劉 娜

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自媒體意識形態(tài)之屬性研究

劉 娜

自媒體依托技術(shù)，隱含人的價(jià)值訴求，是人類價(jià)值歸屬與思維形態(tài)的衍生物，表現(xiàn)為由技術(shù)研發(fā)者及推廣者的價(jià)值意志向使用者及應(yīng)用者延伸。自媒體同樣享有媒體話語生產(chǎn)能力和創(chuàng)作能力，其話語系統(tǒng)隨著可視化技術(shù)的發(fā)展與融入，將呈現(xiàn)出向更為直觀的圖像主導(dǎo)媒體話語轉(zhuǎn)型。在自媒體文化衍生中，強(qiáng)化了多元意識形態(tài)網(wǎng)群化表達(dá)，使多元意識形態(tài)傳播獲得了機(jī)會與生命力。

自媒體 社交媒體 意識形態(tài) 屬性

意識形態(tài)作為一種觀念上層建筑，是對一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度的自覺、客觀反映。意識形態(tài)實(shí)質(zhì)是一種集團(tuán)話語，具有強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向，同樣包含引導(dǎo)其所屬意識形態(tài)群體集體行動的規(guī)范、目標(biāo)和目的。西方意識形態(tài)話語一直在反復(fù)制造一種假象，那就是網(wǎng)絡(luò)世界自由而開放，西方資本主義國家一手打造的網(wǎng)絡(luò)世界，處于意識形態(tài)“真空”之中，嘗試勾勒自媒體本身毫無意識形態(tài)可言，更不具備西方話語的偽面具，堅(jiān)稱網(wǎng)絡(luò)空間是除以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家之外，其他國家人民可以充分享受的“自由王國”。面對國際國內(nèi)如此種種的諸多判斷，對已經(jīng)擁有數(shù)億用戶的自媒體的研究重要且迫切。

自媒體“是一種基于Web2.0用戶主導(dǎo)生成內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式，可綁定移動通信技術(shù)支持，允許不確定個(gè)體用戶隨時(shí)以語音、視頻、文字、圖片、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等多種形式自主設(shè)計(jì)、制作、分享的移動化、數(shù)字化、便捷化信息發(fā)布平臺，屬于大數(shù)據(jù)時(shí)代一種特有的技術(shù)與文化相互交融的新媒體形態(tài)”*劉娜：《自媒體意識形態(tài)安全問題及對策》，載《馬克思主義研究》2016年第7期。。對自媒體屬性的準(zhǔn)確把握是揭開自媒體意識形態(tài)奧秘的基本前提。事物之間的普遍聯(lián)系使得一定質(zhì)的事物可以表現(xiàn)出多種屬性。自媒體作為網(wǎng)絡(luò)與媒體相結(jié)合的新媒體形式，已呈現(xiàn)出多樣屬性，與以往媒體相較，也表現(xiàn)出其特有的質(zhì)的規(guī)定性。目前，國內(nèi)學(xué)界對自媒體本身所具有的媒體屬性、媒介屬性并無爭議，而自媒體本身是否具有文化屬性，是否處于意識形態(tài)“真空”地帶等關(guān)鍵問題則有待挖掘。

