摘要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個(gè)極為重要的范疇。馬克思本人也十分重視實(shí)踐的思想，在被恩格斯稱它為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思明確地把實(shí)踐這種“感性活動(dòng)”作為區(qū)別以往舊哲學(xué)的關(guān)鍵。“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道正真現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身。”在這里，馬克思主義哲學(xué)也有對(duì)以往哲學(xué)的批判繼承，這里批判的關(guān)鍵點(diǎn)就是實(shí)踐范疇，弄清楚這一點(diǎn)，對(duì)于我們正確理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀具有重要意義。同時(shí)，也可以更好的指導(dǎo)我們的改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》；實(shí)踐觀點(diǎn)

中圖分類號(hào)：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0114-02

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容

（一）實(shí)踐的作用。

實(shí)踐的作用不僅體現(xiàn)在人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別上，而且體現(xiàn)在人的創(chuàng)造和使用工具的能力上。實(shí)踐內(nèi)在地包含著現(xiàn)實(shí)世界的基本哲學(xué)關(guān)系，即人與自然（唯物論）、人與意識(shí)（認(rèn)識(shí)論）以及人與社會(huì)（歷史觀）的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)正是為解決這些問(wèn)題而創(chuàng)立的。也就是說(shuō)，實(shí)踐包含著現(xiàn)實(shí)世界的一切秘密，現(xiàn)實(shí)世界在實(shí)踐里面被包含了，而且現(xiàn)實(shí)世界中的一切矛盾有機(jī)體都是從實(shí)踐而來(lái)。正因?yàn)槿绱?，在馬克思主義哲學(xué)中“現(xiàn)實(shí)感性世界作為人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的客觀世界，包含著人類的全部感性活動(dòng)?！雹俨⑶遥R克思把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性等這一類問(wèn)題當(dāng)做實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)世界的反映。

實(shí)踐活動(dòng)既包括主體和客體之間的相互作用也包括主觀和客觀之間的相互作用，因此被認(rèn)為是一種矛盾的運(yùn)動(dòng)，而在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中，既有物質(zhì)客觀運(yùn)動(dòng)，也有主體創(chuàng)造活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)這種矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)完成解釋世界和改造世界的哲學(xué)任務(wù)。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)具有多方面的作用和意義：首先在自然觀里，實(shí)踐是消除人與自然的對(duì)立實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其次在歷史觀里，實(shí)踐被認(rèn)為是人的本質(zhì)標(biāo)志和人的存在方式，它實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的統(tǒng)一；再次是在辯證法里，實(shí)踐被認(rèn)為是除了主觀辯證法和客觀辯證法之外的另一種辯證法——實(shí)踐辯證法，這是因?yàn)閷?shí)踐本身所具有的否定之否定的性質(zhì)；最后在認(rèn)識(shí)論里，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理和價(jià)值體現(xiàn)在實(shí)踐的過(guò)程中?？偠灾远傊?，實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)中，是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)。

（二）馬克思實(shí)踐哲學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)既是馬克思主義新哲學(xué)的起點(diǎn)，也是一切唯物主義舊哲學(xué)的終點(diǎn)。“實(shí)踐的唯物主義”哲學(xué)——這是馬克思、恩格斯后來(lái)自己對(duì)他們新哲學(xué)的稱謂，②但這并不是說(shuō)把實(shí)踐就是本體，就是世界的本原了。因?yàn)樵隈R克思、恩格斯那里，無(wú)論主體的實(shí)踐活動(dòng)在改造客觀世界中具有如何大的作用，但首先必須要承認(rèn)的一個(gè)前提就是“自然界的優(yōu)先存在”。人的實(shí)踐活動(dòng)只是單純的改造世界，必須要認(rèn)清的一點(diǎn)是，“物質(zhì)”被沒(méi)有創(chuàng)造，改變的只是“物質(zhì)的形態(tài)”而已；而且，人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)并不是隨意妄為，而是受到客觀條件的制約，比如實(shí)踐主體自身的狀況和前人的實(shí)踐成果等，這些都制約著人的改造客觀世界的活動(dòng)。因此，馬克思主義哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)：既不能忽視實(shí)踐作為與舊哲學(xué)分界線這一原則的重要意義；但也不能離開(kāi)“自然界優(yōu)先存在”這個(gè)前提，把實(shí)踐理解到世界本原的地位，就會(huì)曲解馬克思和恩格斯這兩位馬克思主義創(chuàng)始人的本意。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的來(lái)源

