蔡藝+李傲翼+蘇建臣+安镕吉

摘 要：為呈現(xiàn)韓國(guó)拔河的歷史情況，解釋拔河申遺花落他家的深層原因，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實(shí)地調(diào)查、專(zhuān)家訪談的研究方法，在對(duì)韓國(guó)拔河歷史起源、地域分布及傳承形態(tài)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從人類(lèi)學(xué)視角解構(gòu)其祝祭活動(dòng)的儀式過(guò)程，還原其龍蛇信仰與生殖崇拜的稻作文化性格。在考證韓國(guó)拔河起源于中國(guó)的同時(shí)，呈現(xiàn)“禮失而存于野”的歷史尷尬，期待喚起關(guān)于傳統(tǒng)文化遺失與保護(hù)的更多思考。

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；文化人類(lèi)學(xué)；拔河；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；韓國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2017）01-0020-06

Abstract： In order to present the historical circumstances of Korean tug-of-war， and to explain the underlying reason for other countries becoming the winners of world heritage application of Korean tug-of-war， by using research methods such as literature analysis， field investigation and expert interview， on the basis of analyzing the historical origin， regional distribution and inheritance form of Korean tug-of-war， the authors dissected the ritual process of its sacrifice activities， and restored the rice-growing cultural character of its dragon and snake belief and reproduction worship from the perspective of anthropology. While demonstrating that Korean tug-of-war originated from China， the authors presented such historical awkwardness as “customs that are lost in the upper class are found in folks”， hoping to arouse more thinking about traditional culture loss and protection.

Key words： traditional national sport；cultural anthropology；tug-of-war；intangible cultural heritage；Korea

2015年12月2日，在納米比亞首都溫得和克舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第10次會(huì)議上，韓國(guó)、越南、柬埔寨、菲律賓聯(lián)合申請(qǐng)的拔河，正式被列為教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。消息一出，國(guó)內(nèi)輿論嘩然。新浪新聞刊發(fā)《韓申遺搶下拔河》的報(bào)道[1]，表達(dá)對(duì)拔河申遺“花落他家”的遺憾。湖北日?qǐng)?bào)亦以《韓國(guó)拔河申遺，起源于楚國(guó)的拔河為何成了別人的？》為題，從起源角度強(qiáng)調(diào)中國(guó)才是拔河的真正源頭[2]。騰訊體育則發(fā)表《韓國(guó)拔河申遺也能成功！中國(guó)傳統(tǒng)體育為何不行？》的評(píng)論，表達(dá)對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化亟待解救”的擔(dān)憂[3]。中國(guó)民眾對(duì)韓國(guó)拔河申遺的態(tài)度亦被韓國(guó)媒體所關(guān)注，“中國(guó)網(wǎng)民歷數(shù)包括端午在內(nèi)被韓國(guó)搶先申遺的項(xiàng)目，對(duì)本國(guó)文化部門(mén)的不作為表示憤慨，指責(zé)為什么中國(guó)不將拔河申遺？為何等到別國(guó)申遺后才知道這項(xiàng)遺產(chǎn)的重要性？”[4]

國(guó)人的憤懣不無(wú)道理，本是祖宗的東西，反倒被別人“奪去”，面子上必定難過(guò)，更何況早些年端午節(jié)才被韓國(guó)搶注。然而對(duì)于韓國(guó)拔河，我們又究竟了解多少？又如，韓國(guó)拔河果真源自中國(guó)？韓國(guó)為何與越南、柬埔寨、菲律賓聯(lián)合申請(qǐng)，卻將中國(guó)排除在外？反思并解答這些問(wèn)題，正視自身不足，才能亡羊補(bǔ)牢?；诖耍昧魧W(xué)韓國(guó)之便，運(yùn)用田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料、專(zhuān)家訪談等方法，在追溯韓國(guó)拔河歷史起源的同時(shí)，對(duì)其地域分布、傳承形態(tài)、儀式過(guò)程等問(wèn)題展開(kāi)分析，努力還原其圖騰信仰、生殖崇拜的人類(lèi)學(xué)解釋?zhuān)云谧寚?guó)內(nèi)同仁在了解“此拔河非彼拔河”基礎(chǔ)上，解答拔河申遺花落他家的深層原因，拓寬儀式性民俗體育活動(dòng)在人類(lèi)學(xué)研究維度上的空間，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

