王明德

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

麓臺書院與明清時(shí)期濰坊學(xué)術(shù)文化發(fā)展

王明德

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

麓臺書院上承北海經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，下啟明清學(xué)風(fēng)，在作育人才、發(fā)展學(xué)術(shù)、振興文教等方面做出了突出貢獻(xiàn)。許多著名學(xué)者在此授徒講學(xué)，著書立說，開宗立派，省內(nèi)外學(xué)子負(fù)笈而來，潛心攻讀，一時(shí)地方科第彬彬稱盛，人才蔚起，一批批科舉文化人才脫穎而出，并在此基礎(chǔ)上形成了地方學(xué)術(shù)流派。以麓臺書院為代表的濰坊書院不僅成為地方文化傳承的擔(dān)當(dāng)者，而且在代代相續(xù)的文化傳承中形成了自己的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)和地域?qū)W術(shù)流派。

麓臺書院；學(xué)術(shù)文化；濰坊

書院是古代作育人材、探討學(xué)術(shù)的專門機(jī)構(gòu)。明清兩代濰坊境內(nèi)書院林立，涌現(xiàn)出許多較有影響的書院，如青州府松林書院、云門書院、范公書院、海岱書院，濰縣麓臺書院、濰陽書院，壽光養(yǎng)正書院、同文書院、北海書院，諸城縣東武書院、觀海書院，高密縣任氏八宅書院等。這些書院對濰坊地區(qū)的教育發(fā)展、人才作育和學(xué)術(shù)文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其中又以麓臺書院最具典型意義。麓臺書院匯集了當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者在此授徒講學(xué)，著書立說，開宗立派[1]P478，省內(nèi)外學(xué)子負(fù)笈而來，潛心攻讀，一時(shí)地方科第彬彬稱盛，人才蔚起，一批批科舉文化人才脫穎而出，并在此基礎(chǔ)上形成了地方學(xué)術(shù)流派，為地方學(xué)術(shù)文化發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。有論者稱，自麓臺書院建立，濰坊進(jìn)入人才輩出、群星璀璨的歷史新時(shí)期。許多人日后成為儒林名士、文壇盟主、衛(wèi)國名將、濟(jì)世重臣，他們或聲震海內(nèi)，或名重鄉(xiāng)里，或功在社稷，或造福鄉(xiāng)梓，對濰坊社會的全面發(fā)展和繁榮也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。[1]P478話或有夸飾，但麓臺書院對于地方學(xué)術(shù)文化發(fā)展和人才培養(yǎng)的貢獻(xiàn)當(dāng)是史實(shí)。從地方學(xué)術(shù)文化發(fā)展的視角探討麓臺書院的歷史地位當(dāng)更有意義。

