憂郁而反叛的靈魂

汪璐

【摘 要】波德萊爾的一生只有短短四十七載，詩人的生命雖然短暫，但在文藝史上，卻享有極高贊譽。他是浪漫主義的繼承者，也是象征主義與現(xiàn)代主義詩派的始祖與先驅(qū)。在對時代氛圍的敏銳感知下，波德萊爾的詩作氤氳著獨特的詩意與前所未有的美學(xué)觀念。

【關(guān)鍵詞】波德萊爾；時代；詩意；美學(xué)觀念

中圖分類號：I106.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0273-01

夏爾·皮埃爾·波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821年4月9日-1867年8月31日）是法國19世紀最負盛名的現(xiàn)代派詩人，所著詩集《惡之花》是19世紀最富有影響力的文學(xué)作品之一。波德萊爾有他獨有的時代觸覺，運用自己敏銳的觸角，抒發(fā)自身復(fù)雜的情感。

法蘭西第二帝國下的巴黎，物質(zhì)經(jīng)濟突飛猛進，商業(yè)主導(dǎo)的社會下，文化、藝術(shù)出現(xiàn)了嚴重危機，這時的法國，無論在文化精神或是外在形式上，都成為了典型的資本主義國家。波德萊爾在這時代氛圍下，感受著時代的迷惘，擁抱著高度文明帶來的孤寂與罪惡，洞察出關(guān)于生命自身的種種。

詩人在失去信仰的頹廢時代，生活在強烈的原罪意識中，希冀于從人類的苦難中解脫。他在贊美人生幽暗墮落的同時，也期待擁抱著最高的理想。以嘲弄的口吻，越過物質(zhì)文明進步的表象，鞭辟入里地深入探討時代的荒謬本質(zhì)。

波德萊爾認為，商業(yè)是一種自私的形式，是冰冷與殘酷的，人在城市商業(yè)中無所謂個性與本質(zhì)，人只是一種工具，波德萊爾甚至認為，戲劇舞臺上演員所戴的面具都比人的表情更豐富生動。商業(yè)的鼎盛是現(xiàn)代文明的標志之一，但詩人鄙視它，認為商業(yè)是一種自私的形式，并憎惡用金錢財富的多寡來衡量一個人的成功與崇高。波德萊爾認為，不斷重復(fù)的、機械化的勞動，是現(xiàn)代社會新的生活方式，在制式化下，人類在物質(zhì)掛帥的社會中喪失了作為個體的特殊性，在大量生產(chǎn)之下失去了主體性，這是現(xiàn)代人的魔咒。波德萊爾也不信任由法律、道德所形成的社會秩序，認為這只是秩序的幻覺。中產(chǎn)階級作為文明社會的既得利益者，大多不是為了理想和報復(fù)而奮斗，而是為了經(jīng)商與暴富，人們的情感在金錢面前被量化而式微。

艾略特說：“波德萊爾的見解遠在他的時代前面，但還是屬于那個時代的，一大部分帶有那個時代的有限優(yōu)點、缺點及流行事物?！辈ǖ氯R爾在時代中洞察其本質(zhì)，揭示社會種種荒謬的進步幻象：“真正的文明學(xué)說，它不在煤氣里，不在蒸汽里，它在原始的罪惡痕跡的消減之中?！痹谒壑校拿鞯募傧?，讓現(xiàn)代人感到更加孤獨。在波德萊爾的時代感受下，波德萊爾“美化”丑陋的罪惡面，在文字的美感中祈求減弱原罪觀念帶來的痛苦。

對于詩，波德萊爾有其獨特的美學(xué)觀念，執(zhí)著且瘋狂，即使是在寫作沒有韻腳與節(jié)奏要求的散文時，他的作品依舊是優(yōu)美、富有音樂性的。波德萊爾認為，詩屬于哲學(xué)范疇，蘊含有深刻的哲理且可以聆聽心靈的聲音，是一種精神層面與形式的召喚與洗禮，揭示人生的深度、撫慰內(nèi)心深處的苦楚。每個人的感性就是每個人特有的天分，波德萊爾非常重視人感性的一面。小說家的心靈偏愛分析，詩人的心靈則是充滿想象的感性的律動，想象包藏著詩，使意向更加豐富飽滿，使靈魂為之震顫。

波德萊爾認為詩的目標不是尋求世俗的真理，真理的求證法不在詩的范疇之內(nèi)。功利的寫作目的會大大削弱詩人的才華，詩會走向衰弱或死亡。詩的目的應(yīng)是“為了使人愿意走向自己內(nèi)心之深處，為了使人對話自己的心靈，為了喚起熱忱之回憶?！背俗晕覍崿F(xiàn)，詩不應(yīng)當有其他的附屬目的，只有僅僅出于追求寫詩的樂趣而寫成的詩作，才是最高貴、最偉大的，才是真正配稱之為“詩”的作品。

詩的原理是人類對于美的渴求。波德萊爾相當熱衷于對美的探求，他所謂的“美”，不同于傳統(tǒng)意義上的觀念。在大眾眼中，美的印象是光鮮明亮的，是健康恬靜的。但波德萊爾的觀念中，美涵蓋了陰森、邪惡、恐怖與顫栗，是在美與惡互動下產(chǎn)生的?！皞L敗俗”是泛道德論者對《惡之華》的評判。波德萊爾相信詩必須獨立于道德之外，只要是能表現(xiàn)出美的本質(zhì)，即便是來自于地獄的聲音，他都愿意去追求、去擁抱?！耙勒宅F(xiàn)代的觀念，藝術(shù)是什么？那是創(chuàng)造一種幽暗性的魔術(shù)?！痹凇稅褐A》中，隨處可見他所追求的那種不健全的、詭異的詩歌美學(xué)。在丑陋中，將美展現(xiàn)出來，尋求善良的力量，藉以減輕靈魂在世間痛苦。

對于詩的形式，波德萊爾也表露出了偏愛，波德萊爾特別喜愛十四行詩（Sonnet），甚至帶有一份虔誠的尊敬。十四行詩，又稱為“彼特拉克體”，以其形式整齊、韻律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)巧妙而著稱，形式上的強迫性，讓意念上的詼諧、狂熱、浪漫、夢幻、深沉等更為強烈地迸發(fā)出來。

波德萊爾的人生觀是比較矛盾的，孤獨、憂郁、放浪了自己的一生。孤獨給了波德萊爾自由，給了波德萊爾一個獨特的區(qū)別于他人的自我，詩人曾說：“當我還全然是個小孩的時候，我就感覺到我內(nèi)心里有兩種極為矛盾的東西：對人生的憎惡以及對人生的專注。”波德萊爾在時代洪流的裹挾下糾葛不已，卻又將內(nèi)心狂熱與燥郁的吶喊訴諸于詩作中，讓“罪惡”之花盛開，為惡而惡，最終達到惡的反面，那就是“善”，同時借助于自我意識看到了所謂的“存在”， 這正是其作為象征主義與現(xiàn)代主義詩歌先驅(qū)所彰顯的現(xiàn)代性。