傅玉良

(大理大學，云南 大理 671003)

論孔子“義”的思想及其時代意義

傅玉良

(大理大學，云南 大理 671003)

孔子之“義”于個人發(fā)乎本心，是內(nèi)在最高道德對人之行為的律令；于社會發(fā)乎倫理，是君臣父子所以為之的秩序源頭；于國家存乎制度，是政治制度建構(gòu)的基本原則，是國之穩(wěn)固的根基?！傲x”在孔子倫理學說的建構(gòu)中，占有非常重要的地位。其與仁禮智信構(gòu)成一脈，是仁與禮相互連接、不可缺少的重要組成部分，是孔子思想在紛繁世事中挺立行走的關(guān)鍵所在。在物質(zhì)為上的今天，孔子之“義”對重拾人間溫情，構(gòu)建和諧社會有著不可替代的重要作用。

“義”；內(nèi)涵；關(guān)系

經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天,大環(huán)境充斥著過于物質(zhì)化的世俗而缺乏精神追求的靈氣，人與人由熟悉走向陌生。如何在轉(zhuǎn)型的環(huán)境中不隨波逐流，不迷失內(nèi)心的本真成為人類思考的重要問題。而孔子的“義”思想則可以為人們道德教育提供一個廣泛的倫理基礎和可供參考的道德體系，讓我們在喧囂的現(xiàn)代回歸心靈之路，重拾人與人之間的溫情?？鬃又傲x”不僅體現(xiàn)在個人道德修養(yǎng)和人際關(guān)系處理上,更表現(xiàn)在社會和善以及人情道義方面。根據(jù)時代發(fā)展不斷學習吸收孔子“義”思想，不僅有利于中國和諧發(fā)展,而且對于實現(xiàn)整個人類的和諧持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

一、“義”的概念梳析

“義”，古代寫作“義”，從羊從我，古時有羊大為美的說法，故有“義”引申為真善美?！傲x”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指公正、合理而應當做的。它是中華民族的傳統(tǒng)美德又是中國哲學的基本范疇,產(chǎn)生于先秦時期,隨著時代的變遷形成了多層次的豐富內(nèi)涵。

(一) “義”之本義

關(guān)于“義”的本義，《說文解字》中解釋到：“義，己之威儀也。從我、羊?！?《新華字典》及《漢語大詞典》兩部字典對“義”一般均作以下解釋：

義：公正合宜的道理或舉動；合乎正義或公益的；情誼；意思；指認為親屬的；人工制造的；姓氏七個方面。以此為基礎又詳細解釋道：義作名詞，發(fā)二聲，一為儀的古字。解為儀容、狀貌之意。二為儀制，法度。義作名詞，發(fā)四聲。一作會意字，從我從羊?！拔摇笔潜鳎直韮x仗，“羊”表祭牲。本義為正義，合宜的道德、行為或道理。二做情誼解釋。 三可理解為意義，意思；四作理解釋，五為姓氏。義作形容詞時，有善美之意。

由上可觀之，“義”的字義豐富而不雜亂，不論是字典中還是古文中的意思，都可以歸結(jié)為以下幾點：第一，正義道義的范疇，關(guān)乎善，可作名詞和形容詞；第二，適宜合適的范疇，關(guān)乎度；第三，情誼的范疇，關(guān)乎人自本心生發(fā)之情感。

(二)倫理引申“義”

通過以上對“義”觀念的梳析與理解，不難發(fā)現(xiàn)“義”基于血緣之上對親親尊尊倫理關(guān)系之規(guī)范。如果從倫理角度來理解“義”，可以說“義”的本體地位就是倫理的起源。

《周易·序卦》中有載“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！边@正是由天道推衍出人道，在天道中找出人世上下尊卑有序的倫理合法性。天地之于古人是產(chǎn)生萬物的根源，古人尊崇天地，同時以天地、先人為神明，敬重禮拜天地、祭祀神明?！抖Y記·禮運》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”?？梢?，祭祀以及祭祀的禮制在古人心中之重。而“義”作為祭祀中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——“殺羊分肉”，承載著主祭者的身份與地位。以宗教祭祀為根基，“義”基于血緣之上的親親尊尊倫理關(guān)系之規(guī)范生成?！敖皇вH，遠不失舉，可謂義矣”，“致義，則上下不悖逆矣”，“君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分……施得分曰義”，“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也”。在春秋的文獻中義字代表著親疏、君臣、內(nèi)外、上下之分，代表著中國古代社會的等級和秩序。