一、學(xué)脈賡續(xù)與山左學(xué)術(shù)文化重鎮(zhèn)的形成

浮煙山是濰坊的文化圣山，對濰坊文化發(fā)展與人才作育具有特殊意義。早在兩漢之世，就顯示出地方文化的勃勃生機(jī)。據(jù)傳布衣丞相公孫弘曾入浮煙山讀書。公孫弘（前200-前121），字季，甾川國（今壽光紀(jì)臺鎮(zhèn))人，40歲時(shí)始拜公羊?qū)W大師胡毋生為師學(xué)習(xí)《公羊春秋傳》，漢武帝時(shí)以賢良被征為博士，官至丞相，受封為平津侯。他奏請?jiān)O(shè)太學(xué)，為博士置弟子員，被漢武帝所接受，西漢太學(xué)由此興，同時(shí)確立了公羊?qū)W的相對獨(dú)尊地位，在中國儒學(xué)史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。兩漢之時(shí)是濰坊區(qū)域社會發(fā)展的北?？ぃ▏r(shí)代。在這一時(shí)期，濰坊經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展，一時(shí)人文薈萃，名家繼起，文化重鎮(zhèn)巍然聳立。就學(xué)術(shù)文化而言，漢代山東是儒學(xué)發(fā)展的中心。西漢五經(jīng)八師，山東經(jīng)師有六人。東漢五經(jīng)十四博士，山東經(jīng)師占了八家。在山東儒學(xué)發(fā)展中，北?？质巧綎|儒學(xué)的重鎮(zhèn)，公孫弘、邴原、師丹、伏湛等都堪稱一代經(jīng)學(xué)大家。鄭玄又是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者。鄭玄（127-200），字康成，北海高密（今高密市）人。他廣采眾說，遍注群經(jīng)，集漢代經(jīng)學(xué)之大成，號稱“鄭學(xué)”，聚徒講學(xué)，弟子眾至數(shù)千。在鄭玄影響與帶動(dòng)下，北海發(fā)展成為天下經(jīng)學(xué)與文學(xué)的重鎮(zhèn)，一批經(jīng)學(xué)名家崛起于北海，諸如邴原、國淵、管寧、梁丘賀、費(fèi)直、伏無忌、淳于恭、周澤、甄宇等,他們或累世傳經(jīng),或隱居教授,傳承經(jīng)學(xué)文化,由此也奠定了北海一地的人文傳統(tǒng)。其他如徐干、孔融又以其文學(xué)成就享譽(yù)文壇。他們的成就及其影響，顯示了北海學(xué)術(shù)文化重鎮(zhèn)的地位。雖沒有證據(jù)顯示這些儒學(xué)人才與浮煙山有直接關(guān)系，但卻表現(xiàn)出北海儒學(xué)的深厚文化土壤，浮煙山文化根芽正是基于這種儒學(xué)文化土壤才茁壯成長的。包括浮煙山文化在內(nèi)的北海文化教育傳統(tǒng)和儒學(xué)文化根基早在北海時(shí)代已經(jīng)奠定。

自魏晉至宋元，浮煙山文化傳承雖因資料缺乏而難覓其徑，但一定是不絕如縷，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，延至明清終得以發(fā)揚(yáng)光大。明清兩代，濰坊文化繁榮，科甲興盛，俊彥輩出，尤以青州府城“冠蓋最盛”，實(shí)為山東的一個(gè)重要文化區(qū)。[2]P26-32在此背景下，浮煙山學(xué)術(shù)文化上承兩漢，下啟近代，驟成人才淵藪，在重振北海學(xué)術(shù)文化中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。麓臺書院和其后的西澗草堂、濰陽書院代表了濰坊書院教育和學(xué)術(shù)文化發(fā)展的脈緒。

浮煙山麓臺書院始建于明萬歷年間，由辭官歸鄉(xiāng)的原刑部尚書劉應(yīng)節(jié)主持興建。劉應(yīng)節(jié)（1517-1591），字子和，濰縣人，明嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士，授戶部主事。累官至南京工部尚書、刑部尚書等。萬歷四年（1576）辭官歸鄉(xiāng)，主持修建了麓臺書院，并親自講學(xué)，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，十五年間培育英才甚眾。濰縣《劉氏家乘》記曰:“公(劉應(yīng)節(jié))歸里，好引掖后進(jìn)，建麓臺書院，群郡邑之秀，親督課之。今州薦紳彬彬，后先相望，大都皆公門下士?！盵3]P118《濰縣志稿》載:“(劉應(yīng)節(jié))既家居，好引掖后進(jìn)，建麓臺書院，群郡邑之士親教之。”[3]P92

劉應(yīng)節(jié)首創(chuàng)麓臺書院，對明清濰坊地方學(xué)術(shù)文化發(fā)展具有開拓之功。高桂、劉以貴、閻循觀、韓夢周等人繼其后，掌教麓臺書院，傳道授業(yè)，作育人材，使山左學(xué)術(shù)文化重放異彩。

高桂(1557-1629)，字鳳翥，濰縣人，明萬歷丙子年（1576）、丁丑年（1577）聯(lián)捷進(jìn)士，累官泰興知縣、禮部儀制司主事、貴州思石道監(jiān)察副使等職。為人重氣節(jié)，秉公正，文章道德皆為時(shí)人稱道，辭官歸里后掌教麓臺書院，以傳道作為教書育人原則，倡導(dǎo)為學(xué)先做人。又探討學(xué)理，精研儒學(xué)，延聘名師，在他的經(jīng)營下，麓臺書院成就卓著。

