科學(xué)到底是什么？

不需要定義的科學(xué)

“從小愛科學(xué)”是一個(gè)喊了幾代人的口號(hào)，現(xiàn)在大家都知道，科學(xué)是好的，應(yīng)該愛科學(xué)，這已經(jīng)成了一個(gè)常識(shí)。不過，我們愛科學(xué)，總該知道科學(xué)是什么吧。但偏偏這個(gè)問題很難回答，因?yàn)檎嬲目茖W(xué)家并不執(zhí)著于“什么是科學(xué)”這樣的問題，他們?cè)诮?jīng)過長(zhǎng)期而綜合的思想訓(xùn)練之后，對(duì)一些事情有了明確而堅(jiān)定的信念，在具體研究的過程中，反而不受定義的限制，可以因地制宜。所以哲學(xué)家?guī)於鲗?duì)科學(xué)有個(gè)奇妙的定義：科學(xué)就是科學(xué)家們?cè)?做的事情。

其實(shí)，科學(xué)確實(shí)不需要一個(gè)明確的定義。因?yàn)榭茖W(xué)是面向未來的，而誰也不知道未來會(huì)怎么樣，所以科學(xué)家們需要自由的思想和創(chuàng)造的勇氣，任何畫地為牢的定義，本質(zhì)上都不利于科學(xué)的發(fā)展。不過，科學(xué)雖然沒有明確的定義，但是有規(guī)范和功能，另外也有一個(gè)包含的范圍。

所謂規(guī)范，就是不能因?yàn)榭茖W(xué)定義不明確，就可以把任何事情都說成是科學(xué)?？茖W(xué)有其研究方法，就是重視實(shí)驗(yàn)，用事實(shí)說話，用數(shù)據(jù)說話。很多民間的理論沒有實(shí)驗(yàn)支持，也沒有數(shù)據(jù)支持，就是看大家相信不相信，那就不是科學(xué)?？茖W(xué)非常講究懷疑和批判，如果沒有證據(jù)，我為什么非要相信別人說的呢？

科學(xué)的功能是很明確的，那就是預(yù)測(cè)和解釋?？茖W(xué)是面向未來的，它可以做出其他任何理論都無法做出的精確預(yù)測(cè)。愛因斯坦提出相對(duì)論的時(shí)候，首先就是預(yù)測(cè)了1919年日全食的時(shí)候可以觀察到一個(gè)前所未知的天文現(xiàn)象，從此聲名鵲起。另外，科學(xué)必須對(duì)觀測(cè)到的結(jié)果有一個(gè)完整而合理的解釋，如果無法自圓其說，也不是科學(xué)。好比說20世紀(jì)，有學(xué)者提出大陸漂移學(xué)說，但是解釋不出大陸為什么會(huì)漂移，怎么能漂移，于是并不被認(rèn)為是科學(xué)，直到后來發(fā)現(xiàn)海底火山，能解釋大陸漂移的成因和動(dòng)力了，這才成為科學(xué)的理論。

廣義的科學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)主要是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，就是用實(shí)驗(yàn)和數(shù)字來說話。它的起源是古希臘的理性科學(xué)，后來受了基督教的一些影響，成了今天的樣子。廣義的科學(xué)里還包括了應(yīng)用技術(shù)和對(duì)大自然的客觀記錄。

有一種說法，認(rèn)為一切人類文明都有自己的科學(xué)，這個(gè)話其實(shí)是有問題的，因?yàn)檫壿嬏：恕?yīng)該說，一切文明都有應(yīng)用技術(shù)和對(duì)自然的客觀記錄。

所有的人類古代文明，包括埃及文明、希臘文明、印度文明、中國(guó)文明，乃至美洲的瑪雅和印加文明等，都有很高的智力水平和先進(jìn)的技術(shù)。以中國(guó)為例，漢代的玉雕，唐代的鑲嵌，水平之高，工藝之巧，令人嘆為觀止，以今天科技之昌明，也無法完全復(fù)制出來。其他的古代文明也是各有擅長(zhǎng)，好比說印加文明的羊駝毛紡織技術(shù)就是獨(dú)步世界，技術(shù)失傳之后，到現(xiàn)在也做不出來。