1 韓國(guó)拔河的歷史溯源

拔河在韓國(guó)被稱為“????”（拉繩），歷史上亦有“拔河”、“索戰(zhàn)”、“葛戰(zhàn)”、“曳索”、“引繩”（繩引）、“絜河戲”、“照里之戲”、“蟹戰(zhàn)”等漢語(yǔ)名稱。從史料記載來(lái)看，朝鮮時(shí)代（1392—1910年）主要以“拔河”、“照里之戲”相稱。近代以來(lái)，存在“索戰(zhàn)”、“葛戰(zhàn)”、“引繩”（繩引）、“蟹戰(zhàn)”等名稱混用的情況，但以“索戰(zhàn)”為主。隨著漢字在韓國(guó)語(yǔ)言體系中的弱化，相關(guān)漢語(yǔ)名稱逐漸消失。因韓國(guó)拔河分布廣泛、形式多樣，故在名稱上亦存有區(qū)域性差異。如“????”（拉繩）、“???”（索戰(zhàn)）、“????”（引繩）、“????”（靈山地區(qū)方言）等，都為“拔河”之意，通常將“????”作為固有名詞使用。

關(guān)于拔河起源，韓國(guó)學(xué)術(shù)界有“傳入說(shuō)”和“本土發(fā)生說(shuō)”兩種觀點(diǎn)。由于韓國(guó)拔河歷史遠(yuǎn)不及周邊國(guó)家，故“傳入說(shuō)”更被認(rèn)同。就“傳入說(shuō)”而言，亦有“中國(guó)傳入說(shuō)”、“東南亞傳入說(shuō)”兩種對(duì)立觀點(diǎn)。任章赫等[5]堅(jiān)持中國(guó)傳入說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)和漢代的元宵節(jié)，南北朝時(shí)期的寒食節(jié)以及唐代的元宵節(jié)、寒食節(jié)都有關(guān)于拔河施行的史料記載，這些關(guān)于拔河起源的最初記錄是拔河起源于中國(guó)的有力證明”。樸開(kāi)洪[6]402也以“拔河起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚、吳之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，并于公元6世紀(jì)至公元9世紀(jì)之間盛行于湖南、湖北地域”為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)是拔河的發(fā)源地。金光彥等[7]598學(xué)者則主張拔河起源于印度尼西亞、老撾等東南亞國(guó)家?！坝《饶嵛鱽?wèn)|都的拔河中，男性象征太陽(yáng)，女性象征地母。每年農(nóng)耕開(kāi)始的時(shí)候，分成男女兩隊(duì)進(jìn)行拔河游戲，上體模仿前傾后仰的性愛(ài)動(dòng)作”。由于韓國(guó)拔河亦存在類(lèi)似的生殖崇拜行為，故以此為依據(jù)，認(rèn)為其與東南亞地區(qū)拔河存有淵源。

盡管韓國(guó)學(xué)界明確關(guān)于拔河的兩種起源學(xué)說(shuō)，但拔河究竟在何時(shí)、通過(guò)何種途徑傳入朝鮮半島依舊不得而知。雖有拔河起源于新羅時(shí)代（公元668—901年）之說(shuō)[8]，但有史可考的最早記載出現(xiàn)在朝鮮中宗25年（1530年）編撰的《新增東國(guó)輿地勝覽》：“濟(jì)州俗，每歲八月望日，男女共聚歌舞，分作左右隊(duì)，曳大索兩端以勝負(fù)，索若中絕，兩隊(duì)仆地，則觀者大笑以為照里之戲?！盵9]352《東國(guó)歲時(shí)記》也記載朝鮮的拔河民俗，“湖西俗，有炬戰(zhàn)，又以綯索分隊(duì)把持相牽引，不被引者為勝，以占豐，即古之絜河戲也，畿俗亦然，緇徒又有此戲……嶺南俗有葛戰(zhàn)，以葛作索，大可四五十把，分隊(duì)相引以決勝，謂之占豐。”[10]201成書(shū)于朝鮮肅宗七年（1781年）的《秋官制》亦載有“善山私奴四云與千學(xué)同居一寸，洞規(guī)正月十五日，每曳索戲。今年正月十五日，老少齊會(huì)曳索，臨罷拔刀斷索之際，誤觸千學(xué)致死”的故事[11]293。又如“夜，村人為拔河戲，男女分曹挽索凡五次，男四輸，女子鳴鉦鼓舞，以奏凱曲，誠(chéng)可觀也”[12]4。1910年，隨著朝鮮王朝滅亡，韓文逐漸成為官方文字，“????”等韓文名稱開(kāi)始頻被使用。“舊俗，各面民丁會(huì)集，分左右便兩。條大索，其大十圓，懸小索數(shù)千，各并引之，若引遇限界則便是得勝處……名之曰‘????（拉繩）”[13]127。