劉以貴，字滄嵐，劉應(yīng)節(jié)五世孫，康熙二十七年（1688）進(jìn)士，累官廣西蒼梧、武緣知縣，署思恩府事。辭官歸里后，掌教麓臺書院，以育才和著述為樂，著有《古本周易集解》《析疑》《初學(xué)正鵲》《正命錄》《萊州名賢志》《滄嵐辨真文》《藜乘集》等。

閻循觀于清乾隆年間在麓臺書院舊址附近建成了西澗草堂。西澗書院繼承麓臺書院的辦學(xué)傳統(tǒng)并多有發(fā)展，當(dāng)是麓臺書院的延續(xù)和發(fā)展。閻循觀（1724-1771），字懷庭，山東昌樂人，清代教育家、理學(xué)家、詩人，乾隆三十一年(1766)進(jìn)士，官至吏部主事。為學(xué)主張省身克己，以程朱為宗，以忠恕為本，以倫常為實(shí)際，主敬克己，時(shí)時(shí)提醒此心，刻苦自立。著有《困勉齋私記》《西澗文集》《尚書讀記》《春秋一得》《毛詩讀記》《見聞隨筆》等。與理學(xué)名家韓夢周相友善，講學(xué)于西澗草堂，好學(xué)者多從之游。其他如高守訓(xùn)、劉鴻翱、法坤宏、閏循中、閏學(xué)尹等知名學(xué)者亦來麓臺書院講學(xué)，從游者有不遠(yuǎn)數(shù)百里慕名而來者。朝廷派出的學(xué)使、山東學(xué)政輒來麓臺書院視學(xué)選賢。[4]P152

韓夢周（1729-1798），字公復(fù)，號理堂，山東濰縣人，清代理學(xué)家，乾隆二十二年(1757)進(jìn)士，曾任安徽來安知縣，罷官歸里后，掌教于麓臺書院等，凡26年。為學(xué)篤守程朱，以存養(yǎng)、省察、致知三者為入德之資。以其思想為主體，形成了著名的公復(fù)學(xué)派。著有《理堂文集》《理堂詩集》《理堂集日記》《易解》《中庸解》《大學(xué)解》《理堂外集》《理堂詩集》《理堂日記》《養(yǎng)蠶成法》《文法摘抄》等。其講學(xué)著述活動(dòng)及其學(xué)術(shù)思想直接影響了地方學(xué)派的形成。

濰陽書院是由濰縣知縣韓光德于乾隆二十四年(1759)主持興建的。雖然濰陽書院與麓臺書院不在一地，但兩者都受北海地域文化熏陶，韓夢周、高守訓(xùn)等學(xué)問名家往來其間，立學(xué)宗旨和為學(xué)旨趣相近，當(dāng)可以視之為對麓臺書院的傳承和接續(xù)。自書院設(shè)立，許多理學(xué)名家如韓夢周、劉莊年、高守訓(xùn)、張昭潛、郭恩敷等都曾掌教于此。一時(shí)弦歌如縷，人才薈萃。張昭潛在其《重興濰陽書院碑記》中稱：“時(shí)高覲甫（高守訓(xùn)）先生講學(xué)麓臺，賓主酬酢，極一時(shí)弦歌之盛。吾邑六七十年來科甲翩聯(lián)，人文蔚起，實(shí)肇于此?！盵5]卷14濰陽書院培養(yǎng)出了大批地方人才，對推動(dòng)地方文化教育的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。濰陽書院的成就加強(qiáng)了濰坊地方學(xué)術(shù)文化重鎮(zhèn)的地位。