但是，這些“技術(shù)”不能等同于科學(xué)。中國(guó)人總喜歡說科技這個(gè)詞，原因之一是我們分不太清科學(xué)和技術(shù)的區(qū)別。技術(shù)在一定程度上可以被看作科學(xué)的一部分，但技術(shù)畢竟只是技術(shù)，并非意識(shí)形態(tài)上的“科學(xué)”。

另一個(gè)人類文明共有的現(xiàn)象，是喜歡做博物性的歸納總結(jié)，就是對(duì)自然界各個(gè)物種，甚至天文地理現(xiàn)象，進(jìn)行歸類和記錄。古書上經(jīng)常會(huì)記載各種天文地理知識(shí)，還有農(nóng)產(chǎn)品的分類甚至礦物的分類。這種學(xué)科以前叫作博物學(xué)，意思是博覽世上萬物，這個(gè)學(xué)科確實(shí)也是科學(xué)的一部分，但和技術(shù)一樣，博物學(xué)和科學(xué)最本質(zhì)的概念還是有距離的。

要了解科學(xué)的核心本質(zhì)，最直接的方法是了解科學(xué)的前因后果，了解了人類為什么會(huì)發(fā)展出科學(xué)，你也就明白科學(xué)究竟是什么了。

科學(xué)并非中國(guó)的傳統(tǒng)文化

關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)，我們必須從文化的角度去看，才能真正地理解。

從根本上說，科學(xué)的思想來自歐洲，它并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。中國(guó)古代沒有和“科學(xué)”相對(duì)應(yīng)的詞，古時(shí)候的“科

學(xué)”指的是“科舉之學(xué)”，就是考試的學(xué)問，是一個(gè)基本上沒人用的詞匯。把英文的Science翻譯成科學(xué)，

是日本人的發(fā)明，在19世紀(jì)中后期，自然科學(xué)高度分化，變成了物理、化學(xué)、天文、生物等諸多學(xué)科，所以日本人以“科學(xué)”作為統(tǒng)稱，可以突出其“學(xué)科眾多”的含義。

中國(guó)古代沒有科學(xué)理念，只有“格物致知”的觀念，意思就是研究事物，從而獲得知識(shí)，但是在傳統(tǒng)教育體系里，這個(gè)觀念不太重要。中國(guó)古代教育的目標(biāo)是讓人有良好的道德品格，從而可以達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的目的。所以長(zhǎng)期以來，中國(guó)都以人品道德作為知識(shí)和教育的核心。雖說鼓勵(lì)人們“德才兼?zhèn)洹?，但德總是比才更重要?/p>

中國(guó)近代對(duì)于科學(xué)的理解，一開始就是技術(shù)。在19世紀(jì)中期，魏源等有識(shí)之士，看到中國(guó)和歐洲的工業(yè)科技相差甚遠(yuǎn)，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的概念，就是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，從而避免國(guó)家衰亡的悲劇發(fā)生。從1861年開始，中國(guó)興起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，用西方的技術(shù)來修建工廠，制造武器。但當(dāng)時(shí)人們并不理解什么是科學(xué)，不知道隨著科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)會(huì)不斷提高，他們的觀點(diǎn)還停留在古代，認(rèn)為技術(shù)學(xué)到就可以了，并不追求更新和發(fā)展。

到了1895年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)的知識(shí)分子意識(shí)到，光有技術(shù)不行，開始正視更深層的科學(xué)問題。1897年，康有為在《日本書目志》里提到了《科學(xué)入門》和《科學(xué)之原理》兩本書，這是中國(guó)人第一次接觸科學(xué)的概念，之后科學(xué)的傳播在中國(guó)步步深入，成了人們普遍最認(rèn)可的觀念。但是由于科學(xué)并非中國(guó)傳統(tǒng)思想，大家理解起來有困難，所以長(zhǎng)期以來，中國(guó)人都會(huì)把科學(xué)和技術(shù)混為一談。

