生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理本土化
——中國環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)2017年年會述評

楊麗杰，包慶德

（內(nèi)蒙古大學(xué) a．馬克思主義學(xué)院；b．哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070）

生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理本土化
——中國環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)2017年年會述評

楊麗杰a，包慶德b

（內(nèi)蒙古大學(xué) a．馬克思主義學(xué)院；b．哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070）

中國環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)2017年年會圍繞“生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)本土化問題”展開學(xué)術(shù)研討，聚焦生態(tài)文明前沿問題與基礎(chǔ)理論，關(guān)涉生態(tài)文明內(nèi)涵界定與蘊含借鑒、馬克思恩格斯生態(tài)思想、生態(tài)馬克思主義，以及造成全球生態(tài)危機最深刻的社會意識根源研究；聚焦生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實問題與應(yīng)用方略，涉及政府、企業(yè)及公眾在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)承擔的責任，樹立正確生態(tài)文明理念以期積極為生態(tài)文明建設(shè)提供路徑選擇，環(huán)境正義論視域下治理環(huán)境可能途徑探析，綠色發(fā)展理念與生態(tài)文明理念在高校思想政治教育中的具體應(yīng)用實踐；聚焦儒釋道以及中國少數(shù)民族文化所蘊含的生態(tài)哲學(xué)智慧，建構(gòu)符合中國文化特色學(xué)術(shù)話語體系。

生態(tài)文明；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)智慧；綠色發(fā)展；生態(tài)危機

由中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會、中國環(huán)境倫理學(xué)研究會、全國大學(xué)綠色教育協(xié)會籌委會、海南省生態(tài)文明研究中心主辦，海南師范大學(xué)生態(tài)文明研究智庫和馬克思主義學(xué)院承辦的“生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)本土化”學(xué)術(shù)研討會暨2017年環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)年會于2017年4月21—24日在祖國南疆海南省?？谑姓匍_。來自全國各地80余名學(xué)者與會，收錄論文60余篇。會議開幕式由海南省生態(tài)文明研究中心楊英姿教授主持，海南師大馬克思主義學(xué)院院長王習(xí)明教授、中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會理事長盧風教授、中國環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會理事長葉平教授等致辭。會議開幕式結(jié)束后，大會發(fā)言由盧風教授主持。中國社科院肖顯靜教授、西南大學(xué)孫道進教授、北京大學(xué)徐春教授、《思想戰(zhàn)線》廖國強編審、四川師范大學(xué)唐代興教授、東華理工大學(xué)華啟和教授、江蘇理工學(xué)院周蘭珍教授、南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授分別作了精彩報告，隨后會議分別在7個分會場進行小組討論。4月23日大會發(fā)言由曹順仙教授主持，廣東省委黨校余澤娜教授、包頭醫(yī)學(xué)院夏承伯教授、北京郵電大學(xué)李全喜副教授、渤海大學(xué)趙成教授、北京林業(yè)大學(xué)周國文博士、《晉陽學(xué)刊》路強博士、華東師范大學(xué)姚曉娜副教授分別作了發(fā)言，隨后會議由肖顯靜教授主持，7個討論小組召集人夏承伯教授、鹽城師院徐海紅教授、山東理工大學(xué)陳紅兵教授、渤海大學(xué)趙成教授、遼寧工程技術(shù)大學(xué)林紅梅教授、北京林業(yè)大學(xué)周國文博士、福建師范大學(xué)陳永森教授分別介紹了分會場發(fā)言情況。會議主要觀點述評如下［1］。

一、生態(tài)文明前沿問題與基礎(chǔ)理論

其一，關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵界定與蘊含借鑒。盧風對生態(tài)文明概念進行了辨析，“文明”一詞有兩種用法：一種是日常語言用法，指開化、進步、美好，與野蠻相對；另一種是歷史學(xué)家用法，指人類超越非人動物生活方式和整體性社會形態(tài)，也蘊含進步與發(fā)展?！吧鷳B(tài)”一詞含義則應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)界定，生態(tài)學(xué)基本方法是“宏觀系統(tǒng)方法”。國內(nèi)有兩種生態(tài)文明觀：一種是修補論，認為生態(tài)文明即文明地對待生態(tài)環(huán)境；一種是超越論，認為生態(tài)文明是將要超越工業(yè)文明的一種新文明，兩種觀點的分歧歸根結(jié)底是現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性之間的分歧。葉平對環(huán)境哲學(xué)視閾中環(huán)境科學(xué)性質(zhì)及發(fā)展特征進行分析，指出環(huán)境科學(xué)是一個發(fā)展中大學(xué)科群，其性質(zhì)體現(xiàn)在應(yīng)用科學(xué)論、交叉整合論、社會建構(gòu)論和新范式革命論，其新意不僅在于它應(yīng)用整體觀和系統(tǒng)論，也不僅在于對舊有學(xué)科研究范式的同化、綜合從而產(chǎn)生新質(zhì)過程，還在于新范式中體現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)揭示的共同信仰和價值觀，建議建立“大環(huán)境科學(xué)學(xué)術(shù)共同體”，形成“跨范式”環(huán)境思維方式。

