復(fù)社：中國文人社團(tuán)的豐碑

安達(dá)

復(fù)社，是明末以蘇州為中心形成的一個著名的文人社團(tuán)，其政治組織形態(tài)已經(jīng)具有了近代政黨的初步形態(tài)。復(fù)社活動，致力于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，與17世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運動相類似。

一、復(fù)社的興起與主要人物

明代讀書士人為求取功名，因而尊師交友，砥礪文章，結(jié)社成風(fēng)，而以江南一帶尤甚。東林書院創(chuàng)建于北宋政和元年（1111年），是當(dāng)時為北宋理學(xué)家程顥、程頤嫡傳高弟、知名學(xué)者楊時長期講學(xué)的地方，后廢。明朝萬歷三十二年（1604年），顧憲成、高攀龍等人重新修復(fù)并在此聚眾講學(xué)，他們倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國”的精神。顧憲成撰寫的名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”更是家喻戶曉。在講習(xí)之余，他們還諷議朝政，指陳時弊，銳意圖新，主張志在世道，躬行實踐，反對空發(fā)議論。因此傾動朝野，海內(nèi)一些士大夫的精神向往皆以東林為歸。

復(fù)社繼東林而起，一部分正直廉潔的江南士大夫，繼續(xù)反對宦官專權(quán)謀私。張溥等人聯(lián)絡(luò)四方人士，主要在于揣摩八股，切磋學(xué)問，自律品行，以謀挽救明王朝的社會統(tǒng)治。他們主張復(fù)興古學(xué)，開放言路，改良政治，重振經(jīng)濟，崇尚民族氣節(jié)，明顯地帶有政治色彩，又與一些江南地主、商人的利益和市民階層的斗爭傾向相呼應(yīng)，因而具有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)。

明崇禎二年（1629年），以張溥（1602～1641年）為首的吳中名士，統(tǒng)一全國各地的16個文社，進(jìn)行文學(xué)和政治活動。成員先后有3000多人，遍及海內(nèi)外，聲震朝野。主要集會有蘇州尹山大會（1629年）、南京金陵大會（1630年）和蘇州虎丘大會（1633年）。尤其是崇禎六年（1633年）春，在蘇州虎丘召開的全國文人大會，山東、江西、湖廣、福建、浙江等地成員絡(luò)繹而至，總共達(dá)數(shù)千人，出現(xiàn)了中國歷史上前所未有的盛況。

復(fù)社初期，東林幸存者與諸君子后人加入復(fù)社，使復(fù)社聲勢更浩大。復(fù)社成員以東林書院的領(lǐng)袖們?yōu)閷W(xué)習(xí)楷模，所以有稱“復(fù)社”初期是“小東林”。東林書院的一群正人君子們只是形成了一個學(xué)派，被稱作“黨”，并非現(xiàn)代意義上的政黨，只是閹黨的標(biāo)簽而已。因為他們沒有政治上的綱領(lǐng)或組織形態(tài)，只有學(xué)術(shù)上探本求源的目標(biāo)，有著匡扶世風(fēng)的現(xiàn)實目的。而復(fù)社，在成立時就有相應(yīng)的組織體系和政治綱領(lǐng)，有類似于黨章的社規(guī)盟約，有專門的辦事機構(gòu)和組織分工等，具有了近代政黨的組織形態(tài)。

其主要人物有張溥、張采、黃宗羲、文震孟、顧炎武、楊廷樞、陳子龍、夏完淳、侯方域、方以智、冒辟疆、陳貞慧、錢謙益、吳偉業(yè)、吳昌時、歸莊、陸世儀、顧杲和吳應(yīng)箕等。

二、復(fù)社的主要社會活動

復(fù)社的活動其實是繼承東林黨的未竟事業(yè)，推薦后生應(yīng)試科舉，在尊經(jīng)復(fù)古的旗號下，繼續(xù)開展社會的改良運動，講究士人思想品德上對忠貞氣節(jié)的修養(yǎng)。其宗旨是：興復(fù)古學(xué)，經(jīng)世致用。

張溥于崇禎二年（1629年）統(tǒng)一各地的文社而成立了復(fù)社這個黨社聯(lián)盟，其組織構(gòu)成情況表明，復(fù)社經(jīng)過近十年的籌備，在成立之前，全國已有不少地方出現(xiàn)了黨社組織。這些黨社的成員大多為普通的文人學(xué)士，也有一些是在職官員；其組織活動一般采取詩酒唱和、講學(xué)論道的形式。復(fù)社的主要活動，從晚明到南明的事實來看，除了集會講學(xué)，科舉應(yīng)試，集中在對溫黨、閹黨的斗爭與后期的抗清活動中。

當(dāng)東林諸君子遭到迫害打擊時，楊廷樞、徐汧、朱隈等人在蘇州有組織地發(fā)動市民，領(lǐng)導(dǎo)了抗逮周順昌事件。崇禎即位后，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，緩和社會矛盾，懲治魏忠賢，人心大快。26歲的張溥，曾以蘇州市民顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元五人聚眾反抗魏忠賢暴政而慷慨就義的史實，撰寫了一篇著名的《五人墓記》碑文。