古代中國(guó)和古代希臘的差異

真正的科學(xué)思想，發(fā)源于古代歐洲，具體而言是古代希臘。為什么科學(xué)的發(fā)源地是希臘而不是中國(guó)呢？是因?yàn)殡p方完全不同的地理環(huán)境導(dǎo)致了文化上的巨大差異。

古代希臘文明和古代中國(guó)文明，都發(fā)源于距今三四千年前。從考古上看，希臘古老的克里特—邁錫尼文明和中國(guó)最早的二里頭—殷墟文明時(shí)間差的不多。真正相差巨大的，是雙方的地理環(huán)境。

中國(guó)文明起于河南，二里頭文明（也就是傳說中的夏文明）興起的地點(diǎn)，在今天河南偃師。在最古老的夏商西周三朝，文明全在內(nèi)陸，對(duì)大海只有個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)。古中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，吃飽飯最重要，所以土地是最重要的財(cái)富，商業(yè)反而并不重要。中國(guó)人以前覺得商人不會(huì)種地，等于沒有生產(chǎn)力，是社會(huì)的負(fù)擔(dān)，于是在政策上重農(nóng)抑商，這個(gè)傳統(tǒng)沿襲了三千多年。

但是希臘不同，它的文明誕生于愛琴海上，有一個(gè)半島和眾多小島，海運(yùn)四通八達(dá)。希臘土地貧瘠，糧食產(chǎn)量不高，多的只有橄欖油和葡萄酒，為了獲得糧食，他們只好和外部開展貿(mào)易，方法就是到處航海經(jīng)商。所以希臘文明一開始就是海洋商業(yè)文明。

農(nóng)業(yè)文明不喜歡遠(yuǎn)行，古人說“父母在，不遠(yuǎn)游”，而且風(fēng)險(xiǎn)也大，出去一趟能不能活著回來都不一定。由于長(zhǎng)期定居，不遠(yuǎn)游，周圍打交道的都是熟人，所以中國(guó)人的文化是“熟人文化”，七大姑八大姨的都認(rèn)識(shí)，干什么事喜歡講人情，而不是法理。但希臘不同，希臘人做生意，經(jīng)常出海去很遠(yuǎn)的地方，和完全不認(rèn)識(shí)的人打交道，是徹底的“生人文化”，沒有什么人情可言。在這種情況下，法理就很重要了，只有雙發(fā)都遵守教義的契約準(zhǔn)則，生意才能做得下去。所以希臘人和后來的歐洲文化，特別重視契約精神。

為了自由而誕生的科學(xué)

在歐洲的文化里，契約是人們交往的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)，那契約最需要的是什么呢？答案是自由。因?yàn)槊總€(gè)人都必須是獨(dú)立自主的人，這樣才能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

西方人在幾千年中，形成了“自由至上”的觀念。美國(guó)有自由女神像，法國(guó)最出名的畫作是“自由引導(dǎo)人民”，匈牙利詩人裴多菲更有一首名詩：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二

者皆可拋。可見“自由”二字在西方的地位是無上尊崇的。

與此相對(duì)，中國(guó)古代幾乎沒有“自由”這個(gè)概念，這個(gè)詞和科學(xué)一樣，都是日本人翻譯的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人是社會(huì)的一部分，集體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比個(gè)體重要，太重視自己是自私，而自私是個(gè)不好的事情。這就是文化上的巨大差異。

古希臘人認(rèn)為自由是最重要的，所以最具侮辱性的詞匯是“奴隸”，因?yàn)榕`沒有自由。那人該如何獲得自由呢？古希臘人認(rèn)為，除了法律上的人身自由，還需要在精神上獲得自由。