（一）馬克思對(duì)亞里士多德實(shí)踐觀的繼承與發(fā)展。

馬克思的“實(shí)踐”概念一定程度上受到了亞里士多德實(shí)踐觀的影響。亞里士多德的實(shí)踐的目的蘊(yùn)含在實(shí)踐自身的活動(dòng)中，實(shí)踐活動(dòng)本身是不能充當(dāng)任何手段的。實(shí)踐的自我實(shí)現(xiàn)就是一種自由的活動(dòng)，思辨作為實(shí)踐的最高形式。馬克思區(qū)別于亞里士多德的地方在于，他把關(guān)于創(chuàng)制的活動(dòng)放到了他實(shí)踐觀的基礎(chǔ)地位上，并把物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)看作實(shí)踐的本質(zhì)，并進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上說(shuō)明人的存在和人的本質(zhì)，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)踐活動(dòng)被看成是價(jià)值目的。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)作為人和動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，就在于人有能力使勞動(dòng)成為目的活動(dòng)，并且勞動(dòng)是人生存的目的而不是手段。在馬克思那里，勞動(dòng)的價(jià)值具有和亞里士多德的實(shí)踐一樣的地位，二人都把勞動(dòng)看作是目的本身的活動(dòng)。可以看出，馬克思繼承并發(fā)展了亞里士多德的實(shí)踐觀，把實(shí)踐看成是自由的勞動(dòng)和勞動(dòng)的自由，而且馬克思把“實(shí)踐的過(guò)程”和“實(shí)踐的目的”這二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并最終達(dá)到統(tǒng)一。馬克思主要在創(chuàng)制的意義上來(lái)使用實(shí)踐，并使實(shí)踐與理論最終統(tǒng)一于實(shí)踐。

（二）馬克思對(duì)康德實(shí)踐理性批判的繼承與發(fā)展。

哲學(xué)總是與時(shí)代有關(guān)。要理解某一哲學(xué)家的思想，就要回到當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代。馬克思與康德同屬德國(guó)哲學(xué)的代表人物，二者之間是繼承與發(fā)展的關(guān)系。馬克思在他的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，對(duì)康德的實(shí)踐理性批判進(jìn)行了徹底地剖析：“18世紀(jì)末德國(guó)的社會(huì)狀況是完全能夠透徹地反映在康德的‘實(shí)踐理性批判觀點(diǎn)中的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命并且占據(jù)統(tǒng)治地位，而且同時(shí)掌握了歐洲大陸的控制權(quán)；而當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治上獲得解放的同時(shí)，也讓工業(yè)發(fā)生了革命并且在政治上已經(jīng)實(shí)際控制了印度，而在商業(yè)上已經(jīng)控制了世界上所有其他的許多地方，相比英國(guó)，大部分德國(guó)市民卻只有‘善良意志而已?？档滦陌怖淼玫卣?wù)撨@‘善良意志，即使這個(gè)善良意志是那么的毫無(wú)效果?？档抡J(rèn)為只有在彼岸世界，善良意志才能完美實(shí)現(xiàn)以及到達(dá)善良意志與個(gè)人的需要和欲望之間的完美協(xié)調(diào)。”③在這里面，康德所倡導(dǎo)的“實(shí)踐理性”的意義，正如黑格爾在《小邏輯》里面告訴我們的：“康德所倡導(dǎo)的實(shí)踐理性指的是一種能思維的實(shí)踐意志，也就是指根據(jù)普遍的原則自己決定自己的意志理性。實(shí)踐理性的現(xiàn)實(shí)任務(wù)正是在于建立具有命令性的、客觀性的自由規(guī)律，這也就是說(shuō)，指示行為應(yīng)該如何實(shí)踐的規(guī)律?！雹芤庵臼且环N非理性的力量，這也就決定了意志這種非理性本身可以作為一種生命的沖動(dòng)動(dòng)力?？档略谶@里把實(shí)踐理性理性化，讓意志按照善良意志的要求來(lái)行事，來(lái)實(shí)踐，并且任何時(shí)候任何地方都必須無(wú)條件地服從理性的絕對(duì)命令。所以，那些不遵從或者說(shuō)不按照善良意志力的絕對(duì)命令來(lái)實(shí)踐的行為，在康德那里都是被認(rèn)為是不道德的行為。