張溥與張采（史稱“二張”）在家鄉(xiāng)驅(qū)逐曾為首輔的顧秉謙，顯示了他們的政治態(tài)度與號召力。進(jìn)入京城政治中心的張溥，在京師的主導(dǎo)活動，是典型的有明確傾向的政治活動。

特別是顧杲、吳應(yīng)箕等發(fā)起的聲討阮大鋮《留都防亂公揭》案，聲勢更為浩大。因馬士英誤國，和阮大鋮對東林余賢與復(fù)社人的迫害，南明軍政人員被分裂，從而加速了南明滅亡的步伐。復(fù)社文人為了挽救明朝，踐行民族復(fù)興之路，有100多人用生命譜寫了一曲慘烈的忠義悲歌。

三、復(fù)社的政治與學(xué)術(shù)思想

復(fù)社主張的經(jīng)世致用，意味著促進(jìn)現(xiàn)實社會的發(fā)展，克服宋明理學(xué)脫離現(xiàn)實社會的需求，強調(diào)古為今用，又要推陳出新。復(fù)社在政治上，注重舉賢反惡，關(guān)注維護(hù)社會穩(wěn)定，體現(xiàn)民本思想。對倡導(dǎo)科舉，引導(dǎo)民間良俗與懲治黑惡勢力，都有許多表現(xiàn)在文化層面上的獨特見解。在尹山大會上，張溥亮出了復(fù)社的社會目標(biāo)：致君澤民；具體手段是興復(fù)古學(xué)，使士子具備真才實學(xué)。

組織發(fā)起過“幾社”的陳子龍，以“君子之學(xué)，貴于識時；時之所急，務(wù)之恐后”的緊迫感，與徐孚遠(yuǎn)、宋徵璧一起輯成《皇明經(jīng)世文編》，凡508卷。內(nèi)容包括政治、軍事、賦役、財經(jīng)、農(nóng)田、水利、學(xué)校文化、典章制度，等等，動機和目的是為了“上以備一代之典則，下以資后學(xué)之師法”，是一部總結(jié)明朝統(tǒng)治經(jīng)驗，希望從中得出經(jīng)驗與教訓(xùn)，用以改變當(dāng)前現(xiàn)實、經(jīng)世致用之書。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”是被稱為明末清初三大儒之一的顧炎武參加復(fù)社活動時的留世名言，出自顧炎武《日知錄·正始》：“保天下者﹐匹夫之賤﹐與有責(zé)焉耳矣?！倍俗殖晌牡恼Z型則出自梁啟超。在社會發(fā)展史上，顧炎武是中國社會由古代向近代轉(zhuǎn)變的特殊歷史時期，在民族生死存亡之際的一位杰出的啟蒙思想家。他主張實行“藏富于民”的政策，希望能逐步改變百姓窮困的境遇，“五年而小康，十年而大富”（《日知錄》卷二）。他不諱言“財”、“利”，認(rèn)為問題不在于是否言財言利，而在于“民得其利”還是“官專其利”。

顧炎武也和黃宗羲、王夫之一樣，從不同的角度對“私”作出了肯定，把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象，認(rèn)為“用天下之私，以成一人之公而天下治”（《亭林文集》卷一）。他還萌發(fā)了對君權(quán)的大膽懷疑，提出反對“獨治”，主張“眾治”，強調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”（《亭林文集》卷九）。他雖然還未直接否定君權(quán)，未能逾越封建的藩籬，卻具有反對封建專制獨裁的早期民主啟蒙思想的色彩。

黃宗羲所著《明夷待訪錄》，早于西方盧梭《民約論》30年，類似于法國大革命時的人權(quán)宣言。他肯定“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，鋒芒直接指向封建專制主義的統(tǒng)治者，對清代民主思想的興起有很大的鼓動作用。所著《明儒學(xué)案》是中國第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史專著，對研究明代近300年的學(xué)術(shù)思想發(fā)展很有價值。

復(fù)社的一些成員在學(xué)術(shù)上提倡“實事求是”的“考古論今”，主張士人“忠信廉潔”，注重道德名望，人樸文美，不滿儒家思想的現(xiàn)狀，致力于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，期望讓推陳出新的古學(xué)，重新成為中國意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。其言論，振聾發(fā)聵，震撼了當(dāng)時窒息已久的思想界。

四、復(fù)社悲歌與余響

復(fù)社的成立對當(dāng)時與后世的政治、經(jīng)濟、思想、文化等方面影響深遠(yuǎn)，是當(dāng)時已萌生的近代民主意識的一種外化形式，是中國文人社團(tuán)組織的一座豐碑。

