文化自信何以為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”

艾斐

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中深刻指出，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。他強(qiáng)調(diào)，文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信對于人和人類社會(huì)的變革與發(fā)展至為重要，它是一個(gè)國家、一個(gè)民族的“根”與“魂”，是推動(dòng)社會(huì)變革、發(fā)展的更基本、更深沉、更持久的力量。

一

從一定意義上說，作為人性、人格、價(jià)值觀和創(chuàng)造力之形成與提升的基礎(chǔ)和源頭，文化在人的成長和社會(huì)文明之產(chǎn)生與發(fā)展中的作用，是具有決定性和本質(zhì)性意義的。正是由于它對人的精神提升與能力強(qiáng)化，才使人獲具了改變世界、創(chuàng)造奇跡的能力與智慧。也正是在這個(gè)過程中，來自文化的高度自信不僅為道路自信、理論自信、制度自信源源不斷地注入了思想之光與精神之鈣，使其愈益豐盈和堅(jiān)貞，而且更在于其在給人筑砌精神砥石和點(diǎn)燃思想爝火的過程中，每每都能切入靈魂，直達(dá)底蘊(yùn)，以至從心靈深處鑄成明晰而堅(jiān)定的目標(biāo)與信仰。

事實(shí)上，中國革命之所以能夠在屢遭坎坷、屢受挫折中得以克敵制勝，改革開放之所以能夠在屢遇困難、屢遭艱蹇中仍舊奮發(fā)前行，從深層次上探究原因，都是堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信在托底、在發(fā)力。也許我們在行事過程中并未明確而清晰地意識(shí)到，但文化自信的強(qiáng)大定力卻無時(shí)不在伴隨和鼓舞著我們的心力與步幅。

曾記否？在烽火歲月中，當(dāng)革命遭遇低潮時(shí)，面對“紅旗到底能打多久？”的質(zhì)疑，毛澤東的回答是那樣鏗鏘有力，仿佛新的世界、新的中國就在眼前，隨時(shí)即可呼之欲出。他形象地答道：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！?/p>

曾記否？當(dāng)改革進(jìn)入深水區(qū)，正值爬坡過坎之際，面對畏難情緒的出現(xiàn)和松懈思想的露頭，習(xí)近平總書記聲若霹靂、志如磐石地指出：“中國改革經(jīng)過三十多年，已進(jìn)入深水區(qū)，可以說，容易的、皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭?！痹趺崔k？我們的目標(biāo)只有一個(gè)，道路只有一條，那就是保持戰(zhàn)略定力，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底，埋頭苦干抓落實(shí)，一定要堅(jiān)持膽子要大、步子要穩(wěn)，戰(zhàn)略上要勇于進(jìn)取，戰(zhàn)術(shù)上要穩(wěn)扎穩(wěn)打。開弓沒有回頭箭，改革豈能半路停？在改革的道路上，我們的目標(biāo)和使命永遠(yuǎn)都是向前、向前、再向前！因?yàn)檫@與 “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，與中華民族的偉大復(fù)興成敗攸關(guān)、因果相生。

為什么每當(dāng)革命和改革的關(guān)鍵時(shí)刻，黨的領(lǐng)袖們總能夠順應(yīng)歷史的走向、契合人民的意愿而做出科學(xué)的判斷和正確的抉擇呢？最根本的原因就在于堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信使然。此中，中國傳統(tǒng)文化的思想粹質(zhì)與馬克思主義的精神內(nèi)核不僅在深度交融中豐富和提升了他們的思想認(rèn)知，而且在高度升華中深化和拓展了他們的精神視野，使他們在對事物的觀察與判斷中總能運(yùn)籌自若、高屋建瓴，顯現(xiàn)出敏慧和卓拔的風(fēng)度與氣派。