本次會議最具爭議性的是肖顯靜提出的“第三種科學(xué)”即“地方性科學(xué)”概念?；貧w“第一種科學(xué)”即“古代科學(xué)傳統(tǒng)”，環(huán)保但不經(jīng)濟。近現(xiàn)代科學(xué)即“第二種科學(xué)”，經(jīng)濟但不環(huán)保。因此要走向“第三種科學(xué)”，既環(huán)保又經(jīng)濟。“地方性科學(xué)”出于“人與自然和諧發(fā)展”，一改近現(xiàn)代科學(xué)人類中心主義旨歸，既能促進經(jīng)濟發(fā)展也能夠保護環(huán)境，是一種比較完善科學(xué)。這樣的科學(xué)可以看作是人民的科學(xué)，是一種公眾涉入并且參與的科學(xué)，“第三種科學(xué)”的民主化就能夠?qū)崿F(xiàn)［2］。對此孫道進提出質(zhì)疑認為“第三種科學(xué)”是個偽概念，哲學(xué)不是科學(xué)和知識，所以哲學(xué)一不能像綠色和平組織那樣采取純粹活動即環(huán)境運動來解決問題，二也不能完全成為實驗科學(xué)。所以哲學(xué)一要有理論，二要有實踐，三要以科學(xué)作為剛性支撐，四要把前三者組合起來，才能形成既有理論聲音，還有可以看得見的經(jīng)濟效益，最后上升到生態(tài)效益，這才是我們環(huán)境哲學(xué)應(yīng)該做的。畢丞對生態(tài)群落概念的科學(xué)實在論進行解讀，通過梳理群落內(nèi)涵后可以發(fā)現(xiàn)，群落概念在發(fā)明之初便被用于指稱一種與以往研究對象有所不同的客觀存在對象，但機體論和個體論學(xué)派爭論的實質(zhì)在于群落在變化和發(fā)展過程中是否呈現(xiàn)出機體性特征，機體論雖在理論預(yù)測層面上存在疑難，但其對群落整體上存在的機體性的預(yù)設(shè)也是被個體論承認。袁鼎生認為，大自然的自旋生首先從一生萬萬到萬萬生一的圖景，有了生物圈生命到生態(tài)圈生命的整生。從萬萬一生到一一旋生，有了生態(tài)圈的生命在大自然自旋生中的整生，并向始點旋回，這就有了與自然史同一的整生質(zhì)程。整生的質(zhì)程涌出了一態(tài)對生、系統(tǒng)完生、超然旋生的質(zhì)性，共成了從一到一的超旋生質(zhì)地［3］。王繼創(chuàng)指出，解決人類為什么要呵護自然的關(guān)鍵問題在于自然究竟有沒有價值，論證人何以去遵循自然。陶火生指出生態(tài)存在論是追問生態(tài)關(guān)系中的存在如何敞現(xiàn)自身理論。要確定把握生態(tài)存在還需要通過人們生態(tài)生存活動來實現(xiàn)。生態(tài)中心主義批判和超越人類中心主義之爭可被看成是生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展標志，但兩者都處于中心主義思維窠臼。生態(tài)間性概念則突出人與自然之間平等地位和交互關(guān)系，其實踐根源在于遵循生態(tài)規(guī)律、滿足生態(tài)需要、促進生態(tài)和諧的人類生態(tài)實踐。王現(xiàn)偉論述生態(tài)現(xiàn)象學(xué)對理性的批判，認為在近代理性觀指引下，人類建立現(xiàn)代科技，造成理性自身無法消除的環(huán)境后果。謝建華運用生態(tài)位構(gòu)建理論分析擴展表現(xiàn)型的三大例證：再造物例證、寄生物例證和遠距行為例證，發(fā)現(xiàn)擴展表現(xiàn)型由生物向生態(tài)單向內(nèi)部解釋存在嚴重不足。生態(tài)位構(gòu)建雙向內(nèi)外部互動解釋對于三大例證更具說服力。

其二，關(guān)于生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究。包慶德在提交會議的論文中具體闡述高茲的生態(tài)社會主義社會之構(gòu)想，以期對其所要構(gòu)建的生態(tài)社會主義社會有較為深入理解。作為力圖將生態(tài)學(xué)與馬克思主義學(xué)說相勾連，批判資本主義經(jīng)濟弊端，重新探究生態(tài)危機的根源，探尋人類新出路和新的生產(chǎn)方式的生態(tài)社會主義重要代表人物之一，高茲從生態(tài)學(xué)維度對當代資本主義的批判最為系統(tǒng)和尖銳，所提出的生態(tài)社會主義社會構(gòu)想直接與現(xiàn)有資本主義社會生產(chǎn)方式相對立，試圖建立以生態(tài)理性、合理消費、集約化生產(chǎn)等要素相調(diào)和的社會建制，并期望以此維護最大生態(tài)利益，緩解生態(tài)問題，并使人能在生態(tài)社會主義社會中生活得更好更自由。史月田論述高茲非物質(zhì)勞動理論，高茲非物質(zhì)勞動思想揭示資本運作的規(guī)律及其創(chuàng)造的獨特價值，并在此基礎(chǔ)上對非物質(zhì)勞動蘊含的勞動解放潛能進行了有益的探討，強調(diào)以知識經(jīng)濟為突破口、以非物質(zhì)勞動為契機、以主體自我生產(chǎn)為社會運轉(zhuǎn)機制，進而解決資本主義社會生態(tài)危機。劉一丹認為，在薩卡生態(tài)社會主義思想中蘊含著綠色生活思想，生活中人們也應(yīng)該持這種穩(wěn)態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，降低物質(zhì)需求，擁有平等而且較低收入水平，提高自身道德水平。薩卡生態(tài)社會主義綠色生活為中國當下流行的消費主義提供了反思視角，但他的生態(tài)社會主義綠色生活具有一定烏托邦性質(zhì)，不具有可實施性。

申扶民指出，生態(tài)浪漫主義昭示和蘊含生態(tài)文明基本理念，與自然結(jié)成血緣紐帶的生命共同體以及走向荒野等思想和行動，以彌合人與自然之間裂痕，實現(xiàn)人與自然和諧共生，并參照自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)想平等自由的人類社會藍圖［4］。王海琴指出，哈根斯和齊默爾曼創(chuàng)立整合生態(tài)學(xué)是當代切入環(huán)境問題的新興范式。它針對當前環(huán)境研究與管理多種途徑隔離及忽視內(nèi)在性問題，以肯·威爾伯整合論為基礎(chǔ)，通過生態(tài)位、生態(tài)自我及生態(tài)認知模式三個核心術(shù)語，提出一個集本體論、認識論和方法論于一體的理論框架，并在組織建制與實踐案例上不斷探索，已在英美等國家產(chǎn)生較大影響，引介整合生態(tài)學(xué)所揭示問題對生態(tài)文明建設(shè)有重要借鑒意義。