一、自媒體隱含人的價(jià)值訴求

科學(xué)技術(shù)作為人類社會一種動態(tài)的知識系統(tǒng)，是借助于相應(yīng)的認(rèn)識手段和實(shí)踐方式生產(chǎn)出來的，它自產(chǎn)生以來,始終與觀念、文化相滲透、相融合。對科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)屬性的批判是法蘭克福學(xué)派理論家們重要的理論成果，在他們早期著作中，就把意識形態(tài)批判與科學(xué)技術(shù)批判相結(jié)合，把科學(xué)技術(shù)的社會功能與意識形態(tài)的社會功能相等同。馬爾庫塞認(rèn)為：“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識形態(tài)”,“統(tǒng)治的既定目的和利益，不是‘后來追加的’和從技術(shù)之外強(qiáng)加上的；它們早已包含在技術(shù)設(shè)備的結(jié)構(gòu)中”。*Herbert Marcuse. Industrialisierung and Kapotalismus∥Werke Max Weber. Kultur and Gesellschaft Ⅱ. Frankfurt/M., 1965: 7.毋寧說，技術(shù)來自于社會，技術(shù)源于歷史，源于人類實(shí)踐。一個(gè)社會占統(tǒng)治地位的人的“興趣”和“企圖”，必然會借助于技術(shù)作用于社會中的人和物。如此認(rèn)為，并非攻擊科學(xué)和技術(shù)的參與者們不關(guān)心純粹真理，而是強(qiáng)調(diào)“訴諸技術(shù)的無上命令之所以是可能的，那是因?yàn)榭茖W(xué)和技術(shù)的合理性本身包含著一種支配的合理性，即統(tǒng)治的合理性”*[德]哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，第42頁，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社1999年版。。而此種“合理性”皆被人們的固有觀念和思維模式所控制，尤其當(dāng)其用途和社會功能是作為交往手段和文化媒介時(shí)，其技術(shù)發(fā)明與運(yùn)用本身必然是對現(xiàn)實(shí)社會生活和物質(zhì)利益的映照和反饋。正如2015年美國密歇根大學(xué)艾坦·巴克什(Eytan Bakshy)等學(xué)者研究Facebook中所發(fā)現(xiàn)：“每一個(gè)公司都要開發(fā)自己的算法，這貌似奇怪，但對公司而言，這是一個(gè)動態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。算法即信息過濾，或基于自由開放，或基于保守傾向。依據(jù)算法不同，觀點(diǎn)保守者看到的內(nèi)容，與朋友分享的內(nèi)容相較，融合性觀點(diǎn)會減少5%，自由主義者言論會減少8%?！?Eytan Bakshy, Solomon Messing, Lada Adamic. Exposure to Ideologically Diverse News and Opinion on Facebook. Science，2015(6):1130.因此，從技術(shù)研發(fā)與產(chǎn)品化的角度而言，數(shù)字運(yùn)算模型的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)、大數(shù)據(jù)匯總的編排和布局，均可蘊(yùn)含技術(shù)研發(fā)者、參與者們的思維邏輯、價(jià)值傾向和訴求。

就自媒體技術(shù)使用者而言，自媒體范圍內(nèi)存在著網(wǎng)絡(luò)集群。法國社會學(xué)家馬菲索里等人稱之為“新部落”。“新部落”并沒有以往群體組織中人們非常熟知的組織形式及明確的量化標(biāo)準(zhǔn)，而是更多體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)社群中的特定氛圍和“部落”成員的意志狀態(tài)。人們可借助于對信息、內(nèi)容、功能的認(rèn)識，適時(shí)做出決定，甚至采取行動。換句話說，自媒體以一種更加接近于人們“自由意志”的方式，對人們進(jìn)行著信息“啟蒙”。從現(xiàn)有自媒體技術(shù)來看，目前可具體化為：用戶能按照其價(jià)值取向和思維習(xí)慣，建立人際圈，創(chuàng)建組群，設(shè)定群聊團(tuán)和朋友圈，也可通過對“電驢”“FTP”等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)軟件的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)群體間或個(gè)人間雙向上傳下達(dá)，整理分析，存儲分享，鏈接傳播，以此一系列的行動和選擇的結(jié)果是能夠增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社群中個(gè)體認(rèn)同及網(wǎng)群中的群體認(rèn)同，歸屬感可進(jìn)一步強(qiáng)化，價(jià)值共識可逐步清晰，甚至凝練。