從文獻(xiàn)資料分析來(lái)看，中國(guó)更有可能是韓國(guó)拔河的真正起源。首先，韓國(guó)古籍中 “拔河”一詞的確實(shí)記載是兩者源流關(guān)系的證明。除前所引“拔河”文獻(xiàn)外，又如“月隱云間，雪加樹(shù)頭，此在他時(shí)，亦可奇玩，況于上元之夕乎?？芍^良辰之奇景也。街童鄰兒，或拔河，或擲柶欲因，而參差不相雜也”[14]167-168。其次，韓國(guó)拔河多在正月十五舉行，而唐代《封氏聞見(jiàn)記》亦有記載：“拔河，古謂之牽鉤。襄漢風(fēng)俗，常以正旦望日為之”[15]54，故可推斷韓國(guó)拔河更有可能傳襲華風(fēng)。最為重要的線索是，成書(shū)于朝鮮英祖時(shí)代的《輿地圖書(shū)》（約1757—1765年間）清楚記載了朝鮮原州地區(qū)“曳索占豐”的游戲是仿唐時(shí)拔河而為之?！霸蓠R頭戲，每年五月五日，邑人分東西曳索爭(zhēng)勇以占豐兇。西勝年豐，東勝年兇，以決勝負(fù)。蓋馬頭云者，東大山直走海中，狀如馬頭，元不西顧。邑人畏其直走，以繩牽之，因以為戲。蓋仿唐時(shí)拔河之類(lèi)也”[16]908?；蛞驖h文難以通識(shí)，這些確鑿記載在韓國(guó)學(xué)術(shù)研究中鮮被提及，而這些原本沉寂的史料，恰是韓國(guó)拔河起源于中國(guó)之力證。

2 韓國(guó)拔河的地域分布

20世紀(jì)初，朝鮮半島的拔河廣泛開(kāi)展，正月拔河之俗蔚然成風(fēng)。1936年，日本學(xué)者村山智順[17]曾對(duì)朝鮮的鄉(xiāng)土娛樂(lè)活動(dòng)展開(kāi)調(diào)查，其中也包含拔河。1941年，調(diào)查報(bào)告在朝鮮總督府刊行的《朝鮮的鄉(xiāng)土娛樂(lè)》中公布。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，朝鮮半島超過(guò)半數(shù)的被調(diào)查地域都有拔河開(kāi)展，且主要分布在漢江以南地區(qū)。

漢江以南的慶尚南道、慶尚北道、全羅北道和忠慶南道、江原道等地域，拔河開(kāi)展非常普及，這些地區(qū)現(xiàn)在屬于韓國(guó)領(lǐng)土。處于朝鮮民主主義人民共和國(guó)境內(nèi)的咸鏡南道、平安南道等區(qū)域則鮮有開(kāi)展[18]。

20世紀(jì)20年代，朝鮮半島的拔河大會(huì)漸成規(guī)模。1921年3月22日的韓國(guó)《東亞日?qǐng)?bào)》[19]就曾報(bào)道“利川邑舉行六千民眾參與的拔河大會(huì)”。對(duì)1921—1936年間，《東亞日?qǐng)?bào)》《中央日?qǐng)?bào)》《新韓日?qǐng)?bào)》和《中外日?qǐng)?bào)》等韓國(guó)主流報(bào)刊登載的“拔河大會(huì)”舉行地域進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果與村山智順的調(diào)查情況基本吻合，慶尚南道、慶尚北道、全羅北道等開(kāi)展較為普及的地域，舉行拔河大會(huì)的城市也相對(duì)較多。

1937—1953年，受二戰(zhàn)（日本從朝鮮募集兵力及物資）和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)影響，拔河開(kāi)展大不如前。南北半島分立后，韓國(guó)迅速西化也給傳統(tǒng)民俗文化帶來(lái)巨大沖擊。隨著現(xiàn)代拔河在學(xué)校、軍隊(duì)等機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)拔河的分布逐漸萎縮。“為了保存與開(kāi)發(fā)民俗文化遺產(chǎn)，提煉韓國(guó)的文化特色，韓國(guó)政府于1962年制定‘文化財(cái)保護(hù)法，①對(duì)歷史上存在并傳承至今，具有代表性的音樂(lè)、舞蹈、歌劇、工藝技術(shù)、游戲等進(jìn)行挖掘、保護(hù)與開(kāi)發(fā)”[20]。韓國(guó)政府的“文化財(cái)”保護(hù)措施使得包括拔河在內(nèi)的民俗文化重現(xiàn)生機(jī)。1969年，靈山拔河被列為國(guó)家重要無(wú)形文化財(cái)。至2003年，共有6個(gè)地區(qū)的拔河被列為無(wú)形文化財(cái)，其中國(guó)家重要無(wú)形文化財(cái)2項(xiàng)，地方無(wú)形文化財(cái)4項(xiàng)。在國(guó)家政策影響下，韓國(guó)傳統(tǒng)拔河得以復(fù)蘇。至20世紀(jì)80年代，形成以機(jī)池市、昌寧郡靈山、宜寧郡等為代表的主要傳承地域，傳統(tǒng)拔河的基本樣相和祝祭習(xí)俗得到很好的保存。