其三，關(guān)于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想研究。趙成深入論述生態(tài)生產(chǎn)力理論內(nèi)涵及其發(fā)展要求。與傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力相比，生態(tài)生產(chǎn)力在發(fā)展理念和發(fā)展目標等方面都具有不同的發(fā)展要求和特征［5］。夏承伯認為，馬克思生產(chǎn)力論蘊含著豐富生態(tài)思想。自然生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的第一源泉，表現(xiàn)在自然生產(chǎn)力是物質(zhì)和精神財富的源泉，自然生產(chǎn)力是自然循環(huán)產(chǎn)生的自然力，運用自然規(guī)律并注重長遠與整體效益。社會生產(chǎn)力體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)變換，表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動是人與自然之間物質(zhì)變換，資源綜合利用及其節(jié)約限度途徑探索，內(nèi)涵集約生產(chǎn)與科技雙重效用［6］。徐海紅對馬克思的生產(chǎn)力論與中國綠色發(fā)展進行探索，馬克思生產(chǎn)力論是人類在勞動中所蘊含的推動社會進步力量，是勞動者與自然進行物質(zhì)、信息、能量交換中促進經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏的力量。馬克思生產(chǎn)力論為我們提供了一種新視角，從生產(chǎn)力質(zhì)與量的辯證關(guān)系來審視傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展缺陷，重新理解馬克思生產(chǎn)力論，要求人類在生產(chǎn)和創(chuàng)造物質(zhì)資料的同時，促進人與自然的良性物質(zhì)交換，在提升生產(chǎn)力質(zhì)性發(fā)展中推進中國綠色發(fā)展。鄧翠華在提交的會議論文中提出，從人類文明演進看，可根據(jù)生產(chǎn)方式來區(qū)分不同社會文明形態(tài)。如以工業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明是工業(yè)文明，那么可否說生態(tài)文明是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)？從思維方式變革、中心技術(shù)變化及分工維度來理解生態(tài)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，可見目前人類正在逐步形成一個與農(nóng)業(yè)、工業(yè)相對應(yīng)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其在生態(tài)文明建設(shè)中將占據(jù)越來越重要地位，最終將成為生態(tài)文明核心產(chǎn)業(yè)，從而促進工業(yè)文明向生態(tài)文明躍升。

其四，關(guān)于造成全球生態(tài)危機最深刻社會意識根源研究。程廣麗從福斯特生態(tài)危機論視角看生態(tài)與道德。福斯特生態(tài)危機論將當今威脅地球上所有生命的生態(tài)問題歸結(jié)于資本獲利邏輯，認為資本唯利是圖本性導(dǎo)致整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)，給自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)帶來巨大破壞，是資本主義異化了的生產(chǎn)方式給人們帶來了嚴重生態(tài)危機。福斯特生態(tài)危機論給出解決生態(tài)危機問題方案既深化了當前對于資本主義生態(tài)環(huán)境問題認識，但也與經(jīng)典馬克思主義資本主義批判思路有著根本差異。18世紀開始的工業(yè)革命不僅推動資本主義發(fā)展，同時也推動了城市化進程。資本原始積累通過暴力方式剝奪農(nóng)民土地，將他們變成無產(chǎn)者驅(qū)趕到城市，資本如聚合器，具有向心力作用，聚集大量人口和自然資源于城市中?，F(xiàn)代城市隨資本而發(fā)展起來，然而資本的控制也導(dǎo)致城市內(nèi)部物質(zhì)變換斷裂，城市生態(tài)問題不斷發(fā)生［7］。袁春劍認為要始終堅持馬克思主義生態(tài)思想發(fā)展社會主義城市生態(tài)文明。資本主義早期城市生態(tài)危機表現(xiàn)為城市空氣、河流等污染，導(dǎo)致城市生態(tài)問題頻發(fā)的原因主要有城市人口爆炸式增長、城市管理紊亂和資本邏輯失控。劉珺田分析《共產(chǎn)黨宣言》生態(tài)危機批判思想，認為近現(xiàn)代以來生態(tài)環(huán)境嚴重惡化與資本主義制度有著密不可分的關(guān)聯(lián)。馬克思在《宣言》中從資本主義對生態(tài)環(huán)境的剝削、資本主義所有制與環(huán)境矛盾、資本擴張帶來生態(tài)危機蔓延、社會道德偏離等層面對資本主義生態(tài)危機進行了批判。張渝政提出，科技和社會倫理道德之間協(xié)調(diào)，是社會全面進步的重要條件，科技在給人們帶來益處同時也引發(fā)一系列倫理問題。