古希臘人盡皆知的一個(gè)名言是“認(rèn)識(shí)你自己”，這句話是“神諭”。為什么是神諭呢？因?yàn)樗匾?，所以只能說是神的指令，無可置疑。所謂“認(rèn)識(shí)你自己”，就是必須要對(duì)自己進(jìn)行反思，獲得屬于自己的知識(shí)，這樣才能獲得精神上的自由。

古希臘人認(rèn)為，知識(shí)是屬于自己的，堅(jiān)持追求知識(shí)，是自由的象征。而且這個(gè)知識(shí)和我們理解的不同，我們現(xiàn)在認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，中國(guó)古人認(rèn)為“書中自有黃金屋”，都講究學(xué)以致用，知識(shí)必須要運(yùn)用才行，但是古希臘的哲學(xué)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，純粹的科學(xué)唯一的目的就是求知本身，不能為了其他任何目的存在。曾經(jīng)有一個(gè)人，找古希臘大數(shù)學(xué)家歐幾里得學(xué)習(xí)幾何，上來就問學(xué)幾何有什么用，結(jié)果被趕了出去。歐幾里得憤怒地說：誰不知道我的學(xué)問是完全無用的！

科學(xué)的最初目的是為了塑造自由的人格

古希臘和古中國(guó)有一點(diǎn)是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人性的塑造。中國(guó)的三字經(jīng)里說：人之初，性本善，茍不教，性乃遷。希臘人也是這樣認(rèn)為的。

古希臘學(xué)者認(rèn)為，只有自由的知識(shí)，才能塑造自由的人格。所以知識(shí)必須是非實(shí)用性的，因?yàn)槿绻R(shí)成了工具和手段，那知識(shí)本身就不自由了，不是純粹為了自己而存在了。所以希臘人樹立的科學(xué)傳統(tǒng)，是為了知識(shí)而知識(shí)，為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不是為了實(shí)用，甚至不是為了發(fā)展技術(shù)，這一點(diǎn)和中國(guó)學(xué)以致用的思想是完全不同的。

古希臘人對(duì)于科學(xué)實(shí)用性的排斥，是有些過度了，但其精神依然值得學(xué)習(xí)。中國(guó)長(zhǎng)期以來缺乏“獨(dú)立的思想、自由的精神”，骨子里就是因?yàn)閷W(xué)以致用的思維傳統(tǒng)太過強(qiáng)大，所有的教育都在強(qiáng)調(diào)知識(shí)有什么用，這在長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是有害的，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展需要那種“為了求知而求知”的精神。歷史上那些重要科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，并不是為了獲得財(cái)富或者有什么實(shí)用價(jià)值，就是因?yàn)閷W(xué)者喜歡思考而已，但之后改變了世界。

這樣的例子比比皆是：牛頓創(chuàng)立牛頓力學(xué)，不是為了制造機(jī)械，卻讓世界進(jìn)入工業(yè)時(shí)代。愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論，也不是為了讓GPS衛(wèi)星定位，但是今天的一切航天工業(yè)都要依賴于相對(duì)論。如果用一句話形容，那就是“無心插柳柳成蔭”。

古希臘的科學(xué)，不講究實(shí)驗(yàn)，純粹就是思考，但是取得了相當(dāng)出色的成果。好比說原子論、進(jìn)化論、日心說等理論，都來自于古希臘的哲學(xué)家，因?yàn)檫@些理論是可以由純粹的思考來發(fā)現(xiàn)的。像進(jìn)化論，古希臘人怎么知道人是進(jìn)化而來的呢？因?yàn)槿说膵雰禾跣×?，無法保護(hù)自己，甚至無法覓食，總之就是無法靠自己生存下去。那么無限倒推上去，世界上的第一個(gè)嬰兒也無法靠自己生存，所以人類的祖先必須是一種能自己生存的動(dòng)物，我們是從那種動(dòng)物演化而來的。