3 韓國(guó)拔河的主要形態(tài)

“????”一詞中的“?”為“繩索”之意，“???”則相當(dāng)于漢語(yǔ)“拉”或“拔”。韓國(guó)拔河用繩多以稻秸制成，有些地方亦用葛藤、樹(shù)皮等物為材料。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，民俗研究者對(duì)韓國(guó)拔河類(lèi)型進(jìn)行歸納。任章赫等[5]主張將韓國(guó)拔河分為單繩拔河、雙繩拔河和背向拔河3種類(lèi)型；宋英柱等[21]則主張將其分為單繩單一型、單繩復(fù)合型、雌雄繩單一型和雌雄繩復(fù)合型4種類(lèi)型。因后者對(duì)雙繩拔河進(jìn)行更為細(xì)致的區(qū)分，故更被學(xué)界認(rèn)同。

1）單繩單一型。

“單繩單一型”拔河主要分布在全羅南道、慶尚道一帶，多在正月或中秋舉行，代表地區(qū)為高敞郡。這一類(lèi)型的拔河類(lèi)似于現(xiàn)代拔河，但更強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性和民俗性?！稏|國(guó)歲時(shí)記》中記載的濟(jì)州“照里之戲”即這種形式。濟(jì)州島風(fēng)俗，村中男女中秋節(jié)時(shí)聚集在一起，分左右兩隊(duì)抓一根大繩進(jìn)行拔河。相對(duì)于雌雄繩拔河而言，單繩單一型拔河規(guī)模小、娛樂(lè)性強(qiáng)、易于開(kāi)展，少年兒童亦常以此為戲，沒(méi)有特別的祝祭意義，亦未在韓國(guó)的“無(wú)形文化財(cái)”保護(hù)之列。

2）單繩復(fù)合型。

“單繩復(fù)合型”拔河又稱為“蟹形拔河”，代表地域是慶尚南道密陽(yáng)市甘川村，在正月十五進(jìn)行。蟹形拔河是將稻秸編成直徑60 cm左右圓環(huán)作為母繩，然后在母繩上分兩邊各系4～5根子繩，子繩末端系成剛好套住脖子的套環(huán)。因?yàn)槔K子展開(kāi)的形狀和參與者爬行的樣子很像螃蟹，故被稱為“蟹形拔河”。“參與人數(shù)多時(shí)，可增加子繩數(shù)量，也可在子繩上再分出支繩。參與游戲的人將子繩末端掛在脖子上，手腳同時(shí)觸地，繩經(jīng)腹部從兩腳之間穿過(guò)。聽(tīng)到號(hào)令之后，兩隊(duì)隊(duì)員背向奮力往前爬行，將對(duì)方拉過(guò)中央線的隊(duì)為勝”[22]。游戲開(kāi)始前，村民聚集在一起舉行堂山祭，祭祀過(guò)程中，以巫儺的形式表演歌舞。祝祭結(jié)束后，通過(guò)“騎馬打仗”游戲選出參與拔河的主力軍。②挑選出來(lái)參與拔河的村民先進(jìn)行兩人一組的背向拔河（游戲方法與蟹形拔河相似），獲勝者可以在接下來(lái)的蟹形拔河中選擇有利位置。密陽(yáng)蟹形拔河獨(dú)具特色，完全不同于其他拔河，它的人數(shù)較少，通常為10～20人左右。

3）雌雄繩單一型。

“雌雄繩單一型”拔河在韓國(guó)大部分地區(qū)都有開(kāi)展，分布最為廣泛，代表地域是機(jī)池市和靈山市。這一類(lèi)型的拔河分雌繩和雄繩，雌繩繩頭編成一個(gè)圓環(huán)，象征女性生殖器；雄繩繩頭編成比雌繩略小，稍顯橢圓的形狀，象征男性生殖器。“雌雄繩各長(zhǎng)40～100 m不等，母繩的繩身直徑0.5～1 m不等，從繩身上引出若干與繩身長(zhǎng)度相當(dāng)?shù)淖永K?；蛳葟睦K身引出側(cè)繩，再于側(cè)繩上捆系子繩，如機(jī)池等地拔河”[23]。因形似蛟龍，故又稱為“龍繩”。拔河時(shí)，村民分成東西兩隊(duì)（部分地區(qū)以性別分隊(duì)），將雄繩繩頭插入雌繩繩頭內(nèi)，并用1根直徑30 cm、長(zhǎng)3 m左右的“???”（栓木）從雄繩繩頭穿過(guò)，將雌雄繩牢牢拴住。之后，眾人抓住子繩奮力后拉，努力將對(duì)方的繩頭拉過(guò)界線。

