社交媒體時(shí)代青少年的文學(xué)閱讀與文學(xué)教育

左其福 盛 芳

(衡陽(yáng)師范學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002）

社交媒體時(shí)代青少年的文學(xué)閱讀與文學(xué)教育

左其福 盛 芳

(衡陽(yáng)師范學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002）

新世紀(jì)以來(lái)，隨著微博、微信等社交媒體的廣泛使用，微閱讀、淺閱讀得以畸形繁榮，它不但損害了文學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)也極為不利。為此，教育工作者應(yīng)當(dāng)高度重視文學(xué)經(jīng)典閱讀和文學(xué)經(jīng)典教育的意義，充分發(fā)揮文學(xué)經(jīng)典在精神引領(lǐng)、人格塑造、美感培育以及文化傳承等方面的作用，真正展示文學(xué)經(jīng)典的魅力。

社交媒體；青少年；文學(xué)閱讀與教育；文學(xué)經(jīng)典

從歷史的角度來(lái)看，文學(xué)至少經(jīng)歷了三次危機(jī)：第一次發(fā)生在古希臘時(shí)期，文學(xué)受到哲學(xué)的質(zhì)疑；第二次發(fā)生在18世紀(jì)工業(yè)革命以后，文學(xué)受到科學(xué)的挑戰(zhàn)；第三次發(fā)端于20世紀(jì)90年代，文學(xué)受到影視、廣告、電子虛擬等以圖像為主導(dǎo)的視覺(jué)文化的沖擊，文學(xué)被徹底地邊緣化，文學(xué)消亡的憂慮隨之而來(lái)，并且綿延至今。細(xì)加考察，前兩次危機(jī)事關(guān)文學(xué)的本體，其癥結(jié)在于文學(xué)能否提供真理和知識(shí)。對(duì)文學(xué)而言，這僅僅是個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，從理論上便可以解決，因此并不構(gòu)成真正的威脅。第三次的情況大不相同，它所涉及的不是文學(xué)的觀念，而是我們“趨易避難”的閱讀和接受習(xí)慣，畢竟與文字文化相比，視覺(jué)文化顯得親切得多，鮮活得多，也直觀得多。有人將文學(xué)的第三次危機(jī)概括為文字與圖像的戰(zhàn)爭(zhēng)，比較貼切，但還不夠準(zhǔn)確。必須指出，文字與圖像的戰(zhàn)爭(zhēng)根源在于我們的閱讀惰性，它所導(dǎo)致的危機(jī)本質(zhì)上是文學(xué)閱讀的危機(jī)，而這種危機(jī)短時(shí)期內(nèi)難以解決。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著微博、微信、網(wǎng)絡(luò)貼吧和論壇等各種社交媒體的廣泛使用，文學(xué)的邊緣化趨勢(shì)有增無(wú)減，文學(xué)閱讀的危機(jī)在不斷地深化，這是當(dāng)今文學(xué)和文學(xué)教育所面臨的時(shí)代難題，我們應(yīng)當(dāng)予以高度重視。

一、信息超載與存在的遺忘

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）最新發(fā)布的第38次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)增長(zhǎng)迅速，截止2016年6月，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為6.56億，占總體網(wǎng)民的92.5%。報(bào)告同時(shí)指出，在新增的網(wǎng)民群體中，手機(jī)成為上網(wǎng)的主要設(shè)備，低齡網(wǎng)民增長(zhǎng)比較明顯，學(xué)生網(wǎng)民占比最大，達(dá)25.1%。[1]另?yè)?jù)騰訊發(fā)布的《2015微信用戶數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，截止2015年第一季度末，微信每月活躍用戶已達(dá)5.49億，平均年齡26歲，其中以18－36歲的青年居多，比例高達(dá)86.2%。從職業(yè)方面來(lái)看，微信用戶大多為企業(yè)職工、自由職業(yè)者、學(xué)生以及事業(yè)單位員工，他們占據(jù)用戶總數(shù)的80%。[2]