二、生態(tài)文明現(xiàn)實問題與應(yīng)用方略

一是關(guān)于政府、企業(yè)及公眾在生態(tài)文明建設(shè)中的責任。徐春以海南清水灣為例探索社區(qū)生態(tài)文明建設(shè)微觀路徑，提出要以三生共贏準則創(chuàng)建生態(tài)文明建設(shè)宏觀機制。推進生態(tài)文明建設(shè)微觀路徑，對發(fā)展中國家和在環(huán)境、生態(tài)方面各種弱勢群體來說，環(huán)境權(quán)與生存權(quán)和發(fā)展權(quán)聯(lián)系非常緊密，需要以保護全體人民生存權(quán)和健康權(quán)為目的來保護環(huán)境，同樣也需要通過保護環(huán)境來保障全體人民基本健康。通過確立環(huán)境正義、生態(tài)責任、參與型民主、社區(qū)行動，既提高生態(tài)文明建設(shè)的能力，也提高人的素質(zhì)，豐富人的現(xiàn)代化內(nèi)涵，促進人的全面發(fā)展。黃愛寶指出行政機關(guān)追究政府生態(tài)責任具有高效優(yōu)勢，它取決于行政機關(guān)具有的權(quán)力直控性、自由裁量權(quán)、隊伍專業(yè)性和信息資源豐富性以及行為自律性。我們不能滿足于基于工具理性的協(xié)作追責，而應(yīng)在強化與推進必要的協(xié)作追責的同時，不失時機地倡導(dǎo)和構(gòu)建基于實踐理性的高級合作追責體系與追責方式。為此需要我們在合作追責主體培育、合作追責制度創(chuàng)新和合作追責技術(shù)升級上不斷地創(chuàng)造實踐條件［8］。錢振華通過對責任倫理的發(fā)展及原則進行分析，并從責任主體角度探析對環(huán)境問題狀況反思及解決之道。環(huán)境問題作為工業(yè)社會以來的重大社會問題，是西方發(fā)達國家曾經(jīng)的發(fā)展之痛，對其反思也推動了環(huán)境責任倫理學(xué)的發(fā)展，有助于解決中國環(huán)境治理困境［9］。薛桂波指出，作為一種新型創(chuàng)新范式，“負責任創(chuàng)新”以“預(yù)測、反思、協(xié)商、反饋”四維框架，展現(xiàn)一種內(nèi)蘊倫理責任的創(chuàng)新方法，為科技治理提供具有實踐效力的范式參考。中國借鑒負責任創(chuàng)新有益經(jīng)驗，有利于促進科技治理的范式重構(gòu)，從而實現(xiàn)創(chuàng)新與責任的內(nèi)在契合。周國文指出生態(tài)和諧社會既可理解為生態(tài)公民積極參與環(huán)保的進程，也可以看成是一種人與自然在相互作用中有效平衡的社會結(jié)構(gòu)。作為尺度的德性是一種來自內(nèi)心自覺的道德價值感，它體現(xiàn)在凝練過程中對言語邊界及行為實踐分寸的審視及其適度距離的有效把握。生態(tài)和諧社會的倫理范式能否成為其中有效的道德機制，關(guān)鍵也在于其存在尺度與建構(gòu)路徑，其實質(zhì)是在一個失范及失衡的時代為觀念與行動尋找和諧的尺度。黃娟娟對社會化媒介時代環(huán)境傳播與倫理責任進行分析認為，環(huán)境問題兼具自然和公共屬性，從早期公地悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐怨苍掝}，以往有關(guān)機構(gòu)和媒體有事才報的被動型態(tài)度，表現(xiàn)出某種程度上的不自覺和責任缺失，無法主動發(fā)揮其在環(huán)境傳播中應(yīng)有的環(huán)境教育和引導(dǎo)等功能。

二是關(guān)于中國生態(tài)文明建設(shè)的話語權(quán)問題。華啟和指出，必須破除對西方話語依賴與話語崇拜，突破“話語逆差”，講好中國生態(tài)文明建設(shè)故事，傳播好中國生態(tài)文明建設(shè)聲音，堅定對中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信，爭取國際話語權(quán)。中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信源自人類共同價值訴求，源自深厚中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，源自豐富生態(tài)文明建設(shè)實踐，源自中國生態(tài)文明建設(shè)道義力量［10］。周蘭珍認為，實現(xiàn)生態(tài)共享是推進共享發(fā)展新理念的基礎(chǔ)保障，生態(tài)共享是為實現(xiàn)人們的共生共存而著重解決人與人、人與自然發(fā)展“不和”問題。實現(xiàn)生態(tài)共享面臨人們觀念和利益差異、制度限制和人文影響等，需從正義理念確立、生態(tài)利益協(xié)調(diào)、制度體系保障、人際合力激發(fā)、示范區(qū)域創(chuàng)建等多路徑共同支撐等因素制約。唐代興認為，國家環(huán)境治理學(xué)以逆生態(tài)環(huán)境為研究對象，其基本努力是探求環(huán)境自運動方式、自生境功能以及環(huán)境破壞的自然機制和人力—社會方式，為重建環(huán)境生境提供自然律、社會律和人文律智識和治理方法。為此環(huán)境治理學(xué)研究應(yīng)以環(huán)境學(xué)和生態(tài)理性哲學(xué)為雙重奠基，以大科技整合為認知視野，以生態(tài)化綜合為方法論，以環(huán)境科學(xué)、環(huán)境社會科學(xué)和環(huán)境哲學(xué)為三維方向。林紅梅針對《中國“十三五”規(guī)劃綱要》中生態(tài)文明建設(shè)總體目標，通過對影響“十三五”生態(tài)文明建設(shè)目標設(shè)計因素分析，采用理論分析與現(xiàn)實結(jié)合方法，梳理《中國“十三五“規(guī)劃綱要》中生態(tài)文明建設(shè)的重點領(lǐng)域。王素萍認為生態(tài)文明建設(shè)是一個涉及多維度、多層次和多領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要全社會形成合力，環(huán)保要走“合力”之路，與生態(tài)文明機制創(chuàng)新發(fā)展相契合，二者具有異曲同工之妙。孫越認為人類文明與自然環(huán)境出現(xiàn)嚴重沖突情況下，傳統(tǒng)政治實踐開始走向生態(tài)政治實踐。通過改進現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)“人類世”范式，努力克服現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)危機和由此引發(fā)的環(huán)境危機與人的危機，力圖實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是當代生態(tài)政治實踐的主要任務(wù)所在。