二、孔子之義

孔子之“義”思想于禮崩樂壞的大背景中生成，沿襲商周之義，去其粗，取其精，構(gòu)建了集個人修養(yǎng)、治國安邦、明理達道于一體的道德理論體系。結(jié)合以上方面可以將孔子的“義”概括為以下三個方面。

(一)孔子論個人德性之“義”——關(guān)乎成人的思考

在孔子思想的著作中不難發(fā)現(xiàn)孔子諸多關(guān)于人格修養(yǎng)的言論，即如何成人的思考。這些言論往往與“義”相依出現(xiàn)，由此可見“義”是孔子論述成人過程中不可缺少的品質(zhì)。“剛毅木訥”、“義以為質(zhì)”體現(xiàn)了成人的人格本質(zhì)要求，“見利思義”、“見得思義”關(guān)乎成人義利的取舍尺度，而“殺身成仁”則是義與命兩者之間的延續(xù)與升華。

1．義以為質(zhì)

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！。”孔子所認為的“義以為質(zhì)”這個“質(zhì)”就是“文質(zhì)彬彬”的“質(zhì)”，“文”是修飾、修養(yǎng)而“質(zhì)”就是做人的底色，是他的本質(zhì)。后面說的“禮以行之，遜以出之”就是在質(zhì)的基礎上的修養(yǎng)了?？鬃釉谶@里說“義以為質(zhì)”，也是強調(diào)，做人要內(nèi)外兼修，在文化修養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)的前面要有一個基質(zhì)，這就是義。在這里的義就是人的德性。這個義用孔子的思想來考察其實就是他所說的“直”：直來直去的“直”，人的天性是“直”，人的生存要直：“人之生也直，罔之生也幸而免”?？鬃痈嬖V我們，人生要直，要正直，不正直還能在社會中生存是偶然和僥幸的事，孔子說的直就是義，因為義就是正直、不屈枉的意思。

2．見利思義，見得思義

孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”意在說明君子與小人的區(qū)別以及應該如何向成人邁進。君子內(nèi)心注重道義，將道義置于利益之上；小人內(nèi)心注重利益，把利益放在道義之上。朱熹將孔子的話解釋為君子只知道當做與不當做，當做處便是合當如此。小人則只計較利害， 如此則利，如此則害，君子于事情中看見的是義，而小人只看見利益。由此可見，義存在于天理的高度上，是順應天理的、合宜的，行義的人不會顧念自己的私利，只是以是非之心觀事行事；然而利益處在自身之所得的層次，是人發(fā)自內(nèi)心想要得到之情感，被利益驅(qū)使的人，心中只想著如何得到利益進而方便自己，凡事都以利益作為行動與否的標準。

3．殺身成仁

仁是君子的最高境界，是孔子成人之義的終極目標。子曰“仁乎遠哉？”仁遙不可及嗎？“我欲仁，斯仁至矣”我想要仁，仁就在這了。仁非虛無飄渺，只要行義，仁觸之可及。可是，當仁德忠義與生命發(fā)生沖突時又該如何抉擇？孔子選擇了行義，子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！闭嬲娜嗜酥臼坎粫驗樨潙偕鴵p害仁義，為成全仁德正義，可以不顧自己的生命。在特殊的時刻，殺身成了維護仁德的唯一途徑，殺身不就是義嗎？“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”生命與正義都是我們想要的得到的，但是當命與義不能兩全的時候，我會舍棄生命選擇道德仁義。

(二)孔子論社會規(guī)范之義——關(guān)乎興邦的思考

孔子面對混亂的天下，發(fā)出 “天下無道者久矣”之嘆？于是重拾周禮之范“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，并在現(xiàn)實的基礎上有所損益，希望重建有序的社會使之國泰民安。