4）雌雄繩復(fù)合型。

“雌雄繩復(fù)合型”與“雌雄繩單一型”的游戲方式大致相同，只是在繩的結(jié)構(gòu)上略有區(qū)別?！按菩劾K單一型”連接繩頭的繩身是完整的直繩。而“雌雄繩復(fù)合型”在繩頭后直接分叉為4～5股繩身，繩身上再系上子繩[21]。因?yàn)榇菩劾K連接以后的形狀類(lèi)似螃蟹，亦被稱為“蟹形拔河”，代表區(qū)域是三陟郡和東萊郡。

4 韓國(guó)拔河的人類(lèi)學(xué)分析

現(xiàn)存的4種拔河形態(tài)中，雌雄繩拔河分布地域最為廣泛、歷史最為悠久，是韓國(guó)拔河的主要傳承形式，亦是韓國(guó)拔河申遺的主體內(nèi)容。故以其為代表，從文化人類(lèi)學(xué)視角對(duì)韓國(guó)拔河的儀式過(guò)程、圖騰信仰、文化性格等展開(kāi)分析。

4.1 拔河祝祭的儀式解構(gòu)

韓國(guó)拔河并不只是單純的游戲或競(jìng)賽，而是融合祭祀、農(nóng)樂(lè)等民俗文化元素的祝祭儀式。各個(gè)地區(qū)的祝祭內(nèi)容和儀式過(guò)程都不盡相同，但大都包含“續(xù)繩”、“祭祀”、“出繩”、“交合”、“拔河”、“繩子處理”等環(huán)節(jié)?！袄m(xù)繩”即制作繩的過(guò)程，在此不作贅述。祭祀是拔河活動(dòng)的主題，拔河本身就蘊(yùn)含了濃郁的巫祝性質(zhì)。祭祀時(shí)間或在“續(xù)繩”之前，或在“續(xù)繩”完成時(shí)，因地而異，由村民推選的祭官擇吉日而定。祭祀以堂山祭為主，“堂山”類(lèi)似于中國(guó)古代的城隍廟，是掌管地方的神靈。祭祀活動(dòng)按照各地風(fēng)俗進(jìn)行，村民們聚集一起，祈禱豐年平安。除堂山祭之外，機(jī)池等地還會(huì)舉行龍王祭，祈禱龍王能給村莊帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順的好年頭。

拔河當(dāng)天，先舉行“出繩”儀式。村民們將繩抬起（有些地方為拖拽），揮舞農(nóng)旗，在農(nóng)樂(lè)鼓舞下繞村游行，寓意龍神駐守村莊。游行路線事先規(guī)劃，通常會(huì)安排雌雄繩在最繁華的街巷或指定的稻田會(huì)合。雌雄繩會(huì)合后，雌繩一方將繩頭豎起，雄繩一方將繩頭調(diào)整成垂直角度，眾人合力將雄繩繩頭從雌繩圓環(huán)中穿過(guò)。雄繩繩頭進(jìn)入雌繩后，用栓木卡在雄繩圓環(huán)中央，“交合”儀式完成。雌雄繩“交合”時(shí)不能1次成功，而是故意反復(fù)嘗試幾次，象征交媾過(guò)程的持續(xù)?！敖缓稀眱x式完成后，祝祭主事站上繩頭發(fā)號(hào)施令?！暗谝宦曁?hào)令時(shí)，各部村民抓握好繩子；第二聲號(hào)令時(shí)，雙方稍向后拉，調(diào)整身體姿勢(shì)，進(jìn)入準(zhǔn)備狀態(tài)；第三聲號(hào)令時(shí)，拔河正式開(kāi)始”[24]。

拔河通常1個(gè)回合決定勝負(fù)，扶安、井邑、金堤等地則采用三局兩勝甚至更多局?jǐn)?shù)的游戲形式。勝負(fù)由祝祭主事判決，獲勝則預(yù)示著豐年和好運(yùn)。朝鮮時(shí)代，也有些地方用拔河勝負(fù)來(lái)決定稅賦的承擔(dān)。近代以來(lái)，主要用牛犢作為獎(jiǎng)品，獲勝村落會(huì)載歌載舞地凱旋。比賽決出勝負(fù)的瞬間，勝方繩子就會(huì)成為村民爭(zhēng)搶的對(duì)象。韓國(guó)巫俗認(rèn)為，婦女將勝方繩子熬湯喝掉可以生兒子，還可以用來(lái)治療腰痛等癥狀。雌雄繩交合處的繩子更是備受青睞，沿海地區(qū)的漁民甚至?xí)ㄥX(qián)購(gòu)買(mǎi)，祈禱豐漁平安。