大學(xué)的誕生

從古希臘到古羅馬，哲學(xué)家們用自己的智慧盡可能地演繹了科學(xué)，尤其在數(shù)學(xué)和天文等學(xué)科上，取得了驚人的成就。到了兩千年前的羅馬時(shí)代，希臘哲學(xué)演變成了“自由七藝”，就是自由之人應(yīng)該學(xué)習(xí)的七門基礎(chǔ)課程，其中包括語文三藝：語法、修辭、邏輯，還有數(shù)學(xué)四藝：算數(shù)、幾何、天文、音樂。

公元四世紀(jì)，羅馬帝國(guó)接受了基督教，不久之后羅馬帝國(guó)分裂并崩潰，但基督教作為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，在歐洲一直延續(xù)了下來。

基督教信奉一個(gè)全能的上帝，和希臘科學(xué)是完全不同的思想派系。但是基督教在成長(zhǎng)過程中，經(jīng)歷了羅馬政府長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的壓迫，所以它很了解如何跟不同的信仰體系打交道，甚至把其他派系的思想吸納到自己里面來。而且基督教的領(lǐng)導(dǎo)者也是希臘人和羅馬人的后裔，所以他們理所當(dāng)然地把古希臘哲學(xué)和基督教融合在了一起。

基督教統(tǒng)治下的歐洲，是現(xiàn)代科學(xué)得以孵化的地方。在13世紀(jì)的法國(guó)和意大利，出現(xiàn)了世界上最早的大學(xué)。當(dāng)時(shí)的本科學(xué)院只有一個(gè)，就是“藝學(xué)院”，學(xué)習(xí)的對(duì)象是“自由七藝”。在本科畢業(yè)之后，可以去法學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)等專科學(xué)院深造。大學(xué)的觀點(diǎn)，是學(xué)生必須塑造好自由而有知識(shí)的人格，才能學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。

直到今天，歐美名校的本科依然是沿襲了中世紀(jì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，好比說世界最好的哈佛大學(xué)的法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、管理學(xué)院等是沒有本科生的，他們的生源都來自文理學(xué)院的畢業(yè)生，而這個(gè)文理學(xué)院就是中世紀(jì)大學(xué)教授自由七藝的地方。教學(xué)的方式主要是答辯，就是通過提問和辯論，讓學(xué)生獲得知識(shí)。

當(dāng)歐洲的大學(xué)概念傳入中國(guó)的時(shí)候，著名學(xué)者蔡元培，也就是北大的第一任校長(zhǎng)，力圖將北大建設(shè)成一個(gè)本科學(xué)校，希望學(xué)生完成了對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之后，再去?？七M(jìn)行深造。但可惜的是，后來沒有人繼承蔡先生的工作，中國(guó)大學(xué)的本科里逐漸出現(xiàn)了法學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)等專科學(xué)生，甚至連教學(xué)方式也由提問答辯轉(zhuǎn)成了課本教學(xué)。相信通過理順科學(xué)教育的發(fā)展史，將來中國(guó)的大學(xué)也會(huì)不斷改進(jìn)。

走向現(xiàn)代科學(xué)

古希臘的科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)是有區(qū)別的。古希臘的科學(xué)，是純粹為了追求知識(shí)，他們認(rèn)為有了自己的知識(shí)，才是真正的自由人。古希臘人也希望能認(rèn)識(shí)大自然的本質(zhì)，但大自然本身是神圣不可侵犯的，因?yàn)樽匀皇侵T神的領(lǐng)域，好比說海里有海神，山上有雷神，太陽上有太陽神，諸如此類。這是遠(yuǎn)古時(shí)代薩滿文化的遺留，在文化上叫“多神論”。由于有這種觀念的存在，古希臘人認(rèn)為，對(duì)大自然可以觀察，可以模仿，但是人造的東西永遠(yuǎn)比不上大自然的東西。大自然是神圣的，不能隨意探索，至于拷問和改造大自然，更是不能想象的事情。