1.君君，臣臣，父父，子子

“君君，臣臣，父父，子子”出自《論語·顏淵》，是孔子社會規(guī)范之義的集中體現(xiàn)，也是孔子所追求的理想社會秩序的最高概括，其實際上就是由義衍生、以禮規(guī)定的社會秩序和人倫之教的體現(xiàn)，是孔子正名的核心思想和舉措。

孔子認為社會井然有序、國泰民安，必由“君君、臣臣、父父、子子”所達。長久以來眾多學者對此理解有所偏頗，認為其主體思想在宣揚與維護尊卑有別等級觀念，是尊卑有別的貴族等級思想。其實不全然，孔子也在強調(diào)社會成員各司其職、各謀其政。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！甭犕挲R景公大贊其妙！君要奉行君主之義，做仁君，臣遵守臣子之義，做忠臣，父要踐行父親之義，做慈父，兒子要實行為人子之義，做孝子?？鬃铀赖摹熬?、臣臣、父父、子子”不僅是君臣、父子之間權(quán)利與義務的問題，其本意在于說明社會上一切人都要明確自己的身份角色并承擔相應的義務與責任。

2．禮有損益

孔子所講社會秩序與規(guī)范，一方面是“克己復禮”，希望循禮達仁，故孔子強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”；另一方面則是更為根本的“禮有損益”，社會規(guī)范與制度并非亙古不變的真理，制度規(guī)范依據(jù)的正義性與適宜性的原則是不變的，此正義適宜皆源于義。

孔子曰“義者，宜也”，“宜”適宜、合理。禮的建構(gòu)與完善應隨著時代轉(zhuǎn)變與地域特征革新變動。不同時代、不同地域有不同的生存方式和生活方式,制度規(guī)范的建構(gòu)必適應當下的生存方式, 適宜的禮制才是有意義的，有利于社會與人的發(fā)展。禮的損益就是要達到作為社會規(guī)范之義的原則所要求的正當性和適宜性, 或者反過來說,正是這種義所要求的正當性與適宜性才使“禮有損益”得以可能。社會秩序與規(guī)范的建立及更改，都是依據(jù)義之正當與適宜而進行的，可以說義是社會良好有序的主心骨，秩序規(guī)范與義相悖則行不長久，任何禮制的確立以及變化都須正當與適宜，在這一角度可以將義看做是永不過時秩序規(guī)范。

(三)孔子論公平正義之義——關(guān)乎固本的思考

尋求公平正義是人類社會發(fā)展的永恒命題，孔子將這一命題訴諸對正義的探索以及未來理想社會的設計。這里孔子的正義包括作為普遍價值的正義以及社會公正之正義。

1．作為普遍價值的正義

孔子對于正義的探討涉及到基本的正義觀念和具體的正義行動的原則，這里我們只討論兩個方面，一是作為普遍性原則的正義和作為行政統(tǒng)治的正義?？鬃釉?“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比”?？鬃舆@句話一般有兩種解釋：第一，孔子強調(diào)君子對待天下的人,沒有親近疏遠的分別，只是以義為處世的準繩；第二，孔子強調(diào)，君子對于天下的事，沒有絕對的有一個確定的標準，如果有一個標準那就是正義。這兩個意思有些區(qū)別，但是從根本上說是一致的，就是君子在天下處世，沒有統(tǒng)一的行為原則，如果有那就是正義、正直、正道、不偏頗。君子待人接物，大自天下觀之，義與之比；小自身邊人事觀之，義與之比。這正是孔子論述普遍價值正義之義的基礎所在。

2．社會公正之正義

孔子對理想社會的構(gòu)建非大同社會莫屬，天下為公是孔子大同思想的主要特點。《禮記·禮運》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”?？鬃由钪死硐肷鐣臉?gòu)建要求在一定程度上超越人情正義實現(xiàn)普遍的公平正義。尤其是在制度架構(gòu)和政治治理上要做到公平正義。上面說到，孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比。”即強調(diào)對于天下的人或事，要不分親疏、遠近，唯以正義作為標準?！傲x與之比”相對于人情正義可以說是絕對的正義，對人事的評判不摻雜自己的主觀情感，不偏私也不疏遠?？鬃釉谟懻撋鐣x方面也貫徹了這一原則，并提出具體的政治行政原則，這個原則還是前文說到的“直”，但是這個直就不是個人的正直了，而是公平、公正、不偏頗的直，公正無私的正義。