二、學(xué)術(shù)研究與地方學(xué)術(shù)文化的繁榮

麓臺書院既是培養(yǎng)人才的場所，又是區(qū)域?qū)W術(shù)文化的中心。書院匯聚了許多知名學(xué)者，他們在這里課徒講學(xué)，著述立說，研磨學(xué)問，使教學(xué)與研究相互推動(dòng)，不同學(xué)術(shù)見解相互激蕩。這種學(xué)術(shù)研討氛圍推動(dòng)了學(xué)術(shù)的發(fā)展，為學(xué)術(shù)人才的成長創(chuàng)造了良好的環(huán)境，客觀上促成了像閻循觀、韓夢周等儒學(xué)人才的成長，推動(dòng)了地方學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。閻循觀前后講學(xué)7年左右，教授弟子門人，循循善誘，令聽者欣喜。閻氏治學(xué)不主一家之言，而要?dú)w于自得；“游其門者，逍遙鼓舞,不自知其化之速也?！表n夢周講學(xué)26年，“敷陳經(jīng)訓(xùn)，辨析異同，務(wù)令深造自得，不為時(shí)俗標(biāo)且浮靡之學(xué)，而于守訓(xùn)尤嚴(yán)切今?！比R州、濱州、莒縣等地文人學(xué)子皆慕名前來求學(xué)，朝廷也派出學(xué)使。加之山長管理、會講制度、正式學(xué)規(guī)等，更易促使學(xué)業(yè)精進(jìn)，學(xué)術(shù)昌達(dá)，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。韓夢周之后，在麓臺書院任教者還有乾隆進(jìn)士彭紹升、膠州籍舉人法坤宏、吳縣籍貢生汪縉以及魯士驥等許多學(xué)者名流。他們代表了清中期山左理學(xué)的學(xué)術(shù)水平，也為理學(xué)在山東的影響和傳播發(fā)揮了巨大作用。[6]P41-44

麓臺書院繼承了傳統(tǒng)書院的會講制度，定時(shí)延聘名師講學(xué)，辯駁問難，探討學(xué)術(shù)，使教學(xué)與學(xué)術(shù)活動(dòng)結(jié)合起來，體現(xiàn)了書院的學(xué)術(shù)特性。會講一般是由兩個(gè)或者兩個(gè)以上的名師聚會講學(xué)，會講有明確的宗旨，固定的會期和詳細(xì)的規(guī)章。聽眾不限于生徒弟子，凡地方紳民士夫亦可參加聽講，甚至亦有政府官員前來觀摩，很像區(qū)域性的學(xué)術(shù)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)全省各地慕名來聽講者不勝其數(shù)，如官至都察院左副都御史的掖縣毛式郇，官至協(xié)辦大學(xué)士的濱州杜受田及其子，協(xié)辦大學(xué)士陳官俊等。清廷派出的學(xué)使及山東學(xué)政，也不斷前來視學(xué)。會講又似學(xué)術(shù)討論會，允許爭鳴，師生之間釋疑答難，學(xué)者之間往復(fù)辯駁，不同立場、不同觀點(diǎn)在質(zhì)疑論辯中求得共識。會講制使教學(xué)與學(xué)術(shù)探索活動(dòng)結(jié)合起來，學(xué)術(shù)研討與集體教學(xué)結(jié)合起來，培養(yǎng)了學(xué)生探討學(xué)術(shù)、獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)精神，有利于開闊學(xué)生的視野，消除各學(xué)派之間的門戶之見，也促進(jìn)了地域?qū)W派的創(chuàng)立以及學(xué)術(shù)文化的活躍和繁榮。會講成為麓臺書院的學(xué)術(shù)盛事。

麓臺書院名師薈萃，各倡己說，理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、金石之學(xué)各呈特色，顯示出濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)者通過講學(xué),宣傳自己的學(xué)術(shù)思想,并通過學(xué)生輻射到四面八方。又通過開展學(xué)術(shù)交流,傳播學(xué)術(shù)思想等，培養(yǎng)了學(xué)術(shù)文化人才，發(fā)展了地方學(xué)派。在以麓臺書院為代表的地方書院及其他教育機(jī)構(gòu)的影響與熏陶下，明清兩代濰坊地方文風(fēng)興盛，科甲蟬聯(lián)，人才輩出，出現(xiàn)了歷史上人才發(fā)展的全盛時(shí)期。