人的行動受意志的支配和制約，對社會具有強(qiáng)依賴性，表現(xiàn)為社會存在于道德政治準(zhǔn)則，而道德政治準(zhǔn)則對于人類意識和行動具有制約性。通過自媒體，人可以根據(jù)預(yù)計(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)行動，使行動服從于外部客觀規(guī)律，服從于道德倫理、道德政治準(zhǔn)則，抑制同此種種計(jì)劃相抵制的誘因，以克服達(dá)成目的的種種障礙。于此過程，技術(shù)由研發(fā)者及推廣者的價(jià)值意志、價(jià)值歸屬、思維方式等意識形態(tài)形式向應(yīng)用者、使用者延伸，其技術(shù)思維和價(jià)值形態(tài)被再一次激活，并于應(yīng)用者身上被具體化，以付諸為個(gè)體實(shí)踐。如此種種，正如美國密歇根大學(xué)學(xué)者艾坦·巴克什等人研究中所稱的“意識形態(tài)信息繭房”*Michelle A. Borkin, Zoya Bylinskii, Nam Wook Kim, et al. Beyond Memorability: Visualization Recognition and Recall. Transaction on Visualization and Computer Graphics IEEE, 2015(3):3.正在逐步成長并日趨成熟。

可見，意志的最初動因源于客觀世界。在自媒體研發(fā)與應(yīng)用的整個(gè)過程中，個(gè)體用戶可以使其及所處群體進(jìn)行自覺的、有目的的心理調(diào)節(jié)，進(jìn)行自覺的目的性和選擇性的思想及行為活動，以體現(xiàn)并清晰人們事先賦予或正在賦予其中的價(jià)值定向及思維判斷。正如馬克思和恩格斯所言：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第152頁，人民出版社2012年版。同樣作為物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的外在客觀存在的自媒體，已然不僅影響并改造著人們的思維、人們的意識、人們的判斷，也在逐步實(shí)現(xiàn)著其對人們生活環(huán)境實(shí)際過程潛移默化的改變。

二、自媒體具有媒體話語生產(chǎn)能力

“如果說以往傳統(tǒng)媒體的話語生產(chǎn)像一個(gè)產(chǎn)品，自媒體的話語生產(chǎn)則更側(cè)重于過程。現(xiàn)有各國的媒體話語由少數(shù)機(jī)構(gòu)壟斷，但自媒體話語是個(gè)人話語、網(wǎng)群話語協(xié)同匯合，甚至演進(jìn)為公眾話語的過程?！?劉娜：《自媒體意識形態(tài)安全問題及對策》，載《馬克思主義研究》2016年第7期。縱觀歷史發(fā)現(xiàn)，傳播與話語生成在媒體發(fā)展史中，始終相伴相隨，無論凱瑞將傳播解釋為“儀式”，還是彼得斯將其理解為“心靈的對白”，或是奧斯汀所稱“言能行事”，傳播本身都具有復(fù)雜的面向。自媒體傳播是在交往中生產(chǎn)，在交往中實(shí)現(xiàn)，在交往中“溝通”，換言之，自媒體搭建了個(gè)體交往的傳播空間。正如詹姆斯·凱瑞等人所認(rèn)為，傳播不僅是“符號過程”，而且人們參與符號的處理和創(chuàng)造，以此確立社會秩序和社會關(guān)系，確認(rèn)“與他人共享觀念和信念”*[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，第12頁，丁未譯，華夏出版社2005年版。。因此，作為社會交往網(wǎng)絡(luò)式傳播的自媒體同樣享有媒體話語，同樣享有網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)，同樣置身于意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪之戰(zhàn)。正如當(dāng)前社會化網(wǎng)群間、熟人間悄然流行的宣揚(yáng)情欲、縱欲、物欲等對西方抽象人性論的自媒體化包裝和擴(kuò)散；或腐蝕、丑化民族英雄、領(lǐng)袖的微文、微貼的轉(zhuǎn)發(fā)和圍觀。