毛澤東曾說：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”他認(rèn)為，革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備，在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，毛澤東不僅把魯迅奉為“中國的第一等圣人”，而且認(rèn)為“魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄”。而毛澤東自己對文化則更是秉有超常的鐘愛。他一生讀書9萬余種，不僅廣泛涉及中西論著、傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典著作，而且就連類似《倫理學(xué)》《天演論》《土壤學(xué)》《容齋隨筆》《徐霞客游記》《紅樓夢新證》《宇宙體系論》這樣很專業(yè)的書，他也讀得很有味、很用心?！豆伯a(chǎn)黨宣言》他先后讀了100多遍，《拿破侖傳》他讀了23遍，《紅樓夢》他讀了5遍。當(dāng)1954年聽說北京大學(xué)圖書館藏有善本書《石頭記》時(shí)，他又專門打了借條借來精心研讀。至于《二十四史》之類的典籍，他不僅讀得很精細(xì)、很深入，而且還做了大量批注和筆記，隨時(shí)以史實(shí)例證緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，用以指導(dǎo)工作。

正是由于毛澤東對文化的傾心深味，才使他眼界開闊，心胸寬廣，智慧充盈，韜略過人，在擘畫和指導(dǎo)中國革命與建設(shè)中發(fā)揮了無與倫比、無可替代的重要作用，并由強(qiáng)大的文化自信鑄就了宏偉的思想廣廡與深邃的精神內(nèi)蘊(yùn)，以致形成“眼前朝陽懸升，胸中明月高罥”的偉岸人格與強(qiáng)大氣場。正如1939年一位深入延安采訪的西方記者感覺的那樣，當(dāng)他與毛澤東主席深談了一個(gè)通宵，于拂曉走出主席居住的那孔窯洞時(shí)，所看見的不僅是一位時(shí)代巨人內(nèi)心的旖旎風(fēng)景，而且簡直就是一張無與倫比的大中華的臉。仿佛十里之外都能感覺到他的呼吸，都能被他所吸引和融化。

這是什么呢？這便是文化自信所產(chǎn)生的強(qiáng)大力量。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！倍腥A民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”與“魂”，深融于其中的“講仁愛、重民本、守誠信，崇正義、尚和合、求大同”的核心意涵與本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)，在任何時(shí)候都能為我們筑立心扉、淬煉肝膽、鑄冶靈魂，使我們永葆鮮明而深摯的自覺、自尊與自信，并將之引為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵性支撐與深層次要素，進(jìn)而從中開掘永志創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取的強(qiáng)大引擎與不竭動(dòng)力。在這個(gè)過程中，認(rèn)真學(xué)習(xí)必不可少，必不可懈，必不可止。習(xí)近平總書記說，認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)已成為他的一種生活常態(tài)。他還說，為了提高我們自身的本領(lǐng)，我們需要學(xué)習(xí)；為了應(yīng)對和妥善處理我國面臨的不斷出現(xiàn)的各種新情況新問題，我們需要學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好，一種健康的生活態(tài)度。

正是由于文化自信提升了人們的思想認(rèn)知、明確了走向未來的前進(jìn)方向、勘定了開拓進(jìn)取的正確道路，并賦予我們豐饒的智慧與強(qiáng)大的定力，使我們在前進(jìn)的道路上更富于激情和勇氣，更具有毅力和韌性，更能在攻堅(jiān)克難與頑強(qiáng)拼搏中創(chuàng)造奇跡、擷獲碩果，所以便自當(dāng)成為實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和早日兌取“中國夢”的根據(jù)與根本。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。而文化與文明之作用的體現(xiàn)與發(fā)揮，又總是通過武裝人和提升人來實(shí)現(xiàn)的。 這種武裝和提升的方式與途徑，便是通過賦予人以智慧、德操、精神、理念而使人具有強(qiáng)大定力和高度自信。也正是在這個(gè)意義上，文化自信必當(dāng)先于和重于理論自信、道路自信、制度自信而成為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，具有更基本、更深沉、更持久的力量。因?yàn)槿恕白顬樘煜沦F”，而貴就貴在人有文化，并由文化賦予其以理念、道義和強(qiáng)大的進(jìn)取心與創(chuàng)造力。于是，惟為文化，才使人成其為人；惟為人，才能也才會(huì)思接天地、志滿乾坤，創(chuàng)造出一切人間奇跡。