三是關(guān)于風險社會的生態(tài)維度研究。環(huán)境風險是人類不斷擴展自己的發(fā)展空間對生態(tài)系統(tǒng)造成沖擊的結(jié)果，是人類實踐活動對生態(tài)平衡的破壞所招致大自然“報復(fù)”，環(huán)境風險與人類生存命運息息相關(guān)。李全喜闡釋恩格斯“自然報復(fù)論”思想及其當代啟示，包括這一思想的兩種維度、具體內(nèi)涵和當代啟示三個方面。此外李全喜在提交會議論文中從方法論視角對綠色發(fā)展理念蘊含統(tǒng)一關(guān)系進行分析，認為綠色發(fā)展理念是五大發(fā)展理念的重要組成部分，綠色發(fā)展理念本身蘊含發(fā)展途徑與發(fā)展目的、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護、健康生存與持續(xù)發(fā)展、主觀自律與剛性他律、政府主導(dǎo)與民眾參與、區(qū)域示范與整體推進、獨立自主與開放合作等統(tǒng)一性關(guān)系。楊麗杰認為，從生態(tài)維度去解讀貝克風險社會理論，不僅為生態(tài)風險研究提供有力依據(jù)，且有利于樹立正確防御生態(tài)風險觀念，加強生態(tài)風險預(yù)警機制。

四是關(guān)于環(huán)境正義論視域下治理環(huán)境的途徑問題。王曉路從環(huán)境正義論視域出發(fā)研究京津冀約束性資源交易機制，通過對約束性資源使用權(quán)、碳排放權(quán)、排污權(quán)交易前提條件和制度保障分析，論證生態(tài)補償市場化與政策化相結(jié)合的必要性，在總結(jié)各地試點經(jīng)驗基礎(chǔ)上，強調(diào)政府在環(huán)境保護上的主導(dǎo)性作用和企業(yè)生態(tài)環(huán)境責任意識的重要性，在推行治理環(huán)境市場化過程中必須警惕自由主義思想誤導(dǎo)。張言順簡論生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)補償，改革開放三十多年以來，中國由于對經(jīng)濟增長過于執(zhí)著追求，伴隨而來的是重經(jīng)濟輕生態(tài)的嚴重后果。目前中國已著手改善被破壞的生態(tài)環(huán)境，正在為前幾十年經(jīng)濟增長帶來的生態(tài)問題買單，生態(tài)補償也就進入了人們的視野。王云霞指出環(huán)境正義是全球綠色運動中重要一脈，將環(huán)境正義之“正義”內(nèi)涵歸約和簡化為單一分配視角是有失偏頗的，正義實際上是集分配、承認、能力和參與等維度于一身的統(tǒng)一體。所以對傳統(tǒng)正義論的研究范式進行批判反思，并積極重構(gòu)環(huán)境正義的理論框架就顯得非常必要，對推動環(huán)境正義的研究具有極其重要的意義［11］。陳楊對回溯正義作為治理環(huán)境型鄰避的可能途徑進行探析，認為環(huán)境型鄰避在本質(zhì)上是環(huán)境正義問題?；厮菡x作為另一種形式環(huán)境正義，要求每個人承擔與其環(huán)境利得相符的環(huán)境負擔?；厮菡x通過揭示人們?nèi)粘Ｐ袨榄h(huán)境代價，明確鄰避設(shè)施的受益者對該設(shè)施周圍居民的道德義務(wù)，改變鄰避設(shè)施的環(huán)境補償方案，確立環(huán)境成本核算機制等途徑，為環(huán)境型鄰避問題治理提供了新視野和可能途徑。

五是關(guān)于綠色發(fā)展與生態(tài)文明理念在高校思想政治教育中的具體應(yīng)用實踐。綠色發(fā)展理念的生態(tài)實踐智慧在日常生活中的運用。薛勇民在提交會議論文中論述綠色發(fā)展理念的生態(tài)實踐智慧，綠色發(fā)展理念蘊涵著資源利用觀、制度改革觀、科技革新觀、生活消費觀。遵循綠色發(fā)展理念引領(lǐng)的生態(tài)文明實踐，訴求建構(gòu)新的實踐觀念和實踐方式，生態(tài)文明研究應(yīng)從“經(jīng)院式”理論研究轉(zhuǎn)向“知行合一”實踐研究。路強對生態(tài)實踐智慧視野下生活方式進行反思，生態(tài)環(huán)境價值也滲入人們生活多個層面。生態(tài)實踐智慧作為一種以生態(tài)為視角的實踐理性思維方式，其對于人們的現(xiàn)實生活將有著深刻影響，生活的價值、內(nèi)容、方式都需要在這一思路中進行思考與重構(gòu)。樊陽程提出，中國綠色生活建設(shè)的矛盾已愈發(fā)凸顯，消費結(jié)構(gòu)升級的同時，資源消耗壓力增大，污染排放強度加劇，整體建設(shè)水平略有退步?？s短壓力上升時期，甚至實現(xiàn)跨越式發(fā)展，是中國綠色生活建設(shè)需要著力的方向。何玉宏對城市交通發(fā)展綠色轉(zhuǎn)向進行研究，指出當代中國正處于一個比以往任何時候、任何國家都未曾經(jīng)歷的快速城市化階段，其發(fā)展正越來越受到來自環(huán)境、資源、社會等多重壓力，城市交通問題也正演變成為中國城市環(huán)境惡化首要難題。解決中國城市交通問題選擇綠色交通體現(xiàn)的是交通發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)向思路。陳云以現(xiàn)代汽車社會為例論述環(huán)境美德之于環(huán)境成本內(nèi)部化路徑的補足意義，認為現(xiàn)時代汽車社會的外部性環(huán)境成本是一個引起廣泛關(guān)注的問題。要解決這一問題，即實現(xiàn)外部性環(huán)境成本內(nèi)部化，作為第三條路徑的環(huán)境美德出場卻能夠以一種“汽車文明”價值選擇模式作用于環(huán)境成本的內(nèi)部化問題，并較之于庇古模式和科斯定理彰顯一定的補足意義。鄭麗瑩指出近年來，以共享單車和共享汽車為典型的共享交通風靡中國。從表面上看，共享交通只是“互聯(lián)網(wǎng)＋”思維在交通方式上的具體應(yīng)用。但實質(zhì)上，共享交通代表了綠色發(fā)展的必然要求，是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。盧美華探討基于生態(tài)文明理論內(nèi)涵，構(gòu)建高校“五位一體”思想政治教育模式，實現(xiàn)思想政治教育“生態(tài)文明效應(yīng)”，正是生態(tài)文明思維模式實踐化、具體化與功能化的表現(xiàn)，也是貫徹習(xí)近平“全程育人、全方位育人”的具體要求。張曉秋認為應(yīng)該明確海洋生態(tài)文明基本觀念，生態(tài)倫理內(nèi)核，以及與生態(tài)體育文化的關(guān)系；重點闡釋海域高校生態(tài)體育文化特征及海洋生態(tài)文明在文化建構(gòu)中的科學(xué)基礎(chǔ)地位和價值導(dǎo)向；最后以哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）高校體育教育經(jīng)驗為例，探討大學(xué)生生態(tài)體育文化養(yǎng)成教育的特點和結(jié)構(gòu)。