以學(xué)生為主體的青少年群體使用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)和微信等新型媒體，其主要目的在娛樂(lè)和溝通，而不在文學(xué)閱讀。僅以微信為例。目前99%的大學(xué)生使用了微信，其中用微信查看“朋友圈”照片的最多，占73.91%，其次是語(yǔ)音聊天，占68.12%，緊接著的是發(fā)送圖片，占50.72%，排名第三，而利用微信平臺(tái)來(lái)“教育學(xué)習(xí)”的僅為35.07%，排名靠后。[3]“教育學(xué)習(xí)”又未必與文學(xué)閱讀有關(guān)。這意味著，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，微信并不是文學(xué)閱讀的重要平臺(tái)，而是娛樂(lè)、社交的流行工具。

美國(guó)學(xué)者桑斯坦指出，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)信息的處理能力不是增強(qiáng)了，而是減弱了，因?yàn)槿藗兲幚硇畔⒌墓?jié)奏難以跟上信息增長(zhǎng)的步伐。面對(duì)海量超載的信息，人們無(wú)力全方位搜羅、辨識(shí)和整理，只能選擇性地收集那些自身感興趣的內(nèi)容，久而久之，這些經(jīng)過(guò)篩選而聚集起來(lái)的信息將我們束縛在蠶繭一般的“繭房”中，由此產(chǎn)生消極的后果：

如果公司建立了信息繭房，就不可能興隆，因?yàn)槠渥约旱臎Q定將不會(huì)得到內(nèi)部的充分挑戰(zhàn)。一些公司就由于這個(gè)原因而失敗。如果政治組織的成員——或國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人——生活在繭房里，他們就不可能考慮周全，因?yàn)樗麄冏约旱南热胫?jiàn)將逐漸根深蒂固。一些國(guó)家就由于這個(gè)原因走向?yàn)?zāi)難。對(duì)于生活在信息繭房的領(lǐng)導(dǎo)人和其他人而言，一個(gè)安慰是這是一個(gè)溫暖、友好的地方，每個(gè)人都分享著我們的觀點(diǎn)。但是重大的錯(cuò)誤就是我們舒適的代價(jià)。對(duì)于私人和公共機(jī)構(gòu)而言，繭房可以變成可怕的夢(mèng)魘。[4]

比較而言，桑斯坦對(duì)信息繭房在政治、商業(yè)和法律等公共領(lǐng)域造成的危害，關(guān)注較多，而對(duì)其在個(gè)人生活方面的弊端講得較少，也不夠明確，至少?zèng)]有明言“可怕的夢(mèng)魘”究竟何指？從美學(xué)的角度來(lái)看，筆者以為，無(wú)論公眾人物，還是普通大眾，就其作為個(gè)體而言，依靠自身興趣編織起來(lái)的信息“繭房”，如朋友圈、公眾號(hào)以及各種網(wǎng)絡(luò)貼吧和論壇等等，最嚴(yán)重的后果其實(shí)并非“失敗”，也不是什么“錯(cuò)誤”和“偏見(jiàn)”，而是存在的遺忘，即具有偏向性的信息積累將個(gè)體生命的整體與自由置之不理，甚至無(wú)暇顧及。有如米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中揭示的悖論：科學(xué)的飛速發(fā)展很快將人類推入到條條專業(yè)的軌道，我們被各種知識(shí)所包圍和主宰，變得盲目而短視，既看不清世界的整體，又無(wú)法看清人自身。在此背景下，“人具體的存在，他的‘生活世界’，沒(méi)有任何價(jià)值，沒(méi)有任何意義：人被隱去了，早被遺忘了?！盵5]這對(duì)沉溺在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)世界和微信等社交媒體中的青少年來(lái)說(shuō)，既是真實(shí)的寫照，也是強(qiáng)烈的警示。只不過(guò)，現(xiàn)在的青少年面對(duì)的不是什么專業(yè)的知識(shí)，而是五花八門的網(wǎng)絡(luò)資源和娛樂(lè)信息。