馬克思在分析人類生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)勞動的關(guān)鍵不在于其所制造的商品，而在于如何制造這些商品及用什么來制造如此商品。傳統(tǒng)話語的敘述方式是語言，當(dāng)前的自媒體通過數(shù)據(jù)技術(shù)支持，其最終的話語形態(tài)是一套融視覺、聽覺和文字于一身的話語符號系統(tǒng)，但若從技術(shù)層面來講，隨著可視化技術(shù)的跟進(jìn)和推廣，自媒體將以圖像主導(dǎo)媒體話語的敘事邏輯不斷延展。在自媒體未來發(fā)展中，如何從視覺維度把握自媒體話語旨征和觀念體系顯得尤為關(guān)鍵。可視化也將遵照不同的“理念”和“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，對數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼、運(yùn)算、組織、設(shè)計(jì)和布局，最終呈現(xiàn)出更加直觀、感性、簡潔的多元化、可視化話語，提高了話語傳播的接受度和時(shí)效感。隨著自媒體技術(shù)的發(fā)展和成熟，自媒體依托人們的認(rèn)知系統(tǒng)，基于數(shù)字分析的可視化處理，反饋數(shù)據(jù)關(guān)系中的所謂現(xiàn)實(shí)，并作用于真正的社會現(xiàn)實(shí)，而其根本目的仍在于把握現(xiàn)實(shí)。

毋庸諱言，對自媒體是否具有話語及話語權(quán)的討論，有些專家傾向于將自媒體視作傳播各類意識形態(tài)的“載體”，因?yàn)橥ㄟ^網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對數(shù)據(jù)的“再結(jié)構(gòu)化”，呈現(xiàn)給我們的始終是“數(shù)據(jù)關(guān)系”。人們也正是通過此種“數(shù)據(jù)關(guān)系”，認(rèn)知世界，了解和掌握更多未知內(nèi)容，涉足更多領(lǐng)域。也有專家認(rèn)為，相較于以往媒體，自媒體的確具有話語，但此種話語似乎由傳統(tǒng)媒體關(guān)注宏觀日益趨近于關(guān)注微觀，由理性灌輸漸近于感性感染，由政府主體逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎c社會雙向互動。自媒體在對現(xiàn)代社會中人們的交往方式、生活方式、實(shí)踐方式產(chǎn)生深刻影響的同時(shí)，其話語的強(qiáng)個(gè)體化、強(qiáng)個(gè)性化、強(qiáng)現(xiàn)實(shí)化的個(gè)體意識形態(tài)傳播特質(zhì)被彰顯。但事實(shí)上，如此種種僅是前提。自媒體話語能力的發(fā)展依托網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了媒體話語的數(shù)字化、智能化變革，但此種變革始終無法超脫其正在遵循的、被人為所賦予的所謂“算法”“語法”和“規(guī)則”。當(dāng)下自媒體在其研發(fā)、推廣及應(yīng)用中已然進(jìn)行著信息、觀點(diǎn)和價(jià)值觀念的生產(chǎn)和數(shù)據(jù)“再結(jié)構(gòu)化”的“再創(chuàng)作”，并在此過程中，形成“作為交往的新聞”*謝靜：《微信新聞：一個(gè)交往生成觀的分析》，載《新聞與傳播研究》2016年第4期。，或融入，或發(fā)起更多的公共交往和公共話語，具有更強(qiáng)的所謂“內(nèi)容生產(chǎn)智能化”的話語生產(chǎn)能力。自媒體“碎片化”“個(gè)體化”“草根化”等表現(xiàn)使一些人忽視了其意識形態(tài)話語屬性，低估了其話語生產(chǎn)、再生產(chǎn)和再造能力。如學(xué)者所言，自媒體可以“從技術(shù)層面支持用戶變動不居、自由無居的行為選擇”*陳霖：《新媒介空間與青年亞文化傳播》，載《江蘇社會科學(xué)》2016年第4期。，如此種種貌似雜亂無序，統(tǒng)計(jì)并形成的大數(shù)據(jù)貌似客觀且公正，而其已然具有的內(nèi)在屬性及其本質(zhì)恰恰更易被隱藏和遮蔽。