他們到處結(jié)社，論學(xué)議政，詩酒唱酬，切磋經(jīng)史，重義輕利，目的是為了科舉的“應(yīng)試”入仕后，追求國家政治民主，實現(xiàn)富民強國的夢想。復(fù)社的壯大“秘訣”，就在于能使許多士子“金榜題名”。與東林君子們一樣，復(fù)社人出于憂國憂民之心，痛恨宦官之患，受到了不少異己的打擊迫害。順治九年（1652年），這些人的夢想破滅，復(fù)社被清政府取締。

復(fù)社除經(jīng)學(xué)、史學(xué)外，在文學(xué)領(lǐng)域統(tǒng)領(lǐng)了明未詩壇、文壇，尤其是被稱為“明末四公子”的侯方域、冒辟疆、錢謙益和吳偉業(yè)等一些文人與江南名妓們的交往，在文學(xué)方面留下的影響，毋庸多贅。他們提倡實學(xué)，力戒虛浮，反對君主專制，堅持民主愛國，反對橫征暴斂，強調(diào)富民，觀點比西方啟蒙學(xué)者提出還早100多年。

明亡后，經(jīng)世致用、崇尚民族氣節(jié)的文化傳統(tǒng)隨著部分復(fù)社成員的入臺而播遷臺灣，這對早期臺灣文教事業(yè)和社會意識形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。

復(fù)社雖然未作政黨正式標(biāo)立，它卻是一切政黨的雛形，對晚明、南明的社會走向、軍事斗爭、文化生態(tài)構(gòu)成及清代經(jīng)濟繁榮與社會思潮等影響深遠(yuǎn)，為后代的興中會、同盟會、革命黨等的成立提供了有益的啟示。清末，南社在蘇州虎丘的成立，就是為了對復(fù)社的紀(jì)念。

前人將明朝的滅亡稱為“國亡”的記載確實較多。清末，“驅(qū)除靼虜、恢復(fù)中華”就是為了使忘卻的舊夢復(fù)蘇，反滿而重振中華民族之利器就是“晚明想象”之遺夢。特別是晚明遺民中的復(fù)社文人，遺留的那些令人“伏案慟哭”的記載清軍暴行與追述明亡歷史之著作行世，喚醒了清末民初民眾的歷史記憶。

五、紀(jì)念復(fù)社，重溯中國夢

復(fù)社文化博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。復(fù)社人皓首窮經(jīng)，舉賢任能，以民為本的人才觀，對我們今天的“以人民為中心”，把人民的利益放在一切工作的首位，提供了有益的啟示。“民本”思想與現(xiàn)代所提的“以人為本”是有區(qū)別的?！懊裰鳌彼枷?，即是“民為國本”的意思，一般包含重民、愛民、利民等內(nèi)容，是復(fù)社人推崇儒家“民貴君輕”的思想。它是中國傳統(tǒng)文化中人文精神的一種體現(xiàn)，也是復(fù)社文化中的精髓之一。

警句“天下興亡，匹夫有責(zé)”深入民眾心田。明朝滅亡前，復(fù)社人清醒地看出民生問題與國家興衰存亡的關(guān)系，就在于統(tǒng)治制度的不合理性，提出了一系列民本主張，并且“耿直”、“忠義”地建立在維護(hù)統(tǒng)治階級的利益基礎(chǔ)上。即便遭到敵對派的“懲治”，甚至犧牲生命，他們的主張也沒有改變。但“以民為本”的執(zhí)政理念，畢竟隨著復(fù)社文人“夢想強國”之夢的破滅而未能化為現(xiàn)實。

長期以來，中華文明以其獨有的特色和輝煌走在了世界文明發(fā)展的前列。然而，借鑒東方文明特別是中華“四大發(fā)明”徹底改變了社會結(jié)構(gòu)的西方國家，生產(chǎn)力獲得了空前的發(fā)展，隨著西方近代工業(yè)革命和科學(xué)進(jìn)步的加快，中國很快落伍了。推翻一個舊的封建政權(quán)后，清朝又建立一個相似的封建政權(quán)，這個政權(quán)是由一個文化相對落后的少數(shù)民族來建立的，其取得政權(quán)時的破壞性和統(tǒng)治社會的艱巨性、落后性是顯而易見的。清軍對當(dāng)時世界上最美麗繁華的蘇州城的破壞性攻擊就是其典型一例。承襲封建統(tǒng)治的清王朝由于固步自封，仍然沉浸在往日輝煌的甜夢中，等待的卻是鴉片戰(zhàn)爭后西方列強瓜分中國的堅船利炮。

所謂“前事不忘，后事之師”。以史為鏡，匡正時風(fēng)，順應(yīng)民心，提倡廉潔奉公，修身、齊家，治國、平天下，倡導(dǎo)法治和民主，對當(dāng)今弘揚歷史文化，利用文化資源，構(gòu)建和諧社會，重溯中國夢具有重大的歷史意義。

（作者系蘇州南社文化研究院執(zhí)行院長）

責(zé)任編輯：彭安玉