摘要：社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)與馬克思主義的精神生產(chǎn)理論有著千絲萬縷的聯(lián)系，但同時(shí)受到社會(huì)主義社會(huì)的影響，具有獨(dú)特的階級(jí)特征和時(shí)代特征，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的實(shí)踐價(jià)值，是社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的政治信仰。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn) 特征 實(shí)踐價(jià)值

一

馬克思主義的三大生產(chǎn)理論包括物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。而精神生產(chǎn)也經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從不完善到逐步完善的歷史過程。馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)造精神生產(chǎn)理論時(shí)吸收了德國早期古典哲學(xué)家黑格爾、費(fèi)爾巴哈和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、李斯特、薩伊、施托爾希等代表人物的思想內(nèi)容。社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)、道德、哲學(xué)等精神產(chǎn)品的需求欲望也愈來愈強(qiáng)烈?！吧鐣?huì)上還有一些發(fā)明創(chuàng)造，是來自各類思想家的智力。例如，哲學(xué)家和思想家他們仔細(xì)的觀察周圍一切事物，利用自己的智力把事物結(jié)合起來，他們雖然沒有生產(chǎn)制造任何實(shí)際的物體，但是他們可以利用這些物力之間的聯(lián)系?！睆膩啴?dāng)·斯密的描述中可以看出他對(duì)精神產(chǎn)品的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為精神產(chǎn)品不僅是社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的結(jié)果，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是有促進(jìn)作用的。

精神生產(chǎn)理論作為馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的重要組成部分，在經(jīng)歷漫長的歷史演變過程中不斷汲取實(shí)踐的檢驗(yàn)、提煉，并與我國的社會(huì)主義的發(fā)展緊密結(jié)合起來，形成了社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)。從人類目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，我國已經(jīng)超越了“人的依賴性”階段，但遠(yuǎn)未達(dá)到人的自由而全面發(fā)展的階段。這就需要在大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)能力的同時(shí)，發(fā)揮社會(huì)主義國家精神生產(chǎn)的力量，促進(jìn)社會(huì)的向前推進(jìn)?！吧鐣?huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)與科技進(jìn)步、中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化、社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系緊密聯(lián)系在一起，相互促進(jìn)、相互影響，彰顯出鮮明的時(shí)代特征?！?/p>

二

社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)與馬克思主義的精神生產(chǎn)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系，源于馬克思主義的精神生產(chǎn)理論，又高于馬克思主義的精神生產(chǎn)理論，帶有鮮明的社會(huì)主義特色和時(shí)代特征。

第一，相對(duì)獨(dú)立性。馬克思認(rèn)為，精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。唯物主義的觀點(diǎn)是物質(zhì)決定意識(shí)，這就決定了社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)是離不開一定的物質(zhì)條件。但列寧曾強(qiáng)調(diào)“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！鄙鐣?huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)同樣具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)起源于社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐過程，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，在不斷發(fā)展進(jìn)步發(fā)展的過程中為新的社會(huì)主義實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)的理論指導(dǎo)可以變革社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，可以更有針對(duì)性地改造社會(huì)，改革社會(huì)的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制，可以為建設(shè)政治文明和物質(zhì)文明提供理論基礎(chǔ)，從而使社會(huì)的上層建筑適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。馬克思經(jīng)典學(xué)家就指出，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！边@進(jìn)一步說明社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有發(fā)展作用的，可以共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，在社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者要通過思考分析、定論等精神活動(dòng)，調(diào)整生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料之間的關(guān)系，完成生產(chǎn)的目的?？梢姡鐣?huì)主義的精神生產(chǎn)是貫穿于社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的整個(gè)過程的，是社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)必不可少的重要條件。沒有社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)就不會(huì)有社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。

第二，科學(xué)性。馬克思的“精神生產(chǎn)”理論觀點(diǎn)在《神圣家族》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《剩余價(jià)值論》中均有體現(xiàn)，是馬克思主義的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用，正確的精神生產(chǎn)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有積極作用，而錯(cuò)誤的精神生產(chǎn)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有消極作用。社會(huì)主義核心價(jià)值作為社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)之一，堅(jiān)持了社會(huì)主義的正確的發(fā)展方向，鞏固了全國人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，壯大了國家的綜合國力，提高了人民的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有利于全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨。社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)是經(jīng)過實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)的，是符合社會(huì)的發(fā)展方向，符合歷史的發(fā)展規(guī)律，符合全人類的根本利益的理論指導(dǎo)。