三、自媒體強(qiáng)化多元意識形態(tài)網(wǎng)群化表達(dá)

有學(xué)者認(rèn)為：“從網(wǎng)絡(luò)本身的社會存在或現(xiàn)實(shí)存在形式來看，網(wǎng)絡(luò)并非僅僅是海量信息的展覽場，更是話語空間或權(quán)利空間，其中負(fù)載著各種各樣的文化、價(jià)值觀和意識形態(tài)。”*張志丹：《新媒體時(shí)代我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)：危局、誤讀與突圍》，載《河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第2期。的確，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動著文化的發(fā)展，在此過程中，自媒體的興起在醞釀著一種新觀念形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)文化，此種文化是對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化社會政治、經(jīng)濟(jì)的一種反饋，不但可以影響和反作用于當(dāng)下社會的政治和經(jīng)濟(jì)，也在不斷作用于現(xiàn)存社會中的意識形態(tài)，并使意識形態(tài)中的各種能力被持續(xù)重組或放大。以web2.0中UGC等技術(shù)模式作為支持的自媒體，在積極利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)處理和互動，建立起屬于用戶個(gè)人的自媒體交往空間的同時(shí)，也在鼓勵個(gè)體用戶積極進(jìn)行多元文化實(shí)踐、拉近親密關(guān)系，加速個(gè)體意識、個(gè)體意識形態(tài)的網(wǎng)群化訴說與表達(dá)。

馬克思主義認(rèn)為，意識是個(gè)體實(shí)踐的產(chǎn)物。自媒體使每位用戶的日常生活得以呈現(xiàn)，使個(gè)體的思想意識得以外化。自媒體可與個(gè)體自身生活情境高度融合的特質(zhì)，有利于幫助其理解自我，發(fā)現(xiàn)自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其希望在一定程度上擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛和限制，創(chuàng)造一種別樣自我，超越現(xiàn)存自我的多樣需要被獲得滿足。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)，依靠個(gè)人的單獨(dú)活動，始終無法產(chǎn)生意識，只有通過人與人的交往活動才能獲得觀念。自媒體以一種虛擬與現(xiàn)實(shí)相交融的技術(shù)媒體實(shí)踐形式，使人們在自媒體交往中強(qiáng)化意識，獲得觀念，產(chǎn)生各類價(jià)值共識。同樣，在溝通與交往中，通過技術(shù)操控的數(shù)字結(jié)構(gòu)處理，也在悄無聲息地重組、反饋著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意識。因此，自媒體使個(gè)體意識實(shí)踐的空間被拓展，使個(gè)體意識實(shí)踐的機(jī)會和可能性被加大，使個(gè)人借助手機(jī)載體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自我意識被彰顯。于是，個(gè)體用戶通過新聞生產(chǎn)，認(rèn)同點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、分享、微表情、紅包等方式，呼朋引伴，在自媒體文化創(chuàng)作與生產(chǎn)的同時(shí)，強(qiáng)化了其文化體系的多層次性，使不同層次人的精神需求被關(guān)照和滿足，也衍生出各類文化產(chǎn)品。在此期間，被多樣社會意識內(nèi)化了的個(gè)體意識形態(tài)，多元意識形態(tài)獲得了外化的渠道和出口，自媒體文化在其形成過程中，也在潛移默化地強(qiáng)化著個(gè)體意識形態(tài)、多元意識形態(tài)以自媒體形式進(jìn)行訴說和表達(dá)。與以往不同，在各類意識形態(tài)的自媒體表達(dá)中，人類善用的、進(jìn)行抽象思維和思維交流的語言，此時(shí)被技術(shù)改寫和再造，對受眾進(jìn)行感官刺激，能夠持續(xù)、不間斷地共同作用于人們的認(rèn)知系統(tǒng)。于是，自媒體文化空間的溝通更直觀、更直接、更多元、更開放。主流文化與非主流文化以自媒體式語言形態(tài)呈現(xiàn)，社會主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)在自媒體交往空間中激蕩，富饒的“拇指經(jīng)濟(jì)”日益突出，為物質(zhì)至上、拜金主義等各類思潮魚龍混雜，多元意識形態(tài)網(wǎng)群化趨勢顯著。自媒體文化呈現(xiàn)出與社會主流意識形態(tài)時(shí)而相符，時(shí)而相悖，構(gòu)成典型的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)亞文化形態(tài)。