以上是雌雄繩拔河的共通環(huán)節(jié)，各地在細(xì)節(jié)上會(huì)有所不同。機(jī)池拔河有“授農(nóng)旗”的習(xí)俗，農(nóng)旗是各個(gè)村落農(nóng)事的象征，祭祀時(shí)必須樹(shù)立在堂山前，祝祭主事將印章印在旗上，出繩儀式時(shí)授予各村。靈山拔河則融入其他類(lèi)型的角力游戲。雌雄繩會(huì)合時(shí)，各村落用竹竿懸掛農(nóng)旗，然后分東西部進(jìn)行旗戰(zhàn)，農(nóng)旗掉落則退出比賽。旗戰(zhàn)結(jié)束后進(jìn)行繩戰(zhàn)，雌雄繩繩頭抵觸（非交合），站在各自繩身上的男童在繩頭位置進(jìn)行角力，掉下繩身者為負(fù)。朝鮮時(shí)代，靈山拔河還有“陣戰(zhàn)”游戲。各部選出大、中、小3位將軍，于拔河時(shí)披甲騎馬進(jìn)入敵陣，防御的村民則用木棒等物進(jìn)行驅(qū)趕?！半m然是游戲性質(zhì)的，但場(chǎng)面有時(shí)會(huì)得不到控制，馬眼被刺瞎甚至死亡的情況時(shí)有發(fā)生”[25]。這樣的習(xí)俗現(xiàn)在已經(jīng)消失，但大將、中將、小將的角色被保留下來(lái)，在拔河時(shí)站在繩身上吶喊助威。

4.2 生殖意象的凸顯

“韓國(guó)拔河是龍蛇信仰咒術(shù)性的具體體現(xiàn)”[26]。江原道橫城郡、全羅南道順天市等地將拔河稱為“龍拔河”，慶尚北道蔚珍郡將繩頭部分稱為“龍頭”。機(jī)池市等地的拔河還要舉行“龍王祭”，“水宗黃海，源發(fā)機(jī)池。其勢(shì)浩蕩，其氣澄清。龍居浩蕩，海龍瑞祥”的祝詞更是表達(dá)了對(duì)龍神的敬畏。在韓國(guó)的民俗觀念中，“這種稻秸制成的娛樂(lè)工具，不僅是簡(jiǎn)單的草繩，而是具有生殖意象并能護(hù)佑一方的人格化神靈”[27]。繩是龍蛇原型的互滲擬態(tài)，是將龍蛇對(duì)象化、功能化、人格化的文化形具和載體。

龍蛇圖騰在大多數(shù)場(chǎng)合都是男根或男根交媾功能的象征，這種生殖崇拜在人類(lèi)文化史上多有印證。伏羲女蝸的蛇身交尾寓意著雌雄交配和陰陽(yáng)交合，象征著生生不息的種族繁衍?！妒ソ?jīng)》神話中，“蛇的作用象征了男根的作用……男根生殖作用的發(fā)現(xiàn)，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到男女交媾與生殖的直接關(guān)系”[28]336-337?！耙妥迕磕甓家e行祭龍儀式，認(rèn)為如果不祭龍，不與龍進(jìn)行象征的交配儀式，就人丁不興旺，六畜不發(fā)展”[29]227。正如趙國(guó)華[28]337所言：“以蛇象征男根的生殖崇拜，已經(jīng)是一件廣為周知的歷史事實(shí)，無(wú)論是歐洲的希臘，非洲的埃及，西非的原始民族，大洋洲的土著，北美的印第安人，以至于西亞的希伯來(lái)人，都曾經(jīng)以蛇象征男根。”

列維·布留爾[30]150認(rèn)為，原始思維的主要特點(diǎn)是：“永遠(yuǎn)精確地按照事物和行動(dòng)呈現(xiàn)在眼睛里和耳朵里的那種形式來(lái)表現(xiàn)關(guān)于它們的觀念。它們不去描寫(xiě)感知著的主體所獲得的印象，而去描寫(xiě)客體在空間中的形態(tài)、輪廓、位置、運(yùn)動(dòng)、動(dòng)作方式，描寫(xiě)那種能夠感知和描繪的東西?！表n國(guó)傳統(tǒng)拔河便是這種原始思維的完美呈現(xiàn)，“繩由稻秸絞合扭結(jié)而成，相互依抱周密無(wú)間，充盈著濃烈的交合意象，雌雄繩頭交錯(cuò)勾結(jié)的深層潛性原型是以男根為核心的男女交媾”[31]。人們力圖通過(guò)續(xù)繩、出繩、交合等儀式場(chǎng)景構(gòu)建和描繪龍神誕生、巡游、交合的具象思維，通過(guò)控制繩，即龍蛇的現(xiàn)實(shí)原型駕馭龍蛇本體產(chǎn)生的超自然力量，從而實(shí)現(xiàn)豐收增產(chǎn)、消災(zāi)祈福的原始訴求。