明清兩代濰坊地區(qū)科舉人才雖非盡出于書院，但書院在推動(dòng)地方人才興起方面確實(shí)起了重要作用。在明清山東3994名進(jìn)士、11名狀元中，濰坊有進(jìn)士672名，狀元4名，分別占全省總數(shù)的16.8%和36%。在山東全省進(jìn)士人數(shù)前十名的州縣中，屬于濰坊的州縣有諸城、益都、濰縣、安丘4個(gè)，共441人，占全省前十位州縣進(jìn)士人數(shù)的37.98%。①關(guān)于濰坊進(jìn)士數(shù)據(jù)資料參見王耀生著《明清時(shí)期山東進(jìn)士地域分布特點(diǎn)及與經(jīng)濟(jì)、區(qū)位、民風(fēng)的關(guān)系》，載《中國地方志》2005年第9期；《宣統(tǒng)山東通志》，民國四年山東通志刊印局鉛印本；孫祚民著《山東通史》，山東人民出版社1992年版；朱保炯、謝佩霖著《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，上海古籍出版社1979年版?？萍着d盛還催生出許多科舉世家。高密單氏數(shù)百年間出了21名進(jìn)士，濰縣張翔三代4進(jìn)士，濰縣郭氏中進(jìn)士者8人，臨朐馮裕家族出了9名進(jìn)士，昌樂閻世繩家族出了7名進(jìn)士，壽光劉珝家族兩代出了8名進(jìn)士，諸城劉統(tǒng)勛家族出進(jìn)士11人。在朱亞非等列舉的山東60個(gè)代表性仕宦家族中，濰坊占19個(gè)。明清兩代山東共有舉人15482人，在舉人總數(shù)前十名的州縣中，濰坊有諸城、濰縣、益都、安丘、高密共有1377人，占全省前十名州縣舉人總數(shù)的36.08%。

書院的發(fā)展還促進(jìn)了地方文化人才的涌現(xiàn)，如馬愉、黃福、石存禮、陳經(jīng)、黃卿、楊應(yīng)奎、劉澄甫、柯劭忞、馮裕、馮惟訥、馮惟敏、馮琦、馬文煒、趙秉忠、傅國、安致遠(yuǎn)、李懷民，李憲暠、李憲喬、丁耀亢、曹貞吉、馬益著、陳介祺、丁善寶、曹鴻勛、劉墉、王筠，等等。在明清山東詩文集作家1138人中，濰坊占285人，占25.24%。清代山東詩文集作者分布最多的12個(gè)地方，濰坊占4個(gè)。學(xué)者著述方面，據(jù)《濰縣志稿·藝文志》記載，明代以前，濰縣有據(jù)可考的著作28部，清代高達(dá)456部。不僅學(xué)者的著作數(shù)量多、門類廣，而且出現(xiàn)了一批享譽(yù)海內(nèi)的學(xué)問大家。經(jīng)學(xué)則有劉以貴、宋書升，理學(xué)則有韓夢周、姜春霖，金石學(xué)則有陳介祺、高鴻裁、郭麟，古文則有劉鴻翱、于社，史學(xué)則有張昭潛、丁錫田等大家。[7]P40

