趙旭

[關(guān)鍵詞]江蘇連云港；海清寺阿育王塔；石函圖像

[摘要]江蘇省連云港市海清寺阿育王塔現(xiàn)存塔身是北宋初年建造的。1974年修復(fù)時(shí)，于塔心柱內(nèi)發(fā)現(xiàn)一長(zhǎng)方形磚室，出土了包括石函在內(nèi)的大量佛教文物，對(duì)研究佛教文化具有重要價(jià)值。關(guān)于石函上雕刻的圖像，原發(fā)掘報(bào)告說(shuō)是《涅槃變圖》，筆者根據(jù)涅槃圖和佛教音樂(lè)供養(yǎng)的比較分析，認(rèn)為這是一幅《帝釋梵天禮佛圖》。

海清寺阿育王塔位于連云港市花果山大圣湖（原為大村水庫(kù)）旁，現(xiàn)存塔身興建于宋代天圣元年（1023）。1974年，在對(duì)海清寺塔進(jìn)行修復(fù)過(guò)程中，于塔心柱內(nèi)發(fā)現(xiàn)一長(zhǎng)方形磚室。磚室正對(duì)塔的南門，南北長(zhǎng)107厘米，東西寬80厘米，高195厘米，方向南偏西12。，出土了27件佛教藝術(shù)精品。石函是其中重要的一件。

石函置于磚室正中，用整塊青硯石雕成。連蓋長(zhǎng)90厘米，寬40厘米，高60厘米。蓋為盝頂，邊坡四周浮雕四神：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。石函下連須彌座，浮雕四力士肩扛舍利函，手托函底（圖一）。石函兩側(cè)分別有浮雕畫面，“前半部是諸天降十二部天樂(lè)迎佛入涅巢境。前導(dǎo)者掌傘，第二人擊鈸，第三人執(zhí)幡，第四人吹法螺。后半部?jī)擅娓饔卸∪思芊鲆豁敼陂L(zhǎng)袍的長(zhǎng)者，一為帝釋，一為梵天，帝釋和梵天后面是佛的十大弟子。有的仰天長(zhǎng)哭，有的俯首哀泣，形態(tài)各異，極其生動(dòng)。架扶二人頭扎雙髻，其余人眾頭部皆有項(xiàng)光，著寬肩大衣”（圖二）。原報(bào)告認(rèn)為這兩幅浮雕畫面內(nèi)容是《涅粲變圖》，筆者認(rèn)為其定名有誤，應(yīng)該是《帝釋梵天禮佛圖》。

《涅槃變圖》的核心應(yīng)該是釋迦涅槃像。公元2世紀(jì)時(shí)，在古印度的犍陀羅地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)釋迦涅槃圖，為釋迦在娑羅樹(shù)下臥于佛床，眾弟子哭泣的場(chǎng)面。涅槃變相在我國(guó)始于北魏時(shí)期，只是具體表現(xiàn)內(nèi)容有所不同。有的省略娑羅樹(shù)，如北宋時(shí)期的陜西子長(zhǎng)的長(zhǎng)鐘山石窟、延安清涼山萬(wàn)佛洞及河北定州的靜志寺等處所見(jiàn)。早期中原、北方涅槃變相中的哀悼諸弟子造型比較單一，多立于涅槃臺(tái)后方，唐代開(kāi)始流行圍繞釋迦的環(huán)形布局，宋代的哀悼弟子形象沿襲了唐代環(huán)形布局，但因布局所限，眾弟子數(shù)量不一。還有些僅刻畫釋迦涅槃的情景等等。但無(wú)論內(nèi)容如何變動(dòng)，釋迦涅槃的形象是不可或缺的，而此石函上并沒(méi)有出現(xiàn)釋迦涅槃像，所以可以確定這并不是一副《涅槃變圖》。