二、媒介依賴與新型孤獨(dú)

當(dāng)前，越來(lái)越多的青少年被社交媒體的互聯(lián)、共享、開(kāi)放、動(dòng)態(tài)等特點(diǎn)所吸引。社交媒體也的確給青少年的知識(shí)獲取、休閑娛樂(lè)乃至日常生活帶來(lái)了方便與快捷，它縮短了求知的路徑和時(shí)間，加強(qiáng)了朋友之間的交流與互動(dòng)，豐富了學(xué)業(yè)之外的生活。不過(guò)，社交媒體的滲透能力和粘性也越來(lái)越強(qiáng)，危害程度也越來(lái)越高。由此而來(lái)，人們對(duì)社交媒體的憂慮不斷增強(qiáng)?！懊浇橐蕾嚒?、“信息繭房”的提出僅僅是典型的案例。與此相連，更多的問(wèn)題已經(jīng)被揭示出來(lái)。研究者們發(fā)現(xiàn)，青少年對(duì)社交媒體的過(guò)度使用將會(huì)分散他們的學(xué)習(xí)注意力，固化他們?cè)械南埠?，并且可能使他們遠(yuǎn)離復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活而成為新型孤獨(dú)的個(gè)體。

之所以說(shuō)是“新型孤獨(dú)”，因?yàn)楸砻嫔峡矗切┰谏缃幻襟w中留連忘返的人并不顯孤單，反而有些熱鬧，他們時(shí)刻準(zhǔn)備接收、發(fā)送表情符號(hào)和信息，與他人一起分享自己的經(jīng)歷和快樂(lè)，那種分秒必爭(zhēng)的專注、關(guān)切、交流和互動(dòng)填充了時(shí)間的每一個(gè)角落，豐富了生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，人與人的聯(lián)系從未有過(guò)如此的頻繁和緊密。但是，網(wǎng)絡(luò)上的虛擬社交并不會(huì)給人帶來(lái)切膚之感，也不可能取代真實(shí)的人際交往和情感體驗(yàn)。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們只管承諾而不必履行，只管傾訴而不必付出真情，一廂情愿地借助社交網(wǎng)絡(luò)來(lái)消除孤獨(dú)，其效果很可能適得其反：人們?cè)绞且蕾嚸浇榻煌?，?nèi)心越是感到孤獨(dú)?；蛘哒f(shuō)，那些過(guò)度依賴社交媒體的人，恰恰是缺乏現(xiàn)實(shí)交往而遭受孤獨(dú)的人。美國(guó)職業(yè)橄欖球大聯(lián)盟堪薩斯城酋長(zhǎng)隊(duì)球員約凡·貝爾西自殺后，他的隊(duì)友奎因表示：“我們生活在一個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)里，充斥著Twitter和Facebook頁(yè)面，并用這種方式與同事、家人和朋友保持聯(lián)系。手機(jī)等設(shè)備占用了我們一半時(shí)間，使我們忽視了眼前真實(shí)的社交關(guān)系。希望人們能從中吸取教訓(xùn)”。[6]這并不是要將貝爾西的自殺簡(jiǎn)單地歸因于社交媒體，但如果說(shuō)二者之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)就是在故意回避我們提出的問(wèn)題。

從心理學(xué)上講，孤獨(dú)是一種因缺乏集體歸屬而生發(fā)出來(lái)的情緒，它主要表現(xiàn)為孤立或孤單的感受。人是群體的、社會(huì)化的動(dòng)物，馬克思指出，人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，從人的社會(huì)屬性來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)是一種消極的、否定性的情緒。害怕孤獨(dú)、躲避孤獨(dú)乃是人之常情。但是，作為一種“自由自覺(jué)的生命活動(dòng)”，人不僅需要孤獨(dú)，而且要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)也是一種擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆、深入宇宙萬(wàn)物核心并領(lǐng)悟生命自由的境界。從這個(gè)意義上講，孤獨(dú)是一種積極的力量，它賦予我們創(chuàng)造的洞見(jiàn)和激情。人類歷史上，那些優(yōu)秀的哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家無(wú)不與孤獨(dú)相伴，蘇格拉底、哥白尼、康德、尼采、陀斯妥也夫斯基、柳宗元、曹雪芹等等，都是如此。如果沒(méi)有力排眾議、抵擋流俗以及和孤獨(dú)搏斗的勇氣，他們的成就是不可想象的。