第三，實(shí)踐性。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)思想中區(qū)別于唯心主義思想家和一些舊唯物主義家的一個(gè)重要特征。社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)活動(dòng)不是虛擬的腦力勞動(dòng)，而是具有現(xiàn)實(shí)意義的意識(shí)活動(dòng)的最高級(jí)的階段。它為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，使社會(huì)意識(shí)獲得了物質(zhì)載體，具有了勞動(dòng)客體的性質(zhì)，并成為社會(huì)主義國家甚至整個(gè)人類的共同財(cái)富。根據(jù)馬克思主義對(duì)精神產(chǎn)品的分類，社會(huì)主義社會(huì)的精神產(chǎn)品應(yīng)該可以分為兩類，第一類是可以和主體相分離的社會(huì)主義社會(huì)的精神產(chǎn)品，他們直接取得外在于主體的物質(zhì)形式，人們的思維、理想、理論等通過紙張、光盤或多媒體等物質(zhì)載體上，人們的倫理觀、宗教信仰通過各式各樣的圖騰和儀式表現(xiàn)出來，并通過建筑、雕塑、舞蹈、畫板等載體表現(xiàn)人類對(duì)于美的追求與探索；第二類是不能與主體相分離的社會(huì)主義社會(huì)的精神產(chǎn)品，他們可以通過活動(dòng)主體本身的一些客觀行為表現(xiàn)出來，比如教師的講授，電視演員的表演，外科醫(yī)生的治療行為等等。通過以上兩類精神活動(dòng)，社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)便獲得了與之相適應(yīng)的物質(zhì)形式，從而更好地將社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明傳播出去，加快推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十八大召開后，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是黨和國家的生命線。我們?cè)趯?shí)踐中要始終堅(jiān)持‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)不動(dòng)搖，既不偏離‘一個(gè)中心，也不偏廢‘兩個(gè)基本點(diǎn)，把踐行中國特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來，堅(jiān)決抵制拋棄社會(huì)主義的各種錯(cuò)誤主張，自覺糾正超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策措施。只有這樣，才能真正做到既不妄自菲薄、也不妄自尊大，扎扎實(shí)實(shí)奪取中國特色社會(huì)主義新勝利?！?

第四，人文性。社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)應(yīng)該是以人為本的生產(chǎn)理論。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者。社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)是為全社會(huì)的人民群眾服務(wù)的，目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！岸碚撝灰獜氐祝湍苷f服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。人的根本就是人本身。解放全體人民?！币虼?，社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)是為了滿足人的社會(huì)文化生活的需要而出現(xiàn)的。馬克思從人的角度考察精神生產(chǎn)的意義，他認(rèn)為精神生產(chǎn)是“全面生產(chǎn)”的一部分，是“不受肉體需要的支配也進(jìn)行”的生產(chǎn)，是人的“真正的生產(chǎn)”，是“按照美的規(guī)律來建造”的生產(chǎn)。

三

人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅需要簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界的活動(dòng)。對(duì)于在資本主義社會(huì)的精神生產(chǎn)暴露出來的弊病，我們應(yīng)該辯證地看待這些問題。雖然資本主義社會(huì)的精神生產(chǎn)存在一定的階級(jí)局限性，但它在推動(dòng)精神生產(chǎn)大眾化發(fā)展方面發(fā)揮了積極作用，它將原來的少數(shù)精英人士的文化壟斷打破，使精神文化的產(chǎn)品惠及普通民眾，有利于社會(huì)的公平與進(jìn)步。

社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展具有先天的優(yōu)越性。由于社會(huì)主義社會(huì)公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我國的精神生產(chǎn)是為廣大人民群眾服務(wù)的生產(chǎn)理論。社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)要滿足人民群眾多方面、深層次、多樣性的文化需求，平衡經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)與公益性文化事業(yè)的關(guān)系，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展方向，發(fā)揮社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)勢(shì)，重視培養(yǎng)從事社會(huì)主義社會(huì)精神生產(chǎn)的優(yōu)秀人才，重視中華民族的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)要在自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，“堅(jiān)持洋為今用，開拓創(chuàng)新，做到中西合璧，融會(huì)貫通?！盵 習(xí)近平在《文藝座談會(huì)上的講話》。]這也是習(xí)近平給文藝界的六句箴言之一。習(xí)近平提出“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。”[ 習(xí)近平在《文藝座談會(huì)上的講話》。]文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失了方向，將經(jīng)濟(jì)效益放在首位，陷入低俗和扭曲的旋渦中無法自拔。我們應(yīng)該明白真善美才是文藝的永恒價(jià)值，一部好的文藝作品應(yīng)該將社會(huì)效益放在首位，兼顧市場(chǎng)效益，使其具有思想性、藝術(shù)性與市場(chǎng)性。

馬克思曾這樣說“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！币虼耍覈挥写罅Πl(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)，發(fā)展科學(xué)文化和教育事業(yè)，發(fā)展文化藝術(shù)，滿足人民日益增長的精神文化需求，才能提高整個(gè)中華民族的的綜合素質(zhì)，為構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家注入新的精神動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和改革開放新時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)劃入到政治信仰的理論高度，指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)的向前推進(jìn)。

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（作者簡(jiǎn)介：張文杰，學(xué)生，法學(xué)碩士在讀，單位：山西師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育。）