三、義與仁禮智信的關(guān)系

“仁義禮智信”為先秦儒家提出并發(fā)展, 西漢董仲舒把“仁、義、禮、智、 信”稱作“五?！薄３Ｕ?，恒也，也就是恒常不變的意思。至此，仁義禮智信成為具有普遍意義的道德范疇和價值取向標準,成為中國儒家倫理的核心范疇，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

“仁義禮智信”中“仁”為根本，其為盡言語所不能概括的德性范疇，發(fā)乎人心，是人善之真性情也，不忍他人之苦，謂之不忍人之心，謂之惻隱之心。 “仁”之根本是孝悌，孝悌是人情的自然生發(fā)與流露，無條件，行之孝悌之上亦可以推及“愛人”。程頤所道：“義，禮，智，信皆仁也”，“仁義禮智信五者，性也，仁者，全體，四者，四支，仁體也?！笨梢姟叭省奔礊椤傲x”“禮”“智”“信”的發(fā)生者，“義”“禮”“智”“信”可以說是“仁”的分有，在仁德范疇之中發(fā)生作用，必有“仁”之德性。

“仁”之以下即為“義”，乃道德本體與現(xiàn)象界的轉(zhuǎn)換樞紐?！叭省苯?jīng)“義”展開、實行，由人心之德性具體化成內(nèi)心之道德標準以及正義原則感悟?？鬃釉唬骸傲x者，宜也”。馮友蘭先生認為孔子所說的“義”是絕對的命令?！敖^對命令”為康德哲學之中核心概念，指代最高的道德原則，《孟子·告子上》是一種內(nèi)在的道德律令，不是外在強加的，而是自我立法。問之自我立法的根基么？“仁”也。孟子所道“仁著，體也。義者，用也”，“仁，人心也；義，人路也?！敝荚趶娬{(diào)“仁”為體、 為本，“義”則為達成此“仁”之途徑。立足道德實踐，“義”為“仁”之展現(xiàn)；放眼道德修養(yǎng)，對“仁”德之培育需由“義” 著手。之于“禮”，即為“仁”與“義”之具體方式?？鬃釉弧傲x以為質(zhì)，禮以行之”，《孟子萬章》載“夫義，路也；禮，門也?！薄岸Y”以“義”作為自身準則，是“義”的具體形式與表現(xiàn)?！岸Y”的建立必須以“仁”“義”為指導原則，“禮”或禮制于社會生活中規(guī)范人的行為使之趨近正義或道義，是“仁”與“義”通過自身加之外界力量對人的規(guī)范與約束。由此可見，仁”為“義”之本，以“禮”行“義”，行“義”達“仁”。三者相輔相成，然后方能達于至道。

“義”之于“智”和“信”，為其二者提供了正義的準備?！爸恰奔粗腔郏斆饕约爸R也。孟子曰：“是非之心，智之端也”認為“智”是一種判斷是非的能力。在“智”的判斷過程中離不“義”，畢竟對于世間萬事萬物之是非鑒別都應有一個道德標準與規(guī)范，這一標準即為正義。符合于“義”可謂是，與“義”背離可謂非?；剡^頭來，“智”的開化與成長，也能促使人對于“義”的理解認同以及踐行。“信”指誠實不欺，《中庸》強調(diào)誠信須正當，“義則諾”，不拘泥于“非義之信”，道：“信近于義，言可復也”，可見作為道德規(guī)范的“信”與“義”相聯(lián)系,“信”近乎于“義”，以“義”為前提的信才是有價值的。同時,“義”也要依賴“信”而實現(xiàn),“信”既是“仁”“義”的基礎又是包含在“仁”“義”之中。

四、孔子“義”思想的當代價值

孔子“義”的思想雖時隔千年之久，但其為人處世、追求和善的精神實質(zhì)與今天的價值觀一致，對于各種社會關(guān)系的調(diào)適以及人類社會的和樂相處有著十分重要的意義。