不過(guò)，在一個(gè)被手機(jī)網(wǎng)絡(luò)所包圍并且時(shí)時(shí)在線的虛擬世界里，人們?cè)缫蚜?xí)慣于各種表情符號(hào)制造出來(lái)的溫馨和浪漫，不管虛情假意還是真情流露，你來(lái)我往的信息傳遞總會(huì)讓人感到莫名的興奮與快慰。在此情形下，沒(méi)有人需要孤獨(dú)，更不會(huì)有人去享受孤獨(dú)。這并不是說(shuō)孤獨(dú)消失了，不存在了，而是指孤獨(dú)的性質(zhì)和功能發(fā)生了變化。美國(guó)麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉認(rèn)為，不愿分開(kāi)、害怕獨(dú)處而躲在社交媒體里進(jìn)行情感對(duì)話，彼此慰藉，這本身就是“孤獨(dú)”。為突出研究對(duì)象的獨(dú)特性，她稱之為“群體性的孤獨(dú)”[7]。也就是說(shuō)，孤獨(dú)不再源于個(gè)體內(nèi)在的生命體驗(yàn)，更不是認(rèn)識(shí)飛躍、精神升華的心理基石，而是群體性的無(wú)聊與寂寞，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代少男少女們必欲除之的負(fù)面情緒。簡(jiǎn)言之，孤獨(dú)已淪為純粹消極的情感，失去了自由創(chuàng)造和自我超越的品格。

三、社交化閱讀與表達(dá)困境

從閱讀的層面來(lái)看，隨著微博、微信等社交媒體的出現(xiàn)，以?shī)蕵?lè)溝通及分享互動(dòng)為目的的“社交化閱讀”逐漸流行開(kāi)來(lái)。中國(guó)新聞出版研究院發(fā)布的“第十三次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”顯示，2015年我國(guó)成年國(guó)民人均每天手機(jī)閱讀時(shí)長(zhǎng)為62.21分鐘，其中微信閱讀時(shí)長(zhǎng)達(dá)22.63分鐘，而包括圖書、報(bào)紙及期刊三項(xiàng)指標(biāo)在內(nèi)的紙質(zhì)閱讀時(shí)長(zhǎng)僅為42.53分鐘。[8]可見(jiàn)，以手機(jī)微信為主體的社交化閱讀已經(jīng)成為一種重要的閱讀形態(tài)。而對(duì)于那些有“手機(jī)控”的青少年來(lái)說(shuō)，社交化閱讀更是他們閱讀的常態(tài)。

與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，社交化閱讀無(wú)論在內(nèi)容、方式還是功能方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，它迎合了快節(jié)奏下人們的閱讀惰性和閱讀偏好。

首先從內(nèi)容來(lái)看，社交化閱讀青睞的不是體系化的“知識(shí)”，而是零散的生活“訊息”，“在社交化閱讀中，圖書僅占閱讀對(duì)象的一小部分，更多時(shí)候，人們的閱讀對(duì)象是電子郵件、微博、BBS一類的‘電子紙張’，內(nèi)容包括文字、圖片、聲音、視頻等多種形式。”[9]

