杜永鑫

(大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 大同 037003)

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論對(duì)當(dāng)今中國的實(shí)踐指導(dǎo)

杜永鑫

(大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 大同 037003)

我國的歷史經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)情況，決定了必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路。在對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論回顧的基礎(chǔ)上，從有機(jī)統(tǒng)一管理與服務(wù)、統(tǒng)籌解決各類問題、充分發(fā)揮創(chuàng)新精神、正確認(rèn)識(shí)執(zhí)政黨的地位和作用、堅(jiān)持以人為本理念等方面闡述了馬克思社會(huì)發(fā)展理論對(duì)當(dāng)今中國的實(shí)踐指導(dǎo)。

馬克思主義；社會(huì)發(fā)展理論；實(shí)踐指導(dǎo)

“發(fā)展”是人類社會(huì)永恒的主題。當(dāng)前的世界各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，而政治卻在向著多極化與復(fù)雜化的方向發(fā)展。我國經(jīng)過近四十年的改革開放，已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，究其實(shí)質(zhì)，主要是通過走富有中國特色的社會(huì)主義道路而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國際國內(nèi)形勢日趨復(fù)雜，西方的一些社會(huì)發(fā)展理論也試圖對(duì)我國產(chǎn)生影響。如何正確認(rèn)識(shí)馬克思社會(huì)發(fā)展理論，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持以這一理論指導(dǎo)我國的進(jìn)一步發(fā)展，是一個(gè)值得研究的課題。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論

(一)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)涵

總而言之，我們可以將馬克思主義理論視為包括馬克思和恩格斯在內(nèi)的一套思想理論的整體。在馬克思理論中，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，指的是世界各國的人類通過提升自身能力而獲得的自由與解放的過程。馬克思社會(huì)發(fā)展理論認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不但含有一般人類的社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也包含著一個(gè)國家社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。

(二)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的特征

馬克思社會(huì)發(fā)展理論的特征，可以從三個(gè)“統(tǒng)一”進(jìn)行闡述。

1、統(tǒng)一了科學(xué)性和價(jià)值性

馬克思主義的兩大堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)就是唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說，在其支持下，馬克思主義理論能夠幫助我們揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思社會(huì)發(fā)展理論十分注重一個(gè)社會(huì)形態(tài)中的人的權(quán)利與價(jià)值，并且將“人”視為理論的重心，從客體與主體兩個(gè)方面對(duì)人的科學(xué)性和價(jià)值性進(jìn)行了分析，使之達(dá)到了辯證的統(tǒng)一?！翱茖W(xué)性”的含義，是指人類社會(huì)的發(fā)展必須把握所涉及的各個(gè)要素之間怎樣實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系；而“價(jià)值性”的含義，則指的是社會(huì)發(fā)展是否對(duì)“人”具有實(shí)際的意義。科學(xué)性和價(jià)值性兩者并非毫不關(guān)聯(lián)，而是有機(jī)統(tǒng)一的。

2、統(tǒng)一了一般性和特殊性

馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究和揭示，是通過研究自然、人、社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義的觀點(diǎn)是，人類社會(huì)必將經(jīng)歷由低到高的發(fā)展過程，這是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程。其中最為重要的社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力量是社會(huì)之后的“人”，但整體來說，社會(huì)發(fā)展的路徑一方面來自人的意志，另一方面則與物質(zhì)性因素息息相關(guān)，由此可將社會(huì)的發(fā)展視為一個(gè)個(gè)“過程集合體”的發(fā)展，其整體規(guī)律則是從低級(jí)階段發(fā)展至高級(jí)階段。然而馬克思主義也強(qiáng)調(diào)，以上的一般性的發(fā)展歷程絕非社會(huì)發(fā)展的全部。隨著民族和國家的不同，社會(huì)發(fā)展也完全有其特殊性。以上的理論對(duì)于一些不屬于西方發(fā)達(dá)國家行列的國家提供了十分重要的啟迪。

3、統(tǒng)一了整體性和層次性

《翻譯詩學(xué)》一書旨在圍繞詩歌翻譯批評(píng)，建構(gòu)中國的翻譯理論話語體系。全書除了前言、緒論、后記，主體部分一共包括14章，就內(nèi)容而言，大體分為4個(gè)部分。

馬克思主義理論具有其整體性，雖然此理論將人類社會(huì)視為不斷發(fā)展演變的對(duì)象，但這個(gè)對(duì)象內(nèi)部的各個(gè)因素并非是彼此疊加的關(guān)系，這些因素之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，并且不同的因素之間往往相互影響和制約。在研究社會(huì)發(fā)展時(shí)，一方面應(yīng)該分別對(duì)社會(huì)中的各類因素進(jìn)行考量，同時(shí)也應(yīng)在更高的層次上對(duì)各個(gè)因素之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究。而對(duì)于其中的單個(gè)因素，則既不能忽視其對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)作用，也不能過分夸大其作用。并且，各類因素的作用絕非均等，而是有著清晰的次序，其間所具有的聯(lián)系也可以分成本質(zhì)上的聯(lián)系以及偶然的關(guān)聯(lián)。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論對(duì)當(dāng)今中國的實(shí)踐指導(dǎo)