梵天原為印度婆羅門教的創(chuàng)造神，后被佛教吸收為護(hù)法神，變?yōu)榉鸾淌澜缰械纳缣熘?，常與另一位護(hù)法神欲界天主帝釋一起，侍衛(wèi)在釋迦牟尼佛左右，稱為左右脅侍。關(guān)于帝釋、梵天的佛教作品，在唐代就很流行，吳道子、楊庭光、楊仙喬等畫家都曾畫過(guò)，還有唐代兩京、成都的寺院內(nèi)都繪有釋梵天眾圖像。但在唐以前僅有梁代張僧繇一人繪過(guò)此題材，說(shuō)明帝釋、梵天信仰在民間的興盛應(yīng)是從唐代才開(kāi)始的。

音樂(lè)供養(yǎng)是佛教法會(huì)的主要儀式之一，是佛教供養(yǎng)的重要形式。法顯譯本《大般涅槃經(jīng)》中，作天伎樂(lè)“又散牛頭栴檀等香，作天伎樂(lè)歌觀贊嘆，佛告阿難，汝見(jiàn)虛空諸天八部供養(yǎng)我不，阿難白言，唯然已見(jiàn)。世尊又復(fù)告阿難言，欲供養(yǎng)我報(bào)于恩者，不必以此香花伎樂(lè)，凈持禁戒，讀誦經(jīng)典”，“諸天及人億那由他并作天樂(lè)，歌觀贊嘆，供養(yǎng)如來(lái)?！薄皶r(shí)諸力土……于林中種種供養(yǎng)。滿七日已……作諸伎樂(lè)歌吸贊嘆，諸天于空。”宋法天譯《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》云：“若復(fù)有人以妙音樂(lè)供養(yǎng)佛塔，獲于十種勝妙功德，何等為十？一身相端嚴(yán)，二見(jiàn)者歡喜，三音聲微妙，四言辭和順，五肢體適悅，六遠(yuǎn)離嗔恚，七慶喜多問(wèn)，八崇貴自在，九命終生天，十速證圓寂?！笨梢?jiàn)，佛家的音樂(lè)供養(yǎng)表現(xiàn)的是對(duì)佛祖的虔誠(chéng)之心。

最初時(shí)，音樂(lè)供養(yǎng)是與釋迦涅槃相聯(lián)系的。到唐宋時(shí)期，尤其是宋代，隨著平民文化的興起，中原佛教世俗化加深，把音樂(lè)供養(yǎng)與釋迦涅槃相分離，音樂(lè)供養(yǎng)成為民間法會(huì)的重要形式之一。

另外，石函浮雕中的形象與河北定州宋代靜志寺真身舍利塔塔基東西兩壁的壁畫極為相似。據(jù)報(bào)告，靜志寺塔基“東西兩壁畫是禮佛圖，東為梵王，西為帝釋，梵王作帝王形象，帝釋作貴婦人形象，兩旁各有二童、二侍女”。海清寺塔出土石函兩側(cè)的畫面中，兩侍者架扶的長(zhǎng)者應(yīng)分別為帝釋和梵天形象，其前后跟著眾佛家弟子。所以石函兩側(cè)刻畫圖案的意義是用音樂(lè)供養(yǎng)佛塔，可稱為《帝釋梵天禮佛圖》或《音樂(lè)供養(yǎng)圖》，而非《涅槃變圖》。這個(gè)畫面無(wú)論從人物面像還有衣著都已經(jīng)很世俗化了，融入了民間的因素。

此外，石函內(nèi)的銀棺（圖三）及銀棺內(nèi)的鎏金銀棺（圖四）的棺蓋上皆有佛的涅槃像，所表現(xiàn)的才是《涅槃變圖》。

海清寺阿育王塔作為真身舍利塔，1000多年來(lái)，受到無(wú)數(shù)善男信女的頂禮膜拜。其中出土的佛教文物，有著非常成熟的雕刻技法，無(wú)論是槌揲精美的金棺、銀棺，還是造型別致的鎏金銅佛、銅獸，都是富有中國(guó)民族特色的佛教藝術(shù)精品。石函上的《帝釋梵天禮佛圖》是該類圖像的早期形象，北京西郊法海寺壁畫上所見(jiàn)的明代《帝釋梵天禮佛圖》已經(jīng)是該圖像的成熟表現(xiàn)了。

[責(zé)任編輯：谷麗珍]