其次從方式來(lái)看，社交化閱讀充分利用網(wǎng)絡(luò)交互技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)介入信息傳播的過(guò)程，它打破了紙質(zhì)閱讀靜觀默想的狀態(tài)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的參與性和分享性，“在社交化閱讀方式下，‘我’既是讀者，也是創(chuàng)作者，可以通過(guò)回復(fù)、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評(píng)論等手段，隨時(shí)參與其中，促進(jìn)信息的分享交流與傳播。”[9]據(jù)報(bào)道，巴西里約奧運(yùn)會(huì)期間，中國(guó)游泳隊(duì)女選手傅園慧采訪時(shí)因表情豐富又可愛(ài)迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，其微博粉絲一天之內(nèi)猛增300多萬(wàn)。留言、跟帖、點(diǎn)贊、制作的表情包不計(jì)其數(shù)。相隔不久，國(guó)內(nèi)影星王寶強(qiáng)也因在個(gè)人微博發(fā)布離婚聲明，不到一小時(shí)，網(wǎng)友評(píng)論達(dá)到30多萬(wàn)，轉(zhuǎn)發(fā)近20萬(wàn)，一天之內(nèi)，評(píng)論總量更是攀升至160多萬(wàn)。這不是用一句網(wǎng)絡(luò)圍觀就可以解釋清楚的。實(shí)際上，這是大多數(shù)網(wǎng)民社交化閱讀的常態(tài)，即自由地公開(kāi)宣泄情緒、表達(dá)認(rèn)識(shí)，有時(shí)還難免和其他網(wǎng)民論辯交鋒，產(chǎn)生戲劇性的沖突。正因如此，社交化閱讀具有一般紙質(zhì)閱讀所缺乏的刺激性和誘惑力。

最后從功能來(lái)看，社交化閱讀的主要目的是溝通和娛樂(lè)，不是求知、接受教育或熏陶。社交化閱讀往往集中在緊張的工作和學(xué)習(xí)之余，原本是人們放松心情、休閑娛樂(lè)的產(chǎn)物。嚴(yán)肅的求知和教育活動(dòng)在社交化閱讀中很難成為閱讀的主流。

總之，社交化閱讀很大程度上是一種隨機(jī)性的微閱讀和淺閱讀，是擁有現(xiàn)代便攜性移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的年輕一代用來(lái)打發(fā)碎片化時(shí)間、緩解現(xiàn)實(shí)壓力的閱讀形態(tài)。它們無(wú)需縝密的邏輯思考、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，也不需要對(duì)言語(yǔ)行為有高度的敏感性和較強(qiáng)的分析能力。正是由于這種低起點(diǎn)和低要求，社交化閱讀對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間沉浸其中的青少年來(lái)說(shuō)，其消極影響不容忽視。比如，社交化閱讀的隨機(jī)性、主題內(nèi)容的粗淺性和跳躍性，以及圖文混合的娛樂(lè)性，極易破壞嚴(yán)密有序的思維習(xí)慣進(jìn)而影響青少年的語(yǔ)言表達(dá)。在社交媒體的深度影響下，人們很難按照一個(gè)明確的邏輯目標(biāo)去閱讀和思考，也很難圍繞某個(gè)問(wèn)題、某種情緒進(jìn)行清晰有效地表達(dá)。英國(guó)學(xué)者舍恩伯格和庫(kù)克耶指出，大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，人們的思維方式已經(jīng)由精確的因果式思維轉(zhuǎn)向模糊的相關(guān)性思維。因果式思維強(qiáng)調(diào)事物或現(xiàn)象的精確性，它是信息缺乏時(shí)代的產(chǎn)物；隨著信息和數(shù)據(jù)的幾何級(jí)增長(zhǎng)，精確性成了難以企及的目標(biāo)，我們很難像以往那樣在精確中解決問(wèn)題，而只能在混雜而模糊的相關(guān)性中思考。[10]近年來(lái)，中小學(xué)生乃至大學(xué)生寫作能力呈整體下降趨勢(shì)，如語(yǔ)感不強(qiáng)，語(yǔ)病較多，語(yǔ)意跳躍過(guò)大、邏輯思維欠佳等等，與大數(shù)據(jù)背景下社交化閱讀所帶來(lái)的相關(guān)性思維不能說(shuō)毫無(wú)關(guān)系。