(一)市場經(jīng)濟社會中以交換為中介的人的行為的規(guī)范性界定

市場占據(jù)經(jīng)濟的主體地位，在人類經(jīng)濟社會發(fā)展過程中必不可少。它給我們高物質(zhì)生活的同時也挑戰(zhàn)著交互行為的道德底線。市場經(jīng)濟社會中，在親緣的范圍之外，交換已然成為了人與人之間發(fā)生行為關(guān)系的主要中介。在等價交換的面紗下，人們更傾向于奉行自愿交換的法則，“你情我愿”就是最大的“公平”，權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易、權(quán)錢交易等各種灰色交換層出不窮。

于今，孔子的“義”思想可以為我們規(guī)范交換行為提供參考?！耙娎剂x”，“義然后取，人不厭其取”，“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”。這些話或許可以讓我們審視自身的交換行為，對于利益的追求以及得到利益的途徑或手段是否要符合義的原則，如果有悖其原則而至利，是不符合規(guī)范的。而孔子的“義”對于今天在市場經(jīng)濟社會中生存與生活的我們是一個警醒，對于人與人之間的交換行為提供了外在的與內(nèi)在的約束。外在的約束在于社會公認的關(guān)乎公平的交換原則，內(nèi)在的約束關(guān)乎人內(nèi)心原有的對于公平的訴求。市場經(jīng)濟社會對于人類社會原有的一系列關(guān)系的沖擊是不可避免的客觀規(guī)律，我們的關(guān)鍵不在于回避，在于應該用怎樣的方式和規(guī)范去調(diào)和。

(二)公平正義對于當代中國的意義

公平正義是人類社會共同的追求，是社會主義法治的重要目標，是新時期廣大人民群眾的強烈愿望。實現(xiàn)公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務。維護和實現(xiàn)社會公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，對當前我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的指導意義。

當代中國社會，公平正義讓位于物質(zhì)利益，人對功名利祿之追求非至死不可方休，忽視公平正義的現(xiàn)象層出不窮。公平正義是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，強化中國社會的公平與正義在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天是十分必要的。政府在用人方面要銘記“舉直錯諸枉，舉枉錯諸直”的深意。對于人才的選拔須任人唯賢，任人唯能，為每一個人才提供平等的機會，公平競爭，這樣才能保證用人方面的公平正義。在處理城市農(nóng)村問題，社會成員個體之間的問題時要尊重事實，正義行事，給公民心服口服的結(jié)果。社會成員相互競爭也應遵循公平正義原則，做到“行義以達其道”，采用正當?shù)耐緩竭_到自己想要的。這樣社會才會最大限度的實現(xiàn)公平正義。

(三)義的價值之于當代中國人的人格修養(yǎng)的意義

作為一個真正的人，義應當是他的本質(zhì)。今天的我們需要不斷完善自己，提高自己的人格修養(yǎng)，不斷向義以為質(zhì)靠攏，提高自身的道德觀念，把義牢牢記之于心，并在現(xiàn)實中通過行動使義得以完成。將義作為評判是非的標準，不隨波逐流，人云亦云?？鬃诱f過“君子喻于義，小人喻于利”，在物質(zhì)欲望不斷膨脹的今天，我們需要不斷地反思自己，面對利益的誘惑，要秉承孔子“義然后取”得道德原則，自覺通過正當?shù)耐緩将@取所需，不為一己私利損害他人的利益。作為當代的中國人，需要不斷提升對社會共同利益的認知，學習孔子的義思想，尤其是義利之辨的理念，做一個品德高尚的人，心存愛人之心，于社會中充分展現(xiàn)人情的溫暖，讓和煦的陽光普照中國大地。

孔子之“義”思想博大精深，有著豐富的內(nèi)涵。孔子注重從人的內(nèi)心出發(fā)闡釋“義”的思想,認為“義”是人的本心所有，而不是外界附加上去的，想要尋求真正的“義”必須向自己的內(nèi)心尋求才能達到。所以孔子強調(diào)“義”對于個人修養(yǎng)的重要性，認為“義”是做人的本色，也是取得利益的前提與準則，品德高尚的人應該把義放在首位。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，學習和踐行孔子之“義”思想不僅能夠提高個人的道德修養(yǎng)，還能促進社會主義精神文明建設，加快構(gòu)建和諧社會的進程。

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責任編輯：余朝暉

2095-4654(2017)01-0060-05

2016-11-15

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