繩的自然形象發(fā)展為生殖文化形象，是具有相同特征和內(nèi)在神秘聯(lián)系的兩種事物在初民思想中發(fā)生互滲和類(lèi)比聯(lián)想的結(jié)果。“這種互滲或混融本質(zhì)上是初民對(duì)男根和以男根為核心的交媾活動(dòng)本身在種的繁衍過(guò)程中所起作用的承認(rèn)和推重，繩即是對(duì)交媾生殖這種原型事物的形象模仿和行為擬態(tài)”[32]。朝鮮時(shí)期的慶尚南道等地區(qū)，雌繩被稱為“奶奶繩”，雄繩被稱為“爺爺繩”，繩上還要分別準(zhǔn)備“堂山奶奶”和“鐵龍爺爺”。雌雄繩交合時(shí)，要舉行舊式的婚禮儀式，擺上蠟燭、祭品和麻線等物。雄繩為“新郎”，雌繩為“新娘”，儀式結(jié)束后才能進(jìn)行雌雄繩的交合儀式[33]。通過(guò)拔河，人們與繩之間建立某種特殊期望關(guān)系，是基于人們對(duì)繩（龍蛇）所蘊(yùn)含的生殖意向的集體認(rèn)同。

4.3 稻作文化性格的體現(xiàn)

韓國(guó)拔河豐農(nóng)、多產(chǎn)、祈福的文化象征是農(nóng)耕社會(huì)稻作文化性格的具體體現(xiàn)。從韓國(guó)拔河的分布來(lái)看，主要集中在漢江以南的稻作農(nóng)耕地區(qū)，稻秸是制繩的主要材料，漢江以北地區(qū)由于稻秸來(lái)源并不充足，廣泛開(kāi)展雌雄繩形式的大繩拔河存有困難，這也在很大程度上決定了韓國(guó)拔河的地域分布特征。拔河與稻作文化之間的密切關(guān)聯(lián)亦可解釋朝鮮半島直到朝鮮時(shí)代才開(kāi)始盛行拔河的原因。雖然韓民族在形成之初就已經(jīng)存在農(nóng)耕文化，但直至國(guó)家體制更為堅(jiān)實(shí)的高麗、朝鮮時(shí)期，農(nóng)業(yè)才成為國(guó)家真正的重心。從《世宗實(shí)錄?地理志》和《輿地圖書(shū)》的記載來(lái)看，自15世紀(jì)前期到18世紀(jì)中期，朝鮮半島的水稻種植面積大幅增加，朝鮮王朝也頒布許多鼓勵(lì)農(nóng)耕的律令。水稻種植范圍的擴(kuò)大為拔河發(fā)展提供了廣闊的生存空間，這也是朝鮮時(shí)代拔河成為歲時(shí)風(fēng)俗的根本原因。

如果把視域擴(kuò)大到整個(gè)東亞地區(qū)，仍可以看到相同的景象。在日本的加計(jì)呂麻島，“居民在祝女的神事活動(dòng)之后舉行‘拔河活動(dòng)。在拔河比賽中，如果女孩贏，暗示水稻豐收；如果男孩贏，暗示漁撈豐收”[34]319。沖繩、鳩間島等以水稻為主要農(nóng)作物的日本南部地區(qū)，亦存有類(lèi)似的拔河祝祭活動(dòng)。隋唐時(shí)期的中國(guó)，占豐祈福的拔河同樣盛行?！端鍟?shū)?地理志》[35]796言拔河“用致豐穰”，唐玄宗的《觀拔河俗戲詩(shī)·序》云“俗傳此戲，必致豐年?！盵36]32雖然這種“用致豐穰”的拔河時(shí)至今日已難尋蹤跡，但在中國(guó)南方稻作區(qū)域仍流傳著舞草龍、茅古斯等以稻秸為素材進(jìn)行豐年祈愿的祝祭活動(dòng)，其寓意異曲同工。