馬克思在康德的實(shí)踐理性概念中受到啟發(fā)，借鑒實(shí)踐概念的同時(shí)，又發(fā)展了實(shí)踐概念，重新解釋實(shí)踐概念。他說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！雹蓠R克思賦予的實(shí)踐新含義，是由于他對(duì)“主體”這一概念范疇的深刻理解，而這一理解也是來(lái)源于被康德自稱為“哥白尼式的革命”的原則中。這一原則的創(chuàng)舉是實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的革命，使認(rèn)識(shí)主體脫離了認(rèn)識(shí)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的自由，提高了認(rèn)識(shí)主體的地位和作用。馬克思從中受到啟發(fā)，主張要理解外部世界的現(xiàn)象就要從認(rèn)識(shí)主體的實(shí)踐出發(fā)。由此可見(jiàn)，馬克思實(shí)踐概念的提出和從主體概念來(lái)理解外部世界的實(shí)踐唯物主義理論，都與康德哲學(xué)傳統(tǒng)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，按照這個(gè)思路，我們就可以把康德與馬克思聯(lián)系起來(lái)，并且有足夠的理由認(rèn)為這個(gè)聯(lián)系是巨大的。

（三）馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與康德的實(shí)踐哲學(xué)。

康德哲學(xué)里，主體達(dá)到了前所未有的高度，馬克思正是受到了康德的啟發(fā)，在肯定主體的同時(shí)，提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)?？档乱院蟮牡聡?guó)古典哲學(xué)經(jīng)過(guò)費(fèi)希特哲學(xué)的改造，建立了由純思維的“絕對(duì)自我”與“非我”（感性世界）的本體論哲學(xué)，然后到謝林那里主客體統(tǒng)一于精神，再到黑格爾強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)作用，提出了“絕對(duì)精神”這一概念，最后費(fèi)爾巴哈重新確立了唯物主義的地位，找到了自然中感性的人類這一主體。從上面的簡(jiǎn)短分析可以知道，德國(guó)古典哲學(xué)的先哲們，在對(duì)實(shí)踐方面的探索作出了許多努力。馬克思批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的精華，首先批判黑格爾的歷史唯心主義原則，從而發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的秘密在于市民社會(huì)這一范疇，而市民社會(huì)要到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里研究，經(jīng)過(guò)不懈的努力，最后馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。

從馬克思主義哲學(xué)繼承發(fā)展的角度看，康德哲學(xué)雖然是對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的調(diào)和，并且認(rèn)識(shí)論上陷入唯心主義，但是康德哲學(xué)對(duì)主體作用的確立，對(duì)于馬克思卻具有指導(dǎo)意義。而且康德主張對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生進(jìn)行辯證地思考，這種形而上學(xué)的批判精神，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)生活是必不可少的。從康德到馬克思，再?gòu)鸟R克思又回到康德。馬克思在終結(jié)德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論原則的同時(shí)，又開(kāi)創(chuàng)了一種全新的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，這種哲學(xué)變革的方式具有現(xiàn)代意義。正如馬克思所言“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，⑥馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的理論體系，正是由于其自身徹底的批判性和革命性特征。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的未來(lái)

（一）實(shí)踐思維方式是理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。

在馬克思主義哲學(xué)體系中，實(shí)踐思維方式別具一格自成一體，具有其它理論所不具有的特殊作用，主要體現(xiàn)在下列三個(gè)方面：

首先，馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)就是實(shí)踐思維方式本身。馬克思用這種獨(dú)特的思維方式，以實(shí)踐為其理論切入點(diǎn)，創(chuàng)立了實(shí)踐哲學(xué)。他以實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了那些離開(kāi)主體去理解人的感性活動(dòng)，同時(shí)還批判那些唯心主義思維方式，在批判中確立了自己歷史唯物主義的進(jìn)本原則。

其次，毫不夸張的說(shuō)，理解了實(shí)踐思維方式就掌握了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵和要義，因?yàn)閷?shí)踐思維方式貫穿在馬克思整個(gè)哲學(xué)理論中。在馬克思主義哲學(xué)的唯物論中，實(shí)踐思維方式體現(xiàn)在改造世界的物質(zhì)活動(dòng)中；在馬克思主義哲學(xué)的辯證法中，實(shí)踐思維方式體現(xiàn)在區(qū)別舊哲學(xué)辯證法的新實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵中。馬克思的實(shí)踐辯證法既有對(duì)事物肯定的理解也有著對(duì)事物否定的理解，關(guān)鍵看你如何理解。實(shí)踐的辯證法由于實(shí)踐的矛盾二重性所以是批判性的也是革命性的；在馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐思維方式體現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論的核心。