二

失卻整個(gè)文化與文明的照耀與浸潤，人和人類社會(huì)將會(huì)怎樣？我們完全可以用野蠻、愚昧、孱弱、無能來想象、來概括、來表諸，而這樣的境狀又顯然是同人和人類社會(huì)的本質(zhì)需求與矢志追求相拂逆、相違背的。文化對人和人類社會(huì)具有不可或缺性與極端重要性。這也就是說，沒有文化，人與動(dòng)物便會(huì)失去其本質(zhì)的區(qū)別，人類社會(huì)也定將要被社會(huì)達(dá)爾文主義和叢林法則所吞噬、所主宰，那將是非?？謶趾筒豢上胂蟮摹９识?，文化在本質(zhì)上就是人的生命的原始架構(gòu)和社會(huì)文明的本來基因，不僅瞬間不可缺如，而且兩者也永遠(yuǎn)都是一個(gè)高度耦合的同構(gòu)體。

實(shí)際上，人與人的差別、國與國的差異，從深層次上講，都是由其對文化的涵負(fù)量與承載力的不同而導(dǎo)致的。我們說文化自信是最根本的自信，就是因?yàn)槲幕坏┳饔糜谌?，便自?huì)轉(zhuǎn)換和升華為潛力無窮的精神、理念、情志和無與倫比的進(jìn)取心與創(chuàng)造力，這也就是馬克思所說的，人可以超越自身本能而充分運(yùn)用所有物種的尺度來改變世界、創(chuàng)造文明，為自己所追求的理想的目的與目標(biāo)服務(wù)。而人的這種超常意識(shí)與能力的獲得則正是文化的恩賜和賦予。

紅軍長征，被認(rèn)為是軍事史上的奇跡。在歷時(shí)十二個(gè)月的光陰中，幾乎每日有幾十架飛機(jī)轟炸，有幾十萬大軍追剿，8萬鐵軍硬是用兩只腳板縱橫十一個(gè)省，長驅(qū)二萬余里，將雪山、草地、嚴(yán)寒、酷暑、饑餓、病疫等統(tǒng)統(tǒng)踩在腳下，甩在身后，整個(gè)部隊(duì)像鐵流一樣在跋涉、在挺進(jìn)，但卻人人信誓旦旦，個(gè)個(gè)頑強(qiáng)拼搏。這樣的長征在世界上是沒有的，誰也辦不到，但是中國共產(chǎn)黨卻辦到了。

為什么？就因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨有理想、有追求、有開拓的勇氣和進(jìn)取的精神。正如毛澤東早在1939年時(shí)就說過的那樣，“紅軍長征過草地的時(shí)候，有五十天沒有飯吃，吃樹皮，這只有共產(chǎn)黨能做到，別人是做不到的”。事實(shí)是，共產(chǎn)黨不僅做到了，而且始終充滿樂觀情緒和奮發(fā)精神。他們一邊行軍打仗，一邊還編印和散發(fā)了《紅星報(bào)》《戰(zhàn)士報(bào)》《紅色戰(zhàn)場》《戰(zhàn)斗報(bào)》等宣傳革命的諸多油印報(bào)刊，并在沿途留下大量標(biāo)語、傳單、布告、詩歌和繪畫作品，甚至還編演了話劇《紅軍來了》《一支破草鞋》等。毛澤東更是一邊行軍打仗，一邊吟詩作詞，僅在長征途中就創(chuàng)作了9首詩詞，以“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”“今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”等，抒發(fā)了革命浩氣，展示了廣闊胸襟，表現(xiàn)了樂觀精神。他后來說：“人是要有一點(diǎn)精神的，無產(chǎn)階級的革命精神就是由這里頭出來的。”

60年后，經(jīng)過沉淀與總結(jié)，黨中央將長征精神概括為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。