經(jīng)學(xué)方面，濰縣的劉以貴、宋書生堪稱山左經(jīng)學(xué)大家。宋書升(1824-1915)，字晉之，又字貞階，號旭齋，濰縣人，光緒八年(1882年)進(jìn)士，入值翰林院。不久辭官，于省城濟(jì)南以教學(xué)研究為業(yè)。曾主持金泉書院，任山長。又曾主講于濟(jì)南高等學(xué)堂和濟(jì)南師范學(xué)堂（前身為著名的濼源書院），聲望極高，學(xué)界仰其為泰斗，比之為東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄，譽(yù)其為當(dāng)代“小康成”。治學(xué)注重辭章考據(jù)，潛心于《周易》研究。并能旁搜遠(yuǎn)紹，涉獵諸子百家，舉凡天文地理、卜醫(yī)星歷、河圖洛書、伏羲文王，各代人物與著述，無不細(xì)研深究。其主要著作有《禹貢說義》《尚書要義》《考經(jīng)大旨》《論語義正》《春秋分類考》《周禮明堂考》《古韻考》《孟氏易考》《二十四史正偽》《旭齋文鈔》《周易宋氏要義》《黃帝以來甲子紀(jì)元表》《夏小正釋義》與《周易要義》等，涉及經(jīng)史、宗教、哲學(xué)、天文、地志、歷算、醫(yī)學(xué)等。其中，《周易要義》是其一生心血之作，著作考證前人之訛謬，刊改舊著之漏失，獨(dú)出新義。[1]P82宋書升學(xué)識淵博，精于中西歷算，自成《易》學(xué)一家，與孫葆田、鄭杲等創(chuàng)立清末樸學(xué)東甫學(xué)派。[1]P144

史學(xué)方面，柯紹忞、丁錫田、張昭潛等為山左史學(xué)名家?？论繌?1850-1933)，字鳳蓀，號蓼園，祖籍膠縣，十二歲時(shí)從其父柯蘅遷居濰縣。光緒十二年(1886)進(jìn)士，歷任翰林院侍講、學(xué)部左丞、國史院修撰等職。1914年任清史館總纂，除完成《清史稿》總纂工作外，又以一人之力，傾30余年心血，纂成《新元史》巨著。著作在綜合前人有關(guān)蒙元史研究成果基礎(chǔ)上，撰成元史巨著。為有別于明宋濂等所撰《元史》144卷，故名《新元史》，共257卷，1920年成書，1930年修訂。時(shí)任民國大總統(tǒng)的徐世昌曾命令將其列為正史。《新元史》浩大繁博，系統(tǒng)嚴(yán)密，論斷允當(dāng)，對舊元史著作中的史實(shí)缺漏、詳略不均、重復(fù)羝牾、錯(cuò)訛失實(shí)等不足皆有糾正，可謂熔鑄古今，集元史之大成。當(dāng)然，著作也有不足之處。除撰《新元史》外，另著有《譯史補(bǔ)》《新元史考證》《文獻(xiàn)通考注》《春秋谷梁傳注》《谷梁傳補(bǔ)箋》《文選補(bǔ)注》《爾雅補(bǔ)注》《蓼園集》等。[1]P83其父柯蘅，亦為經(jīng)史名士，曾著有《漢書七表校補(bǔ)》等。

丁錫田（1893-1941），字倬干，號稼民，濰縣人（濰縣丁氏為知名仕宦家族），歷史文獻(xiàn)學(xué)家、史地學(xué)家。精于經(jīng)史之學(xué)，搜集與整理了大量地方文獻(xiàn)及山東學(xué)者著作，收藏志書多達(dá)315種，部分為孤本、抄本、珍本，藏書數(shù)萬種。一生勤于著述，曾撰成《濰縣歷史譚》《理堂先生年譜》《濰縣鄉(xiāng)賢集》《馬剛紀(jì)事詩》《后漢郡國令長考補(bǔ)》等著作，又著《濰縣疆域沿革》《濰縣拆除石坊調(diào)查表》等，出版《嶗山游記》《稼民雜記》《小書巢叢刊》（三輯）《山東縣名之溯源》《通燼青社遺聞》《赴燕記游》等。[1]P161另輯有《濰縣文獻(xiàn)叢刊》（一至三輯），收納鄉(xiāng)賢著述，共收書目20多種，分輯刊行，對傳承地方文化貢獻(xiàn)頗著。曾任濰縣縣志局采訪主任，在《濰縣志稿》編纂中出力最多。