(一)有機(jī)統(tǒng)一管理與服務(wù)

為了支持我國社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，如何才能優(yōu)化目前的社會(huì)管理是一個(gè)亟待解決的問題。創(chuàng)新發(fā)展是當(dāng)前的大勢所趨，而以人為本則應(yīng)作為我國發(fā)展的最終核心。客觀地講，當(dāng)前有部分從事社會(huì)管理工作的人員并不能俯身接觸民眾，其所提供的社會(huì)服務(wù)還遠(yuǎn)不能滿足廣大人民的要求。由于這部分社會(huì)管理人員沒能在感情上將人民群眾的需求放在首位，就導(dǎo)致了其工作中的浮皮潦草，這種現(xiàn)象不但未能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，反而為我國的發(fā)展帶來巨大的反作用。人民群眾的安居樂業(yè)，要求能夠“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，這同時(shí)也是我黨對(duì)于以人為本的治國方略的主要目標(biāo)之一，社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展絕不能繞過這一目標(biāo)，社會(huì)管理與民眾的福祉之間也應(yīng)該是統(tǒng)一的。只有將社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)統(tǒng)一起來，才能真正實(shí)現(xiàn)健康有序的發(fā)展，使民眾享受到發(fā)展的紅利。

(二)統(tǒng)籌解決各類問題

我國目前處于快速平穩(wěn)的發(fā)展進(jìn)程之中，但是不可忽視的是，目前依舊存在一些這樣那樣的問題，這些問題的類別與嚴(yán)重程度是和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相關(guān)的，也是人民內(nèi)部矛盾的具體體現(xiàn)。較為典型的事件包括貴州甕安事件等，充分體現(xiàn)出當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中依舊存在著各種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。改革開放以來，我國在各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了很多翻天覆地的變化。但任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，某些地區(qū)過分夸大了生產(chǎn)力的發(fā)展，忽視了其中潛藏的社會(huì)矛盾，導(dǎo)致貧富不均、環(huán)境破壞等，這些現(xiàn)象不符合和諧社會(huì)的基本理念，這就需要我們應(yīng)該通過社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新對(duì)其進(jìn)行克服。為了理順這些社會(huì)關(guān)系，不能簡單化地通過一些行政手段進(jìn)行，只有在更高的視角上，以全面及整體的觀點(diǎn)，才能真正在根本上解決這些問題。當(dāng)前我國的發(fā)展，應(yīng)該將重心置于所面臨的許多戰(zhàn)略性和全局性的問題，這就需要我們以馬克思主義的發(fā)展理論來看待目前的客觀現(xiàn)實(shí)。以“創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)”為例，決不能只是將其理解為經(jīng)濟(jì)層面的社會(huì)發(fā)展，而應(yīng)該從政治視角、文化背景、以及生態(tài)意義上來綜合考慮。部分“官員”在百姓眼中已經(jīng)變成奢侈浪費(fèi)的典型代表，工作中頤指氣使，生活中影響惡劣，如果任其繼續(xù)發(fā)展，人民對(duì)于黨風(fēng)政風(fēng)的負(fù)面看法就會(huì)積累起來，在一些臨界點(diǎn)處爆發(fā)出來。以上這些現(xiàn)象粗看處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面，而其核心要素則帶有廣泛的政治、文化色彩，只有積極、妥善地加以解決，才能夠更加有利于社會(huì)的發(fā)展。

(三)充分發(fā)揮創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是一個(gè)國家發(fā)展和強(qiáng)大的原動(dòng)力，同樣也是我們的政黨保持活力的內(nèi)在源泉。只有擁有創(chuàng)新精神，才能夠不斷地去蕪存菁、推陳出新，在不斷的創(chuàng)造中得到發(fā)展。創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是改革和探索，但創(chuàng)新也應(yīng)該被必要的道德規(guī)范與價(jià)值觀念所制約。只有廣泛納取別人的意見和建議，積極吸取經(jīng)驗(yàn)，才能真正開辟新的天地。

我國一貫堅(jiān)持著中國特色社會(huì)主義道路，在近年來的發(fā)展中取得了舉世矚目的成就，社會(huì)領(lǐng)域中也發(fā)生著巨大的變革。而我國的歷史沿襲中，一直是權(quán)力高度集中的模式，這種模式與目前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)不相適應(yīng)。因此應(yīng)該結(jié)合馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，通過轉(zhuǎn)變觀念和配置資源，構(gòu)建更加合理的社會(huì)發(fā)展體系。而無論改革是何種方法，始終應(yīng)該將“人”的重要性放在第一位，通過樹立以人為本的理念，正視目前部分領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)階層之間的鴻溝、城鄉(xiāng)發(fā)展之間的不同步、以及不同行業(yè)和群體之間的收入分配不合理等現(xiàn)象。還要在當(dāng)前的環(huán)境下重新構(gòu)建道德秩序與誠信體系，通過體制創(chuàng)新與機(jī)制創(chuàng)立，來推動(dòng)社會(huì)的科學(xué)有序發(fā)展。