三、中國傳統(tǒng)文化及其生態(tài)智慧

本次會議突出亮點是，中國傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)倫理思想對推進生態(tài)文明建設(shè)有重要啟示，弘揚中國儒釋道傳統(tǒng)文化以及中國少數(shù)民族生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧資源。儒道釋三家思想所蘊含的精華體現(xiàn)出重要生態(tài)價值，不僅是中國當代生態(tài)文明建設(shè)的思想資源，而且是指導(dǎo)人類克服當代全球性生態(tài)危機的精神支柱；不僅對當代環(huán)境哲學(xué)研究具有一定啟發(fā)，也能夠極大增強我們中華民族在合理解決生態(tài)危機等全球性問題的文化自信。對此中國環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)年會給予持續(xù)關(guān)注。如2014年年會“和合文化：生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧資源”［12］，2015年年會“探尋傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明建設(shè)的深層關(guān)聯(lián)”［13］，2016年年會“從理論到實踐：中國特色社會主義生態(tài)文明”［14］等。

姚曉娜對環(huán)境倫理學(xué)本土化視域下荒野保護進行探討，荒野包括自然荒野和觀念荒野。美國觀念荒野生成是在體認美洲大陸的自然荒野和結(jié)合清教傳統(tǒng)、國家主義、超驗主義哲學(xué)和大地倫理等本土文化生成并促進自然荒野保護實踐的。中國荒野保護觀念生成需要分析本土荒野觀念的實際狀況，從天人合德、祖先崇拜、德福關(guān)系、代際倫理、精神重建等本土倫理內(nèi)核中生發(fā)觀念荒野。余玉湖在提交會議論文中對中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)價值及對環(huán)境哲學(xué)研究的啟發(fā)進行了深入探討，認為長期以來儒道釋三家是人類智慧的一個重要組成部分，作為中國傳統(tǒng)文化的主流鼎足而立。龔麗娟在提交會議論文中對“氣”與藝術(shù)的生態(tài)耦合路徑進行探索，指出“氣”是中國傳統(tǒng)文化本源性哲學(xué)范疇之一，由氣場到氣象、氣韻的“氣”之律動過程，與藝術(shù)的生態(tài)路徑耦合關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的生發(fā)規(guī)程，與“氣”的運生路徑耦合共進，共促藝術(shù)的經(jīng)典化與生態(tài)化。

儒家是中國古代最有影響力的學(xué)派，儒家思想內(nèi)涵豐富，對中國、東亞以及全世界都產(chǎn)生過深遠影響，是中國古代主流意識，具有堅實民族心理基礎(chǔ)。徐朝旭對儒家生態(tài)仁學(xué)進行探索，儒家生態(tài)仁學(xué)經(jīng)歷萌芽、形成、完善階段，就調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系層面看，儒家生態(tài)仁學(xué)包含以“時”為主要內(nèi)容的道德規(guī)范體系和以生生之仁為道德規(guī)范終極依據(jù)的道德本體論兩方面。儒家生態(tài)仁學(xué)具有生命整體主義、淡魅理性主義和境界論三個特征。梁曉陽對《禮記》中蘊含的人類永續(xù)利用思想進行探究，強調(diào)人類對自然資源應(yīng)當充分合理地運用，而非無限地索取?！抖Y記》永續(xù)利用的思想給我們的啟示在于“順”，“順”代表著人與自然和諧的秩序，它要求我們在處理人與自然關(guān)系的時候應(yīng)當優(yōu)先考慮自然界的秩序，正確看待古代智慧與當代社會關(guān)系，方能實現(xiàn)人類利益最大化。

佛教作為世界三大宗教之一，是最早的世界性宗教，創(chuàng)始于公元前6世紀古印度，主要分布在亞洲東部和東南部。佛教在中國傳播也極為廣泛，影響極其深遠，其所倡導(dǎo)的基本思想中蘊含著豐富的生態(tài)智慧，對于我們當今生態(tài)文明建設(shè)具有深刻的借鑒意義。如佛教緣起論和因果論所蘊含的生態(tài)保護智慧以及佛教“凈土論”“解脫論”等包含著人與自然和諧關(guān)系的調(diào)適。陳紅兵指出，佛教自然觀本身包含多層次內(nèi)涵，在其發(fā)展特別是中國化過程中，又吸收融合了新的思想資源，因而呈現(xiàn)出不同的風貌。將印度佛教與中國佛教在終極價值層面及緣起論意義層面兩方面作了對比分析，指出在生態(tài)理想方面，突出理想生態(tài)清凈無染特質(zhì)，佛教自然觀具有多層內(nèi)涵具有多方面的生態(tài)環(huán)保意義［15］。