拔河蘊(yùn)含的生殖意象，實(shí)際上意味著豐饒多產(chǎn)的農(nóng)耕禮儀的殘存物。正如唐代詩(shī)人張說(shuō)[36]223在《奉和圣制觀拔河俗戲應(yīng)制》中所言：“今歲好施鉤，橫街敞御樓。長(zhǎng)繩系日住，貫索挽長(zhǎng)河。斗力頻催鼓，正都更上籌。春來(lái)百種戲，天意在宜秋?！贝盒邪魏?，意在宜秋，這也是拔河祝祭多在正月十五進(jìn)行的用意所在。正月為春、夏、秋、冬四季循環(huán)之始，十五為滿月之時(shí)。拔河與季節(jié)的循環(huán)、月的豐饒、無(wú)限的生命力系結(jié)一起，成為風(fēng)調(diào)雨順、豐收多產(chǎn)的儀式象征。除生殖意象外，龍蛇呼風(fēng)喚雨的神秘功能亦使得初民將其與拔河緊密關(guān)聯(lián)。龍?jiān)谥袊?guó)被視為主宰雨水的神靈，特別是在南方稻作農(nóng)耕地區(qū)，龍神崇拜有著非常悠久的歷史，人們通過(guò)賽龍舟、舞龍燈等活動(dòng)祭祀龍王，祈雨求福、祝禱平安?！熬嗲油督в嗄昵芭d起的競(jìng)渡，目的是通過(guò)祭祀圖騰——龍，以祈求避免常見(jiàn)的水旱之災(zāi)”[37]。韓國(guó)古代亦有將虎頭放入漢江或深潭之中，以此驚動(dòng)龍王從而降雨的巫俗。

繩與雨的聯(lián)系是繩在形態(tài)、內(nèi)涵上與龍蛇存有相似和溝通。通過(guò)草把、草龍等象征物間接地與雨水發(fā)生關(guān)聯(lián)和互滲，從而祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)作豐饒，這正是拔河盛行于稻作農(nóng)區(qū)的深層動(dòng)因?！皬淖诮绦袨樯峡矗魏訉儆谝环N祭禮龍神的宗教性儀式，從巫術(shù)行為上看，它又是人們作為龍蛇形象以感應(yīng)龍神而降雨的巫儀”[38]。人們力圖通過(guò)真實(shí)的繩來(lái)表達(dá)和描繪虛擬的龍蛇形象，通過(guò)原始性的具象思維構(gòu)建繩與龍蛇之間的顯性關(guān)聯(lián)，從而通過(guò)控制繩這種龍蛇的現(xiàn)實(shí)原型來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)變幻莫測(cè)、無(wú)法感知的超自然力的控制。由此可見(jiàn)，拔河內(nèi)隱著農(nóng)耕稻作民族期望控制雨水的強(qiáng)烈祈愿，充盈著通過(guò)繩（龍蛇）的交合儀式實(shí)現(xiàn)豐收多產(chǎn)的原始訴求，體現(xiàn)歲時(shí)風(fēng)俗循環(huán)性、農(nóng)耕儀禮制度性、農(nóng)事信仰咒術(shù)性的稻作文化性格。

通過(guò)以上分析，韓國(guó)拔河的歷史起源、傳承形態(tài)及其蘊(yùn)含的圖騰信仰、生殖崇拜等文化特征逐步清晰。韓國(guó)申遺的拔河并非是我們大多數(shù)人所認(rèn)知的單繩拔河，而是具有儀式祈福意義的雌雄繩拔河。我們平常所見(jiàn)拔河實(shí)由西方傳入，并曾經(jīng)是奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，而韓國(guó)申遺拔河起源于中國(guó)，已有一千余年的歷史。隋唐時(shí)期盛極一時(shí)的祝祭拔河傳至朝鮮半島后，與當(dāng)?shù)孛袼捉豢椚趨R，衍繹成具有韓民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)并傳承至今。而韓國(guó)聯(lián)合越南、柬埔寨、菲律賓聯(lián)合申報(bào)拔河，獨(dú)將中國(guó)排除在外，亦有其深層的文化根源。朝鮮半島與中國(guó)一衣帶水、唇齒相依，歷代政權(quán)大多依附中國(guó)，朝鮮時(shí)代對(duì)中華文化的慕習(xí)更是無(wú)以復(fù)加。即便在今日，韓國(guó)四處飄揚(yáng)的太極旗和隨處可見(jiàn)的漢字牌匾，都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地強(qiáng)調(diào)著韓國(guó)文化中的中國(guó)元素。正是這種文化上的同質(zhì)性，使得韓國(guó)迫切希望通過(guò)“非遺”等途徑彰顯民族文化的自主與獨(dú)立。所以在拔河申遺過(guò)程中，韓國(guó)弱化“中國(guó)起源說(shuō)”的文化真實(shí)，在拔河源流問(wèn)題上轉(zhuǎn)向“東南亞起源說(shuō)”，從而實(shí)現(xiàn)“去中國(guó)化”的文化訴求。

注釋?zhuān)?/p>

① 韓國(guó)政府頒布的961號(hào)法令《文化財(cái)保護(hù)法》是針對(duì)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)其本國(guó)“有形文化”（物質(zhì)文化）和“無(wú)形文化”（非物質(zhì)文化）為宗旨而設(shè)定的?！盁o(wú)形文化財(cái)”相當(dāng)于中國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

② 兩人雙手交叉相握，形成“8”字形的“馬”。一人騎于“馬”上，通過(guò)推拉方式使對(duì)方下馬。

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