四、經(jīng)典閱讀與經(jīng)典教育的意義

有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的邊緣化、文學(xué)閱讀的危機(jī)是一個(gè)被夸大了的命題，或者根本就不存在，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展極大地改變了文學(xué)的環(huán)境與面貌。一個(gè)明顯的事實(shí)是：當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論文學(xué)作品的數(shù)量、作者人數(shù)還是文學(xué)閱讀人口都在不斷地增長(zhǎng)，其增長(zhǎng)速度超過(guò)了以往任何時(shí)代。目前我國(guó)每年長(zhǎng)篇小說(shuō)的產(chǎn)量就有五千多部，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶已經(jīng)超過(guò)3億，網(wǎng)絡(luò)作家不少于200萬(wàn)。

當(dāng)然，數(shù)量不能說(shuō)明一切。文學(xué)的邊緣化、文學(xué)閱讀的危機(jī)，其癥結(jié)并不在數(shù)量，而在質(zhì)量。它涉及到一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題——“文學(xué)經(jīng)典”。由于缺乏經(jīng)典，文學(xué)的影響力日益衰退，文學(xué)逐漸從社會(huì)文化的中心走向邊緣；由于漠視經(jīng)典，感受不到文學(xué)經(jīng)典的魅力，微閱讀、淺閱讀才得以畸形繁榮。如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這不但會(huì)損害文學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)也極為不利。在此，我們有必要重申文學(xué)經(jīng)典閱讀和文學(xué)經(jīng)典教育的意義。

第一，精神引領(lǐng)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)是對(duì)人的整體關(guān)照，它不像社交媒體那樣熱衷于為我們提供信息和娛樂(lè)，而是讓人感受、體驗(yàn)人的存在價(jià)值與意義。在海德格爾看來(lái)，文學(xué)是存在的家園，它使我們被遮蔽的人生敞亮開(kāi)來(lái)，走向澄明。馬克思則認(rèn)為，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的體現(xiàn)。它讓人成為完整的人，成為真正意義上的人。自古以來(lái)，優(yōu)秀的文學(xué)作品總是以其獨(dú)特的視角向世人展示人的豐富性、多樣性以及無(wú)限發(fā)展的可能性，它們既無(wú)情地揭示人性的惡，也毫無(wú)保留地彰顯人性的美，既反映現(xiàn)實(shí)的缺陷，也描繪理想的未來(lái)，既讓人感到絕望，又讓我們看到希望。正是通過(guò)這種特殊的方式，文學(xué)經(jīng)典實(shí)現(xiàn)了對(duì)人、人生世界以及人性本質(zhì)的檢測(cè)和探索。從這個(gè)意義上講，閱讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典，其實(shí)也就是要通過(guò)藝術(shù)的方式讓人辨別善惡，洞察社會(huì)，了解人生，進(jìn)而為人的全面發(fā)展“構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ)”[11]。這是社交媒體時(shí)代的微閱讀和淺閱讀所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

第二，美感培育。美感是人類擺脫動(dòng)物本能的實(shí)用主義進(jìn)而走向人類文明的歷史性成果，是人之為人的重要標(biāo)志。在審美活動(dòng)中，人們因超越現(xiàn)實(shí)的功利而獲得心靈的棲憩、精神的自由和情感的愉悅。就其結(jié)構(gòu)而言，美感是感知、想象、情感、理解等多種因素的融合，呈現(xiàn)出不同的層次。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚指出，美感既有悅耳悅目的官能層，也有悅心悅意的情感欲望層，還有悅志悅神的道德精神層。[12]這種從低級(jí)到高級(jí)的升華過(guò)程，顯示出審美所具有的多元取向和多維內(nèi)涵。然而，在媒介化、信息化時(shí)代，人們的美感能力明顯衰退，人們對(duì)美的追求過(guò)于偏狹。很多情況下，審美變成了情欲的宣泄，或者淪為單純的感官刺激和娛樂(lè)。所謂詩(shī)意與想象、崇高與自由早已被遺忘在時(shí)間的角落，甚至對(duì)我們賴以存在的語(yǔ)言也不再有細(xì)膩的感受。