這是什么呢？這便是文化自信。

正由于文化是情志與精神的酵體，是理想與力量的源頭，是智慧與德操的基因，是觀念與認(rèn)知的根據(jù)，而我們中華民族又有著5000多年文化與文明的積累與傳承，并由此而鑄冶和淬煉出了我們所特有的思維方式、精神氣質(zhì)與強(qiáng)大定力，這使我們黨不僅有條件始終處于精神高地，而且有能力正確駕馭行事準(zhǔn)則，從而在處置全黨、全國和全球事務(wù)中每每都能獨(dú)出機(jī)杼、高屋建瓴、卓有成效。一如在國家建設(shè)與發(fā)展中，提出改革開放的大思路、大方略；又如在奔向小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中，提出 “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和“中國夢”的宏偉構(gòu)想； 再如在新的世界格局與激烈的國際競爭中，提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。所有這一切，都既是形成和產(chǎn)生文化自信的實(shí)踐土壤與植根胚基，又是由文化自信所綻放和斂結(jié)出來的思想花朵與精神果實(shí)。

特別是面對經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程和世界格局的重新調(diào)整，我國都始終堅(jiān)持在國際事務(wù)中奉行平等互利、合作共贏與親、誠、惠、容的總思路和總方針，這就更是文化自信的豐碩果實(shí)與充分體現(xiàn)了。早在唐朝初年，詩人王勃就寫道：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！弊阋娮怨乓詠恚覀冎腥A民族就是以“仁義、忠信、誠篤、友好”作為外交方略，并因而使我們從來就同所謂的修昔底德陷阱相暌隔、不搭界，而是將與鄰為善、以鄰為伴、相益互利、共同發(fā)展的原則與理念作為既定方針的。正如習(xí)近平主席在訪問歐盟總部時(shí)所鄭重宣示的：在中華民族的血脈中從來就沒有侵略或欺侮他國的基因。面對這樣的莊嚴(yán)宣示，西方所臆造的所謂“中國威脅論”，必當(dāng)不攻自破。因?yàn)榱?xí)近平主席的宣示完全是基于鑿鑿有據(jù)的歷史事實(shí)與眾目睽睽的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。而這，便是文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)與強(qiáng)力凸顯。

在當(dāng)今世界，由于信息時(shí)代的到來，國與國之間的交往與聯(lián)系日益密切。在這個(gè)過程中，我們與西方世界的分歧，特別是與美國的分歧，表面上看似由不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)之差異所引致，而實(shí)際上若要從深層次進(jìn)行勘測，那則是由不同文化基因及其對文明的涵載與認(rèn)知在方向、性質(zhì)和程度上的差異所造成的。中國有5000多年文化與文明的涵負(fù)量和浸潤期，而美國作為一個(gè)移民國家，卻僅僅只有240年的建國史，其民族文化鮮有長期的文化氤氳與文明浸潤。他們除了在現(xiàn)代科技上暫時(shí)占有某些先機(jī)與優(yōu)勢之外，其在人格與道義、理念與認(rèn)知、情操與精神諸方面，則基本上還處于蒙昧狀態(tài)，他們所信奉和執(zhí)守的處世哲學(xué)與處事原則，顯然都還停滯在叢林法則與弱肉強(qiáng)食的顢頇階段。中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的順天應(yīng)人、天人合一；親仁善鄰、協(xié)和萬邦；己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦等箴言灼理，對于美國來說則完全是一片昧然，他們壓根兒就沒有這種道行與認(rèn)知，當(dāng)然就更談不上實(shí)踐與奉行了。與此同時(shí)卻將他們對世界的覬覦與霸權(quán)奉為“普世價(jià)值”，強(qiáng)加給他人和他國，且四處進(jìn)行戰(zhàn)爭訛詐，全面實(shí)行危機(jī)邊緣與戰(zhàn)爭邊緣政策，特別是其所謂的亞太再平衡戰(zhàn)略，越來越熱衷于對中國施高壓和秀肌肉，并以近乎病態(tài)的狂妄與焦慮竭力扼制中國復(fù)興，阻止中國強(qiáng)大，肆意放任其圍堵中國的戰(zhàn)略沖動(dòng)，惟恐天下不亂，妄圖火中取栗。然而，面對美國的無理挑釁和戰(zhàn)爭叫囂，我們的方略和態(tài)度卻完全與之相反，始終恪守既堅(jiān)決反制、強(qiáng)勢應(yīng)對，又有理有節(jié)、文明處置的原則。