道家莊子以“天人合一，至樂無樂”為核心的思想主張為后世展示一種審美生態(tài)智慧。莊子關(guān)于人的生存格調(diào)、精神境界的思想本身就是深層生態(tài)學(xué)，又不只是深層生態(tài)學(xué)。余澤娜對莊子審美生態(tài)智慧進行探討，認為其思想動因最初是為了超越時代的惡。要超越時代的惡，人道應(yīng)以天道為據(jù)，自然無為。為此莊子提出證道的境界——“天人合一、至樂無樂”，這是莊子生態(tài)智慧的核心思想?！白匀弧笔抢斫馑年P(guān)鍵，審美是其特色。在莊子的生態(tài)智慧中，展示了一種不斷追求境界超越的生存格調(diào)和人與自然親和的生活方式。姜韋在提交會議論文中對莊子《齊物論》之“齊”的三重生態(tài)意涵進行論述，兼論中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義教育融合。他指出從生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理角度來看，《齊物論》之“齊”有同一、平等、相通三層意思。

中國少數(shù)民族生態(tài)文化所蘊含的生態(tài)智慧。中國擁有眾多少數(shù)民族，由于每個少數(shù)民族擁有不同的生活生產(chǎn)方式，在長期生活生產(chǎn)中形成適合本民族生存方式和習(xí)慣，所以他們擁有豐富多彩的、具有本民族特色的生態(tài)文化，這些不同生態(tài)文化中蘊含著極具特色的生存智慧，如包慶德根據(jù)游牧文明生存智慧的生態(tài)維度研究，從游牧文明多維視角審視、游牧文明的生態(tài)生存智慧、游牧文明的生態(tài)對比特色以及游牧文明的生態(tài)智慧啟示來闡述其觀點，指出游牧文明作為人類多樣性文明形態(tài)的重要構(gòu)成，以其“游而牧之”的生產(chǎn)方式、“逐水草而居”的生存方式、“肉體來自青草”的生活方式，顯現(xiàn)其厚重生態(tài)文明意蘊和深層生態(tài)哲學(xué)智慧。游牧文明在不同文明之間的沖突和互補，特別是在游牧文明與農(nóng)耕文明、游牧文明與工業(yè)文明碰撞沖突和互補交融發(fā)展關(guān)系中精致地發(fā)揮了游牧草場生產(chǎn)力和生物多樣性的獨特優(yōu)勢，符合“生態(tài)位”原理［16］。廖國強通過對民族生態(tài)文化進行學(xué)理辨析，指出中國少數(shù)民族生態(tài)文化對生態(tài)文明建設(shè)的借鑒和啟示主要包括兩個方面：一是物質(zhì)文化方面，可為農(nóng)業(yè)、林業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。二是精神文化方面，可為塑造與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的“內(nèi)源調(diào)節(jié)機制”提供借鑒。他認為中國許多少數(shù)民族尊重自然、珍愛自然的意識強烈，但并不“敬畏”自然。

本屆年會在熱烈的思想交鋒中落下了帷幕。盧風總結(jié)本次會議取得成果，認為專家學(xué)者多角度、多元化、跨學(xué)科學(xué)術(shù)觀點的深入交流對“生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)本土化”探究會起到推動作用。他指出，本屆年會是一次頗具創(chuàng)新性大會，體現(xiàn)在會議組織方面和交流方面，以往每次會議分組討論人數(shù)較多，每個人發(fā)言時間不夠充足，但這次會議分會場討論的分組情況較為細化，分組討論一共有7組，所以每個小組和個人都有較充足發(fā)言時間及面對面交流機會，交流氣氛熱烈，思想火花迸射；也體現(xiàn)在會議生活方面，本次辦會秉承環(huán)保、綠色、節(jié)儉原則，不印制紙質(zhì)版論文集和摘要，只印制會議手冊，節(jié)約紙張，避免鋪張浪費。我們已形成了在工業(yè)文明中生活的習(xí)慣，所以想要即刻改變我們的生活習(xí)慣、生活方式和生產(chǎn)方式，真正走向生態(tài)文明，擁有生態(tài)實踐智慧是非常艱難的，但也不能因為艱難而氣餒，我們還是要繼續(xù)前行。其一，我們的學(xué)科與其他學(xué)科相比，特別是與有較長歷史的那些學(xué)科相比，在理論積累方面及理論研究方面仍較欠缺，真正肯在學(xué)術(shù)上下功夫的人還是不夠多，所以我們還是要朝這個方向去努力。其二，我們要仔細研讀、深入研究中外經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。一方面我們要讀懂、讀透中國的經(jīng)典，包括如何理解“天人合一”，這絕不是一兩篇文章就能夠解決的問題，包括我們對中國“知行合一”傳統(tǒng)理解。徐春講道，我們中國目前的情況實際上是知易行難，想要知道某件事情正確不正確是很容易的，但要真正做到是很難的。用王陽明的看法就說明我們對于生態(tài)文明的“知”、對于生態(tài)智慧的“知”、對于生態(tài)環(huán)保規(guī)范的“知”還沒有達到真正的“知”的程度。王陽明講“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。知行本來就是合一的，你真的達到“篤信”的水平以及自然而然的“能行”的，我們今天對于許多知識都可能是半信半疑的，自己在寫的這些東西也可能并沒有真正化為我們的信仰，我們并不真正篤信這些東西，所以我們就沒有“行”，所以中國古代傳統(tǒng)文化都值得進一步深究。另一方面，西方某些新東西也值得繼續(xù)進行研究，包括“整合生態(tài)學(xué)”“生態(tài)現(xiàn)象學(xué)”等都是很值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹ＶT位專家學(xué)者在本屆年會中奉獻自己的學(xué)術(shù)觀點和思想，充分發(fā)揮生態(tài)文明智庫作用，有助于我們深刻理解和全面把握生態(tài)文明建設(shè)過程中遇到的各種理論和實踐問題。綜上，本次年會具有三個特點：第一，本屆年會屬于高層學(xué)術(shù)論壇，來自全國各地的參會學(xué)者包括高等院校、科研院所等中國生態(tài)文明智庫成員以及中國環(huán)境倫理學(xué)會常務(wù)理事、理事；第二，本屆年會參會學(xué)者既有學(xué)術(shù)界早有建樹的知名專家學(xué)者，也涌現(xiàn)出大批青年學(xué)者，為學(xué)術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新注入了新鮮力量；第三，本屆年會充分發(fā)揮生態(tài)文明智庫作用，立足于發(fā)現(xiàn)和解決問題，為生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮正能量；充分發(fā)揮集體協(xié)作、奉獻、開拓和求實的志愿者精神，積極開展理論研究、實踐調(diào)研、決策建議、技術(shù)服務(wù)、宣傳教育等各項工作，將生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐相結(jié)合，使理論研究真正走向建設(shè)實踐，為開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代作出貢獻。