張昭潛(1829-1907)，字次陶，號小竹，濰縣東關(guān)人，清末史學(xué)家。一生以講學(xué)著述為志業(yè)，曾在山東巡撫丁寶楨開辦的尚志堂講學(xué)，晚年講學(xué)于濰縣濰陽書院。治學(xué)淹博，凡經(jīng)史藝文、方志紀(jì)乘、碑碣墓志、山川輿地、天文歷法、軍事兵家等，無不涉獵，尤重地方史志的研究與著述，于修撰《山東通志》用功最深。同治年間撰成《山東通紀(jì)》稿本共10冊、21卷。光緒三十一年(1905)，山東巡撫楊士驤重組通志局，任命孫葆田為總纂，邀張昭潛編撰《山東郡縣沿革表》《山東地理沿革表》等。主要著述有：《山東通紀(jì)》（二十卷）《山東郡縣沿革表》《山東地理沿革表》《通鑒綱目地理續(xù)考》《北海耆舊傳》（二十卷）《濰志纖繆》《濰縣地理沿革表》《無為齋文集》（十二卷）《無為齋續(xù)集》（六卷）《無為齋遺集》(后人將其遺稿匯集成書)《無為齋詩集》《無為齋雜著六種》《讀詩日記》等，內(nèi)容多為山東省史地、人文考證和碑版志集序言，如《丁宮保六十壽序》《祭張勤果文》《金泉精舍記》等，有較高史料價(jià)值。[8]P149-150著作《北海耆舊傳》，以歷史發(fā)展的視角審度取舍，收集北海人物上自春秋下迄于明季共267人，裁量得當(dāng)，記述嚴(yán)謹(jǐn)，為研究濰坊地方歷史文化提供了重要史料。著作《無為齋文集》為其多年研究地方文史的成果集結(jié)，凡封疆、海防、治江、治河、農(nóng)田水利、文教、先哲、鄉(xiāng)賢、碩儒、府州郡縣沿革等，皆考鏡清晰，條梳簡賅，提出了自己的見解。[1]P114

樸學(xué)方面，安丘的王筠堪稱大家。王筠(1784-1854)，字貫山，號菉友，安丘景芝鎮(zhèn)人，道光元年舉人，文字學(xué)家，曾為山西鄉(xiāng)寧知縣。治學(xué)博涉經(jīng)史，尤精說文之學(xué)。一生著述宏富，自著書50余部，勘訂他人書60多部，計(jì)數(shù)百卷。要者有《正字略》《毛詩重言》《蛾術(shù)編》《禹貢正字》《夏小正正義》等，傳世者有五種，即《說文釋例》《說文解字句讀》《說文補(bǔ)正》（二十卷）《句讀補(bǔ)正》（三十卷）《說文系傳校錄》（三十卷）。研究說文常能闡幽發(fā)微，校訂精絕，見解獨(dú)至。其中，以《說文釋例》成就最高，不僅首次總結(jié)和闡發(fā)了說文，確立了部首及部屬字的原則和次序，而且還提出了分別字、累增字的理論，探討了漢字形體分化、孳乳演變的規(guī)律，并注重利用金文等古文字資料，探討文字初形本義。[1]P110《清史稿·儒林》稱：“筠治《說文》之學(xué)，垂三十年。其書獨(dú)辟門徑，折衷一是，不依傍于人，論者以為許氏之功臣，段、桂之勁敵。”因其出色的學(xué)術(shù)成就，故被譽(yù)為“說文四大家”之一。

方志學(xué)方面，孫葆田、馬步元等可謂是志書編纂的集大成者。孫葆田(1840-1911)，字佩南，祖籍榮成，隨其父孫福海遷居濰縣。同治十三年(1874)進(jìn)士，授刑部主事，曾任安徽宿松、合肥知縣。后棄官回濰，潛心經(jīng)史之學(xué)。光緒、宣統(tǒng)年間，受兩任山東巡撫張曜、楊士驤之邀，主持《山東通志》的修撰。孫氏主張修志應(yīng)“稽正史以溯本源，考官書以昭法守，繼而參以雜史，則集及私家著述”，續(xù)志要“后勝于前”。經(jīng)孫氏總纂，眾多學(xué)者參與，耗時(shí)多年，最終于1911年修成新的《山東通志》共200卷、128冊、620萬字，規(guī)模上超過了乾隆《山東通志》?！独m(xù)四庫全書提要》稱《山東通志》為“博贍精審，以視前志之疏陋，相差殊不可以道里記”，實(shí)為不可多得之善本，亦為齊魯文化集大成之文獻(xiàn)，堪稱山東歷史上規(guī)模最大，內(nèi)容最翔實(shí)，體例最完備的通志。[1]P115孫葆田一生個(gè)人著述頗豐，惜多散佚，知名者有《國朝經(jīng)學(xué)師承記》《漢儒傳經(jīng)記》《漢人經(jīng)解輯存序目》《孟志編略》《校經(jīng)室文集》等。[1]P82-83后又為河南南陽知縣禮聘，撰成《南陽縣志》。