何以會(huì)出現(xiàn)這種差異呢？就因?yàn)槲覀兙哂形幕孕藕臀拿鲀?nèi)蘊(yùn)。在5000多年中國傳統(tǒng)文化的熏陶與浸潤下，仁義道德已融入我們的靈魂，成為我們一切思維與言行的基本遵循與既定范式。我們深知“國家雖大，好戰(zhàn)必亡”，深諳“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的道理，并將之作為管控分歧、消弭戰(zhàn)禍的基本國策，堅(jiān)持以強(qiáng)而無欺、大而不霸、不亢不卑、有理有節(jié)的原則和態(tài)度處理國際爭端，嚴(yán)格管控分歧。這不僅是我們的處世原則與行事策略，更是由文化源流所形成的行為習(xí)慣與民族性格，是完全與所謂的修昔底德原理相悖的。事實(shí)上，美國的觀念與行為往往與其愿望與目標(biāo)背道而馳。正如美國《福布斯》雜志于2016年10月11日刊登的題為《美國正迫使又一個(gè)國家與中國形成更親密的關(guān)系》一文所云：“只要愿意開展經(jīng)貿(mào)往來且不攪和內(nèi)政，中國就會(huì)一視同仁。這是一種正在打破美歐政經(jīng)封鎖的戰(zhàn)略，不但導(dǎo)致此類封鎖過時(shí)失效，還極易引發(fā)明顯適得其反的地緣政治后果?！逼鋵?shí)，早在14至15世紀(jì)時(shí)，中國就擁有世界上最強(qiáng)大的海軍，即使如此 ，我們也從來不曾覬覦過任何國家的一寸國土。鄭和航海七下西洋，所到之處逾30國之多，但卻并未掠奪任何國家、建立任何殖民地，而只是以相知、相交、相益、相和為目的，建立友誼與信任，絕不像西方國家那樣，航海的船隊(duì)到了哪里，殖民地就占到哪里。對于此，就連英國學(xué)者湯因比所得出的總括性結(jié)論也是：“中華民族是一個(gè)沒有征服野心的民族?！?/p>

沒有征服野心，自然是文明的表現(xiàn)，但與此同時(shí)，其另一面則是自尊自愛、自立自強(qiáng)的凸顯。中華民族歷來信理不信邪、務(wù)實(shí)不慕虛，堅(jiān)持沒事不惹事，有事不怕事。我們不覬覦別國的一寸土地，但我們也絕不會(huì)允準(zhǔn)任何國家蠶食我們的一寸土地，更不會(huì)以出賣國家主權(quán)與民族尊嚴(yán)而求得少惹是非、茍安一時(shí)。這是什么呢？這就是中華文化為我們所鑄就的民族風(fēng)范與民族性格，這也正是文化自信的功能所顯與定力所現(xiàn)。因?yàn)槲幕撬枷氲男沃T與精神的標(biāo)識(shí)，并由此而決定了文化自信既來自民族和人民所特有的精神——理念——情志，同時(shí)又成為稟賦與提升民族和人民之精神——理念——情志的基因與酵體。

正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)?！倍∏∈窃谶@樣一個(gè)基本點(diǎn)上，我們不僅占有先機(jī)，而且更占據(jù)優(yōu)勢。5000多年文化與文明源遠(yuǎn)流長、深滋厚渥，馬克思主義與中國特色社會(huì)主義的相契共融、炳輝發(fā)力，在為我們厚植文明基因的同時(shí)，更賦予了我們以無比堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信。

（作者：山西省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）

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