綜上所述，以美國為首的西方國家不遺余力地宣稱“網(wǎng)絡(luò)自由”，鼓吹其價(jià)值中立論，宣稱自媒體處于意識形態(tài)“真空”。但從行為上，不顧多國強(qiáng)烈反對和屢次要求，獨(dú)占根服務(wù)器并著力開發(fā)突破他國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)察的各項(xiàng)新媒體技術(shù)，如此種種，讓人費(fèi)解。國內(nèi)有學(xué)者對自媒體“超意識形態(tài)”性持肯定態(tài)度，究其原因，既有照搬西方話語，理論辨識力和警惕性弱化；也有被其碎片化、草根化、個(gè)體化新表征所掩蔽。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們黨面對著十分復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏科學(xué)理論思維的有力支撐，就難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難，難以不斷前進(jìn)?！?習(xí)近平：《提高解決改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)——關(guān)于科學(xué)的思想方法和工作方法》，第286頁，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版。屬性是事物質(zhì)的某一方面的具體體現(xiàn)，是事物必然的“本性”，是一事物與它事物相互聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。對自媒體屬性的準(zhǔn)確把握和科學(xué)判斷十分關(guān)鍵。一些學(xué)者認(rèn)為：“西方敵對勢力正利用互聯(lián)網(wǎng)對我國進(jìn)行意識形態(tài)攻擊。他們一改過去直接宣揚(yáng)其意識形態(tài)的做法，而是設(shè)置更具隱蔽性、蒙騙性的意識形態(tài)陷阱?！?吳照峰：《認(rèn)清西方意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)滲透的陷阱》，載《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。自媒體依托通信技術(shù)、光纖、電纜、基站、PC端等技術(shù)物化形式，并未有任何感情所言，更不可能有價(jià)值爭議，這是技術(shù)呈現(xiàn)給人們的一般認(rèn)知。但若僅將自媒體視為載體，視為冰冷的技術(shù)，事實(shí)上也忽視了計(jì)算機(jī)軟件仍依托于人類意識和思維，忽視了人在其設(shè)計(jì)、編程、運(yùn)算等具體環(huán)節(jié)中的固有地位。自媒體顯然以通信技術(shù)為依托，而通信技術(shù)本身是以對人的觸覺、視覺、聽覺的模仿和傳送為基礎(chǔ)和旨趣。應(yīng)該說，在人類創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自媒體技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)也在回饋人類，技術(shù)在幫助人們實(shí)現(xiàn)其各種愿望和利益，其中包括人的價(jià)值信仰及利益取舍。在實(shí)踐中，對自媒體屬性的準(zhǔn)確判斷，有利于重新審視自媒體，更好把握其技術(shù)性、話語性和文化性內(nèi)在特質(zhì)，對于考察網(wǎng)絡(luò)如何使自媒體意識形態(tài)能力發(fā)揮和放大，預(yù)測自媒體未來發(fā)展趨勢，擺脫被動封堵局面，落實(shí)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略。

【責(zé)任編輯：王建平，于尚艷】

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、管理權(quán)研究”(2015MZD048)；教育部人文社會科學(xué)專項(xiàng)項(xiàng)目“自媒體背景下高校思想政治教育環(huán)境建構(gòu)研究”(15JD710076)

2017-01-06

D64

A

1000-5455(2017)04-0056-04

劉娜，黑龍江齊齊哈爾人，法學(xué)博士，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院博士后。)