順從夫命，女性真正的價值和欲望的釋放都被社會和女性自己壓抑，而釋放性欲、勇于追求自己真正幸福的女性在元朝作家看來只能被稱為“淫婦”“潑男女”等，在小說或劇本中不吝使用諸如“碎尸萬段”、“萬箭穿心”、剜雙乳等殘酷的刑罰來對待主動偷情的失節(jié)婦女[12]。對于那些被迫失去貞潔的婦女，社會也是極力否定的，在《朱砂擔(dān)滴水浮漚記》中，女主人公被殺死丈夫的強盜霸占，即使是為了給丈夫報仇忍氣吞聲茍活于世，作者在最后也沒有給女主人公美好的結(jié)局，因為元代社會批判女性不守貞節(jié)行為，無論失節(jié)是自愿還是被迫，作者在小說中對這類因暴力或其他原因失節(jié)的女性向來采取冷處理的方法，其實這也體現(xiàn)了他們?nèi)狈θ诵?，不僅毫不關(guān)心幫助遭受殘害的女性，反而還對之強加譴責(zé)。

元劇中不僅對守節(jié)女性加以褒揚，對失節(jié)女性大加批判，甚至還有意識地在小說中考驗女性貞節(jié)觀，以彰顯貞節(jié)的重要性。最著名的就是《秋胡戲妻》，該劇主要講述秋胡新婚才三日，即受到征召入伍，一去十年無音訊，其妻羅梅英在家辛苦操持，侍奉婆婆，面對李大戶的謀娶，梅英斷然拒絕。但十年后，秋胡從軍榮歸，在桑園與妻子羅梅英相遇，第一件事竟然是通過調(diào)戲妻子來檢測妻子對他的忠心程度，梅英發(fā)現(xiàn)調(diào)戲之人為自己丈夫后，對于丈夫的行為頓感羞辱，要求離異，但由于婆母之命的逼迫，不得不勉強相從；《舉案齊眉》中作家讓女主人公在訂婚秀才和其他豪門子弟之間做出選擇，以顯示其貞節(jié)觀念[13]。《破窯記》中呂蒙十年回鄉(xiāng)，第一件事就是讓官媒調(diào)查妻子的貞節(jié)，得到守節(jié)答案后還設(shè)計引誘妻子改嫁，甚至假扮落第考驗妻子對自己的忠心。這些故事不僅讓我們?yōu)榕缘谋瘧K命運和低下地位心酸同情，還對元代自大狂妄的男性和男權(quán)社會極為痛恨、鄙視。

三、小結(jié)

中國封建社會中存在的貞節(jié)觀念對古代女性的社會地位、生存狀態(tài)和精神狀態(tài)都造成了沉痛的影響。在當(dāng)今社會，女性地位大大提升，但是社會和男性思想上根深蒂固的男權(quán)思想仍在方方面面限制著女性的地位和發(fā)展，現(xiàn)代社會的“物化”女性的現(xiàn)象也仍存在，特別是女性面臨“失聲”狀態(tài)。在男權(quán)社會中，女性的要求和需求被忽視，她們處于“失聲”狀態(tài)，必須通過男性話語才能得到應(yīng)有的社會認(rèn)可。當(dāng)前社會中女性的地位問題仍有歷史遺留的因素存在，所以封建社會的悲慘女性和當(dāng)前社會的“失聲”女性群體都意味著我們對貞節(jié)的研究具有重要意義。我們通過宋元時期的文學(xué)作品來窺看宋元時期的貞節(jié)觀，并得出結(jié)論：宋代，貞節(jié)觀念在思想觀念上開始強化，但現(xiàn)實生活中對女性貞潔的要求還不是十分嚴(yán)格；而到了元代，思想觀念上對貞節(jié)的要求標(biāo)準(zhǔn)更高，而且在現(xiàn)實中也踐行了極其嚴(yán)格的貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治者不僅在法律制度上對女性婚姻做出要求，還允許官方、民間組織對失節(jié)女性進(jìn)行殘酷懲罰，而思想觀念、道德輿論和法律上嚴(yán)格的貞節(jié)觀也形成了我國明清時期令人發(fā)指的女性貞節(jié)觀和對女性的片面道德要求。

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[責(zé)任編輯薄剛]

2017-03-13

2014年福建省社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“閩籍媒體涉臺報道的敘事學(xué)研究”(2014C055)；2014年福建省教育廳社會科學(xué)研究項目“新聞敘事學(xué)視域下閩籍媒體涉臺報道研究”(JBS4102)

馬海霞，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院訪問學(xué)者，閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞學(xué)理論研究。

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2095-0292(2017)03-0102-03