［1］海南師范大學(xué)．“生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)本土化”學(xué)術(shù)研討會暨2017年環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)年會論文集［C］．海口：海南師范大學(xué)，2017．

［2］肖顯靜．走向“第三種科學(xué)”：地方性科學(xué)［J］．中國人民大學(xué)學(xué)報，2017，（1）：148－155．

［3］袁鼎生．宇宙的自旋生［J］．廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2017，（1）：168－173．

［4］申扶民．論生態(tài)浪漫主義——從盧梭到梭羅［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016，（6）：107－112．

［5］趙成．論生態(tài)生產(chǎn)力的理論內(nèi)涵及其發(fā)展要求［J］．遼寧師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016，（1）：8－16．

［6］夏承伯，包慶德．馬克思生產(chǎn)力論的生態(tài)意蘊及其綠色向度［J］．中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2016，（6）：14－20．

［7］程廣麗．生態(tài)與道德：從福斯特生態(tài)危機理論的視角看［J］．湖州師范學(xué)院學(xué)報，2017，（3）：1－6．

［8］黃愛寶．行政機關(guān)追究政府生態(tài)責任的理性審視與愿景［J］．江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2017，（3）：98－104．

［9］錢振華，劉家華．關(guān)于環(huán)境治理的責任倫理反思——基于中外霧霾問題治理的比較分析［J］．北京科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015，（3）：76－86，113．

［10］華啟和．中國生態(tài)文明建設(shè)話語何以自信［J］．廣西社會科學(xué)，2017，（7）：16－19．

［11］王云霞．環(huán)境正義的分配范式及其超越［J］．思想戰(zhàn)線，2016，（3）：148－153．

［12］包慶德，楊麗杰．和合文化：生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧資源［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015，（1）：102－108．

［13］楊麗杰，包慶德．探尋傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明建設(shè)的深層關(guān)聯(lián)［J］．內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016，（3）：27－32．

［14］張秀芬，包慶德．從理論到實踐：中國特色社會主義生態(tài)文明［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2017，（1）：103－111．

［15］陳紅兵．佛教自然觀及其生態(tài)環(huán)保意義［J］．佛教文化研究，2015，（2）：470－516．

［16］包慶德．游牧文明：生存智慧及其生態(tài)維度研究評述［J］．內(nèi)蒙古社會科學(xué)：漢文版，2015，（1）：145－153．

Ecological Civilization Construction and Localization of Environmental Philosophy and Environmental Ethics—Review of 2017 Annual Conference on China’s Environmental Philosophy and Environmental Ethics

YANG Li－jiea， BAO Qing－deb
（a．School of Marxism；b．School of Philosophy，Inner Mongolia University， Hohhot 010070，China）

The 2017 Annual Conference on China＇s Environmental Philosophy and Environmental Ethics focused on discussing the subject of＂Ecological Civilization Construction and Localization of Environmental Philosophy and Environmental Ethics＂．This conference not only concentrated on the frontier issues and basic theory of ecological civilization，regarding the connotation definition and implication reference of ecological civilization， Marx＇s and Engels＇ecological thought， ecological Marxism， the concept of ecological civilization of organic Marxism，but also elaborated the most profound social consciousness source which caused global ecological crisis．This conference centered on realistic question and application strategy of ecological civilization construction， involving issues such as ＂government， enterprises and the public are responsible for ecological civilization construction＂， ＂the concept of proper ecological civilization is set up to provide the path choice for ecological civilization construction＂， ＂it is possible to explore the environment of environmental justice＂， ＂the concept of green development and ecological civilization is applied in the university ideological and political education＂．This conference not only focused on Confucianism，Buddhism，Taoism and the ecological philosophy wisdom of Chinese minority culture，but also constructed an academic discourse system that conforms to Chinese cultural characteristics．

ecological crisis； ecological civilization； ecological philosophy； green development； cultural self－confidence

B82－058

A

1009－1971（2017）06－0115－08

2017－07－28

國家社會科學(xué)基金項目（11BZX029）；內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)新團隊項目（121106－22）

楊麗杰（1987—），女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，博士研究生，從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究；包慶德（1960—），男，遼寧阜新人，教授，博士生導(dǎo)師，博士，從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究。

［責任編輯：王 春］