但我們看今天的科學(xué)概念，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的原則，就是利用自然，改造自然。想要利用自然和改造自然，需要很多相關(guān)的知識(shí)，你要用水利來發(fā)電，就要知道水的運(yùn)行方式，那這些知識(shí)從哪里來呢？答案就是拷問自然，科學(xué)家們會(huì)把自然界里的東西，好比說一塊石頭，放進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，像對(duì)待犯人一樣，把不同的溫度、濕度、壓力......等等，一一施加在石頭上面，看看石頭遇到高溫會(huì)怎么樣，遇到強(qiáng)酸會(huì)怎么樣，施加各種刺激，看看石頭的反應(yīng)。這其實(shí)就是用無數(shù)的方法，逼著大自然吐露自己的秘密。

為什么會(huì)有如此巨大的思想轉(zhuǎn)變呢？原因就在于基督教的影響。希臘人對(duì)大自然奉若神明，因?yàn)榇笞匀痪褪巧裼?，但是基督教極大地改變了人和自然之間的關(guān)系?；浇屉m然主張有一個(gè)萬能的神創(chuàng)造了一切，但在所有的創(chuàng)造物中，人的地位是最高的。人類始祖命名了萬物，人是神在世上的代理人，而大自然反而沒有了神性，或者說，大自然是被神創(chuàng)造出來為人類服務(wù)的。在這個(gè)觀念的影響下，無論對(duì)大自然做些什么，似乎都成了合理的?，F(xiàn)代科學(xué)雖然不相信有這么一個(gè)神的存在，但是也不能否認(rèn)基督教在歷史上的影響。

培根和唯名論對(duì)科學(xué)觀念的改造

在基督教的思想影響下，大自然喪失了神性，但這并不等于人們就會(huì)對(duì)大自然開刀。真正完成這個(gè)思想轉(zhuǎn)變的，是英國(guó)的大哲學(xué)家佛朗西斯·培根（1561-1626）和基督教的思想派系“唯名論”。

培根有一句名言，叫“知識(shí)就是力量”。這句話針對(duì)的，就是古希臘的科學(xué)。

在培根看來，希臘人的科學(xué)雖然取得了巨大的成就，卻完全不拿來為人類造福，簡(jiǎn)直就是暴殄天物。希臘人認(rèn)識(shí)自然，目的就是認(rèn)識(shí)本身，而培根認(rèn)為，只有改造自然才是目的，認(rèn)識(shí)只是手段。所以，現(xiàn)代科學(xué)和古希臘的科學(xué)一開始就有區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)為了給人某福利，可以隨意改造自然。改造自然需要技術(shù)，所以現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)一直就是聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)家研究出科學(xué)理論，然后會(huì)有無數(shù)發(fā)明家和技術(shù)人員拿著科學(xué)理論去實(shí)踐，制造出先進(jìn)精密的儀器。這就是為什么中國(guó)人了解科學(xué)，首先是從技術(shù)入手的。

另一個(gè)塑造了現(xiàn)代科學(xué)的理念，是基督教的唯名論。在古希臘人的眼里，大自然是穩(wěn)定的，天地的運(yùn)行有著穩(wěn)定而完美的邏輯，你只要認(rèn)真思考，用理性就可以了解世上萬物萬事的真諦?；浇桃婚_始也接受了這個(gè)觀點(diǎn)，但后來有一派哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了希臘人和基督教的矛盾之處?；浇滔嘈攀澜缟嫌幸粋€(gè)萬能的神，就是上帝，這個(gè)神既然是萬能的，那就什么事情都可以干，只要上帝愿意，他可以讓太陽從西邊升起來，也可以讓人返老還童。換言之，人類無法憑理性了解上帝會(huì)對(duì)世界做些什么。唯名論對(duì)古希臘科學(xué)的抨擊，催生了著名的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。他們認(rèn)為，要了解世界上的一切，不能單靠想象，而必須從經(jīng)驗(yàn)入手，那怎么獲得經(jīng)驗(yàn)?zāi)?，就是靠?shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)室里做各種實(shí)驗(yàn)，看看世界究竟是什么樣子。用一句老話說，就是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的一切標(biāo)準(zhǔn)。

改變世界的科學(xué)