面對(duì)經(jīng)驗(yàn)貧乏、美感退化的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)高度重視文學(xué)經(jīng)典的作用，充分發(fā)揮其審美效能。比如在感官層面上，設(shè)法激活文學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)言美、形式美以及藝術(shù)形象美；在精神層面上，不斷發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典的意蘊(yùn)美。我們堅(jiān)信，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史檢驗(yàn)而存留下來(lái)的文學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的美感經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的審美內(nèi)涵，它們是情感與想象、理智與思考、認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟的深度融合，也是形式與內(nèi)容的完美組織，不僅可以滿足現(xiàn)代人的感官享受，還能使人獲得難以言喻的精神愉悅。時(shí)至今日，文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為世界各國(guó)人文教育的基石，扮演著美感培育的重要角色。

第三，人格塑造。意大利作家卡爾維諾認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典是那種令人記憶深刻而難忘的作品，它為我們未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)提供認(rèn)知的模型、價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)以及美的范式。[13]青少年時(shí)期，閱讀文學(xué)經(jīng)典不只是一種簡(jiǎn)單的人生經(jīng)驗(yàn)，更是促使個(gè)體性格形成的寶貴的生活歷程?；诖耍覀儾浑y理解，我國(guó)古代教育家孔子為什么將《詩(shī)經(jīng)》作為人生教育和人格塑造的起點(diǎn)，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）；同時(shí)也不難領(lǐng)會(huì)，孔子為什么又將“文”“質(zhì)”統(tǒng)一這種具有濃厚文學(xué)色彩的規(guī)范作為君子人格的目標(biāo)，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）。遺憾的是，在娛樂(lè)至上的媒介時(shí)代，人們沉迷于虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)揮灑激情，陷于原子化、碎片化的孤獨(dú)處境毫不自知，根本無(wú)暇思考孔子的追求和理想。但這不應(yīng)成為我們放棄文學(xué)經(jīng)典閱讀和文學(xué)經(jīng)典教育的理由，相反，更應(yīng)被視為對(duì)我們遠(yuǎn)離自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)、必須及時(shí)加以改變的提醒和警示。

第四，文化傳承。文化是一個(gè)民族的精神血脈，也是一個(gè)民族生生不息、賡續(xù)不滅的動(dòng)力之源。從源頭上講，文學(xué)就是文化。文學(xué)既是文化的重要載體，又是文化構(gòu)成中非?；钴S的要素。縱觀人類的歷史，文學(xué)特別是文學(xué)經(jīng)典，參與了一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程，發(fā)揮了民族身份認(rèn)同、民族文化記憶乃至現(xiàn)代民族－國(guó)家建構(gòu)的重要作用。美國(guó)學(xué)者哈羅德·布魯姆指出，文學(xué)經(jīng)典是記憶的藝術(shù)，是文化思考的基礎(chǔ)。我們每個(gè)人都不同程度地接受著文學(xué)經(jīng)典的塑造，并且在此基礎(chǔ)上形成我們的文化性格。他警告說(shuō)：“沒(méi)有莎士比亞，我們就無(wú)法認(rèn)知自我?！瓫](méi)有經(jīng)典，我們會(huì)停止思考?！盵14]布魯姆的論斷也許過(guò)于偏執(zhí)，學(xué)界對(duì)他的觀點(diǎn)也有所保留。不過(guò)，在一個(gè)文學(xué)經(jīng)典式微和文學(xué)經(jīng)典閱讀失落的年代，特別是當(dāng)我們面對(duì)認(rèn)知上“郭敬明與郭沫若并肩、韓寒超越韓愈”[15]的年輕一代，聽(tīng)聽(tīng)布魯姆的聲音是很有必要的。我們不奢望微信、微博和各種社交化閱讀會(huì)給年輕一代帶來(lái)真正的歷史記憶和文化的傳承，但文學(xué)經(jīng)典的確可以做到。

[1]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].http://www.cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/2016/201608/ t20160803_54389.htm, 2016-08-03/2016-9-5.