最后，馬克思主義理論可以吸收當(dāng)代最新理論成果的原因就在于實(shí)踐思維方式所體現(xiàn)的內(nèi)涵。馬克思用實(shí)踐思維方式對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行了徹底地批判，用實(shí)踐思維方式，消除了唯心主義和就唯物主義理論的缺陷，最終在實(shí)踐那里達(dá)到了思維的客體性原則和主體性原則相統(tǒng)一的高度。馬克思在批判舊哲學(xué)的同時(shí)，又用實(shí)踐思維方式去作為一個(gè)尺度吸取舊哲學(xué)的積極成果。實(shí)踐思維方式以其獨(dú)有的特性，既是批判舊哲學(xué)理論的武器，又是新哲學(xué)立論的根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)所具有的實(shí)踐二重性，只會(huì)使它的理論內(nèi)容越來(lái)越豐富，而不是停滯不前被時(shí)代所淘汰。正是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)用實(shí)踐思維方式去批判一切理論，在批判中揚(yáng)棄，在否定中肯定，這種品質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

（二）馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新視域——哈貝馬斯交往行為理論。

哈貝馬斯的交往行為理論，為我們新時(shí)代理解馬克思的實(shí)踐哲學(xué)提供新的視角，他把道德實(shí)踐的地位又提高了，這對(duì)于我們信仰的確立有很大幫助。他認(rèn)為人的行為可以被劃分為四種不同的類型：“第一種是集中在生產(chǎn)領(lǐng)域的目的性行為。這種行為的特點(diǎn)是借助于工具理性從事改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，但是由于這種實(shí)踐活動(dòng)受到客觀條件的制約，那么人的主體性特點(diǎn)就不能合理完美地發(fā)揮；第二種是以行動(dòng)者共同的價(jià)值取向?yàn)槟繕?biāo)的規(guī)范性行為，這種行為的特點(diǎn)是以人們主觀世界和客觀世界世界中的價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范遵守為重要標(biāo)志；第三種是與培根‘劇場(chǎng)假象理論相類似的戲劇性行為，雖然這種行為特點(diǎn)同樣是一種不合理的行為，但是社會(huì)卻需要這種行為。而為了解決前面三種不合理的行為，他提出了交往行為理論；第四種是以實(shí)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言作為理解交往行動(dòng)的工具行為，這種行為的特點(diǎn)是可以協(xié)調(diào)自身與行為達(dá)成一致。它是具有合理性的行為”⑦。

哈貝馬斯的交往行為理論有理解功能、合作功能、社會(huì)化功能和社會(huì)轉(zhuǎn)型功能。他的目的在于想要解決以下問(wèn)題：第一，二戰(zhàn)以后的西方資本主義社會(huì)狀況與馬克思、列寧所處時(shí)代比較，已經(jīng)發(fā)生新的變化，所以要適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的要求，把握當(dāng)代資本主義社會(huì)的特點(diǎn)，讓馬克思主義理論內(nèi)容應(yīng)對(duì)新時(shí)期所面臨的新挑戰(zhàn)。第二，為社會(huì)學(xué)提供獨(dú)特思路，建立新的解釋原則；第三，為適應(yīng)資本主義的新時(shí)代轉(zhuǎn)型，繼續(xù)解決人的異化問(wèn)題，最終讓人得到自由解放全面發(fā)展的機(jī)遇。

馬克思在自己的著作中就明確實(shí)踐的世界觀高度，他把實(shí)踐范疇看成是拯救當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的唯一方式，哲學(xué)任務(wù)就是使現(xiàn)存世界革命化，在理論與實(shí)踐中找出適合時(shí)代的橋梁。重回馬克思，就是要重新找回馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐思維方式，這種思維方式以其批判性和革命性的特點(diǎn)，否定一切權(quán)威的精神，正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的時(shí)代最強(qiáng)音。

注釋：

①馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集.人民出版社，2006年，第一卷，第78頁(yè).

②同上，第三卷，第48頁(yè).

③馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷），第211—212頁(yè).

④黑格爾.小邏輯，第142頁(yè).

⑤同上，第57頁(yè)。

⑥馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集.人民出版社，2006年，第一卷，第121頁(yè).

⑦哈貝馬斯.交往行為理論.上海人民出版社，2004年，第133—150頁(yè).

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[5]哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯.交往行為理論[M].上海人民出版社，2004

作者簡(jiǎn)介：薛峰（1990.11-），男，漢，山東省膠州市，碩士，上海師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。