總之，培根的知識(shí)實(shí)用主義，還有經(jīng)驗(yàn)主義主張的“通過實(shí)踐來了解世界的真相”，極大地改變了古希臘科學(xué)傳統(tǒng)的面貌。傳承兩千多年的思辨求知傳統(tǒng)，還有深厚的數(shù)學(xué)積淀，和大量的物理實(shí)驗(yàn)互相促進(jìn)，讓人類對(duì)世界的認(rèn)知一下子上了好幾個(gè)臺(tái)階。從17世紀(jì)之后，以牛頓為首的一大批科學(xué)家噴涌而出，還有卡特等一批發(fā)明家拿著最先進(jìn)的科學(xué)理論去制作精密機(jī)器，于是世界的面貌從此被改變了。一些本來沒有現(xiàn)代科學(xué)的國(guó)家，包括中國(guó)在內(nèi)，都被迫要進(jìn)入新的科學(xué)時(shí)代，而這個(gè)過程可能是很痛苦的，就像中國(guó)悲慘的近代史那樣，很多古老的帝國(guó)，像印度，甚至徹底成了殖民地。

世界的近代史，外表看來是歐洲的擴(kuò)張史，究其根本而言，其實(shí)也是一部科技普及史。這個(gè)過程給世界帶來了不少災(zāi)難和悲劇，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，科學(xué)給這個(gè)世界帶來的東西還是正面的。如果歐洲沒有出現(xiàn)科學(xué)，也許我們還過著男耕女織自給自足的生活，晚上沒有電燈電視，出門沒有汽車飛機(jī)，冬天沒有暖氣，夏天沒有空調(diào)，人均壽命只有三十多歲，一輩子聽不到幾次音樂，能吃飽飯就是上上大吉了，至于手機(jī)就更不用想了，一般人恐怕連字都不識(shí)。

科學(xué)是面向未來的學(xué)問。了解了它的過去，就可以明白科學(xué)的本質(zhì)，但我們也要記住，就像唯名論認(rèn)為的那樣，人類其實(shí)無法真正預(yù)知未來，就連明天太陽從哪里升起來，在太陽實(shí)際升起來之前，我們也無法絕對(duì)斷言。所以唯一科學(xué)的方法，就是認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后抱著懷疑的態(tài)度，仔細(xì)觀察這個(gè)世界。

科學(xué)家根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)科學(xué)規(guī)律，再根據(jù)科學(xué)規(guī)律預(yù)測(cè)未來，然而一旦現(xiàn)實(shí)不符合預(yù)測(cè)，那就要對(duì)科學(xué)規(guī)律進(jìn)行修改?？茖W(xué)規(guī)律歸根結(jié)底是人總結(jié)出來的，只能向真正的自然規(guī)律靠攏，但其本身并非真理。所以科學(xué)是不斷更新和進(jìn)展的，科學(xué)家們的重要工作，就是發(fā)現(xiàn)科學(xué)中的錯(cuò)誤，不斷地糾正，然后讓人類能更加完善地改進(jìn)自己的生活。與科學(xué)相反，那些號(hào)稱自己是真理，從不修正的理論，反而不能給人類帶來美好的生活，因?yàn)槿祟惖乃枷?，根本就沒有一個(gè)是真理，但只有科學(xué)在努力地向真正的真理靠攏。

現(xiàn)在，科學(xué)對(duì)自然的改進(jìn)，有時(shí)候反而會(huì)不利于人類自身。好比說大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)會(huì)造成霧霾，威脅了人們的身體健康。但這些事情的解決，最終還是依靠科技的進(jìn)步。歐美日本等國(guó)，在現(xiàn)代化的路上，都曾經(jīng)遇到過嚴(yán)重的工業(yè)污染，但是隨著科技的進(jìn)步，這些問題一一得到了解決，昔年著名的污染城市，英國(guó)的霧都倫敦，現(xiàn)在已經(jīng)重現(xiàn)藍(lán)天白云了。我們相信，給一些時(shí)間，中國(guó)的科學(xué)家也可以讓中國(guó)的天空好起來。