(四)正確認(rèn)識(shí)執(zhí)政黨的地位和作用

在我國的社會(huì)發(fā)展中，黨的作用是十分關(guān)鍵的?！包h委領(lǐng)導(dǎo)”的實(shí)質(zhì)代表著黨的巨大責(zé)任，但絕非表示黨具有特權(quán)。黨組織、政府應(yīng)該正視自身的工具屬性，將為民造福作為自身行動(dòng)的綱領(lǐng)任務(wù)。如果將自己誤認(rèn)為是人民高高在上的主人，則完全弄錯(cuò)了自身的定位，不但難以為人民提供更好的服務(wù)，而且容易造成黨群、干群之間的矛盾和摩擦。只有秉承馬克思主義“以人為主體”的思想，才能擺正自身位置，為人民服務(wù)。

社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在這個(gè)過程中，黨群之間以及干群之間發(fā)生一些矛盾并非罕見，但我黨一貫以來的宗旨便是為人民服務(wù)，因此無論何種情況之下也不能忽視了黨群關(guān)系和干群關(guān)系。執(zhí)政黨必須認(rèn)識(shí)到自身的“工具性質(zhì)”，當(dāng)出現(xiàn)一些情況和問題的時(shí)候必須站在人民利益的角度考慮問題。同時(shí)應(yīng)該不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮自省精神，通過及時(shí)查找自身可以進(jìn)一步完善的地方，共同助推社會(huì)的發(fā)展。

(五)堅(jiān)持以人為本理念

我國的社會(huì)主義道路必須堅(jiān)持以人為本，只有將人民群眾的利益放在首位，以唯物史觀來指導(dǎo)自身的行為，才能在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。這其中最重要的就是堅(jiān)持唯物史觀，在面對(duì)一些新情況和新問題的時(shí)候，應(yīng)該在馬克思主義理論的支持下，深刻領(lǐng)會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。無論問題的類別和嚴(yán)重程度如何，均應(yīng)從問題的根源和本質(zhì)著手，而其根源與本質(zhì)則最終會(huì)落在經(jīng)濟(jì)原因與社會(huì)原因上，在這個(gè)前提下分析上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，最終找到問題的核心，并加以解決。以人為本的理念要求我們必須堅(jiān)定不移地走群眾路線，群眾路線的核心就是要為人民服務(wù)，將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀作為行動(dòng)的綱領(lǐng)。在工作中應(yīng)該做到密切聯(lián)系群眾，只有深入基層，扎扎實(shí)實(shí)地在群眾中將工作做實(shí)做穩(wěn)，了解群眾的呼聲，并以務(wù)實(shí)的態(tài)度去面對(duì)群眾所關(guān)心的問題，才真正做到了以人為本。以人為本還要求我們必須堅(jiān)持和諧發(fā)展，而和諧發(fā)展的核心就是人的發(fā)展。這就需要我黨一方面應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為人民創(chuàng)造更加良好的物質(zhì)條件，另一方面則應(yīng)該著手對(duì)發(fā)展過程中的各種矛盾和摩擦進(jìn)行妥善的處理，對(duì)所出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)的解決。只有真正全心全意為人民服務(wù)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、結(jié)束語

本文以管窺豹，對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論作出了一些探討，而需要我們繼續(xù)研究和探索的內(nèi)容還有很多。當(dāng)前的時(shí)代是一個(gè)各種文化思潮相互交織的時(shí)代，我國的歷史經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)情況注定了我們必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路。而在這一過程中，勢必會(huì)不斷遇到各種新情況和新問題，需要我們?cè)趥ゴ蟮膶?shí)踐中對(duì)其進(jìn)行解決和克服，引領(lǐng)中華民族走向偉大的復(fù)興。

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A Brief Discussion on Marx's Theory of Social Development and Its Practical Guidance to China Today

DU Yong-xin
(Datong Vocational and Technical College of Coal, Datong 037003, China)

China's historical experience and the reality of the situation have decided to adhere to the path of development of socialism with Chinese characteristics. This paper, based on the review of Marx's development social theory, expounds the guiding practice of Marx's theory of social development in China from the organic unity of management and service, solving all kinds of problems as a whole, giving full play to the spirit of innovation, the correct understanding of the status and role of the ruling party, and adhering to the people-oriented concept.

Marxism; social development theory; practical guidance

2016-10-24

杜永鑫(1987- )，女，碩士，大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義理論。

A811

A

1671-3974(2017)01-0022-03