[2]騰訊.2015微信用戶數(shù)據(jù)報(bào)告[EB/OL].http://digi.163.com/15/0601/06/AR0MPOGT00162OUT.html,2015-06-01/2016-9-5.

[3]謝伍瑛.大學(xué)生微信使用現(xiàn)狀分析[J].新聞知識(shí),2015(12):27-29.

[4](美)桑斯坦著,畢競(jìng)悅譯. 信息烏托邦[M].北京:法律出版社,2008:8.

[5](法)米蘭·昆德拉著,董強(qiáng)譯.小說(shuō)的藝術(shù)[M].上海:上海譯文出版社,2012:2.

[6]中國(guó)電子商務(wù)研究中心.2013年社交媒體發(fā)展趨勢(shì)4大疑問(wèn)及預(yù)測(cè)[EB/OL].http://b2b.toocle.com/detail--6077233.html,2013-01-06/2016-9-5.

[7](美)雪莉·特克爾著,周逵、劉菁荊譯.群體性孤獨(dú)[M].杭州:浙江人民出版社,2014.

[8]中國(guó)新聞出版研究院.第13次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告[EB/OL].http://www.bisenet.com/article/201604/158316.htm,2016-04-19/2016-9-5.

[9]李花蕾.論社交化閱讀[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2014(3):187-190.

[10](英)維克托·邁爾－舍恩伯格、肯尼思·庫(kù)克耶著,盛揚(yáng)燕、周濤譯.大數(shù)據(jù)時(shí)代[M].杭州:浙江人民出版社,2013:45-94.

[11]曹文軒. 文學(xué)：為人類構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ)[J].文藝爭(zhēng)鳴,2006(3):1-3.

[12]李澤厚.李澤厚十年集（第一卷）[M].合肥:安徽文藝出版社,1994:520-531.

[13](意)伊塔洛·卡爾維諾著,黃燦然、李桂蜜譯.為什么讀經(jīng)典[M].南京:譯林出版社,2006：3.

[14](美)哈羅德·布魯姆著,江寧康譯. 西方正典[M].南京:譯林出版社,2005:29.

[15]白燁主編.中國(guó)文情報(bào)告（2009－2010）[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010:14.

Literature Reading and Education of Teenagers in the Age of Social Media

ZUO Qi-fu, SHENG Fang
(Hengyang Normal University, Hengyang,Hunan 421002, China)

With the widespread use of social media like micro-blog and WeChat,micro reading and shallow reading have gained an abnormal prosperity since the new century. This phenomenon has not only negative effects on the development of literature, but also been harmful to the healthy growth of teenagers. Therefore, educators should attach great importance to the significance of reading and education of literary classics, make literary classics play an important role in spiritual guidance, personality shaping, aesthetic cultivation and cultural inheritance and so on, which truly show the charm of literary classic.

social media; teenagers; literature reading and education; literary classic

G40-052

A

2095-3763(2017)-0103-06

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.01.017

2016-09-22

左其福（1974－），男，湖南衡陽(yáng)人，衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)；盛芳（1976－），女，湖南長(zhǎng)沙人，衡陽(yáng)師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)樾侣劺碚?、媒介文化?/p>

2015年湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃基金資助項(xiàng)目“娛樂(lè)化背景下高校文學(xué)經(jīng)典教育的創(chuàng)新研究”（XJK015BGD005）;2015年湖南省普通高校教學(xué)改革研究基金資助項(xiàng)目“應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)下地方高校文學(xué)教學(xué)改革研究”（372）；2014年衡陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“微時(shí)代青少年文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型研究”（2014D072）。