金石學(xué)方面，濰縣堪稱重鎮(zhèn)，陳介祺、高鴻裁、郭麟等都是享譽(yù)全國的金石學(xué)家。陳介祺（1813-1884），字壽卿，號簠齋，著名金石學(xué)家、古文字學(xué)家、文物收藏家，道光二十五年進(jìn)士，授翰林院編修，國史館協(xié)修。辭官歸里后專注于金石彝器的搜集和研究。對所搜集之文物，潛心研究，探其淵源，考其價(jià)值，分門別類，建庫收藏。所收藏的文物上溯三代，下至明清，有青銅器、鏡鑒、碑碣、石刻、磚瓦、璽印、封泥、書畫、古籍等。搜藏金石彝器之多，價(jià)值之大，門類之廣，質(zhì)量之精，堪稱晚清金石學(xué)之集大成者。在其藏品中，青銅器藏品達(dá)200多件，著名者有毛公鼎、十鐘、天亡簠、兮甲盤等，這些都為青銅器文物之極其珍貴者。毛公鼎為西周重器，鑄造精良，為傳世銘文中最多的青銅器，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。藏品中的西周晚期和春秋時(shí)期古鐘11件，其中如紀(jì)侯鐘、楚公蒙鐘等，均是古代樂器的典型代表，因取其整數(shù)，故以此名其齋號曰“十鐘山房”，又因其集有周秦印篆一萬方，名其樓曰“萬印樓”?！笆娚椒俊薄ⅰ叭f印樓”現(xiàn)已辟為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！肚迨犯濉贩Q“介祺積學(xué)好古，所藏鐘鼎彝器金石為近代之冠”。金石學(xué)家吳云評論說：“當(dāng)今金石之學(xué)定推壽卿，收藏之富，窮絕今古，尚猶孜孜不倦廣為搜羅?！?/p>

上述在學(xué)術(shù)方面取得顯著成就的學(xué)問名家代表了明清濰坊地方學(xué)術(shù)文化發(fā)展的成就，他們或與麓臺書院沒有直接聯(lián)系，但受地域文化的熏陶，是在濰坊地域文化的沃土中成長出的杰出學(xué)術(shù)人物，集中反映了濰坊地域文化的繁榮景象。

三、學(xué)術(shù)特色與濰坊地域?qū)W術(shù)流派的形成

山東是儒學(xué)故鄉(xiāng)，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)深厚，即使在明清兩代學(xué)術(shù)文化重心南移的情況下，亦不失經(jīng)學(xué)重鎮(zhèn)的稱號，而山東經(jīng)學(xué)又以濰坊籍學(xué)者最具代表性。明清兩代，以麓臺書院為代表的濰坊書院不僅成為地方文化傳承的擔(dān)當(dāng)者，而且在代代相續(xù)的文化傳承中形成了自己的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)和地域?qū)W術(shù)流派，在山東乃至全國都占有一定地位。麓臺書院具有悠久的師儒傳統(tǒng)，在地域?qū)W術(shù)和師承關(guān)系的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)脈絡(luò)清晰的地域?qū)W術(shù)流派。在這一學(xué)術(shù)流派中，劉應(yīng)節(jié)肇其端，劉以貴、閻循觀、韓夢周為代表，郭圲、郭璋、陳鳳翰、陳官俊、曹鴻勛等繼其后，淵源有自，別具統(tǒng)系，或可名之為“北海理學(xué)流派”。[9]P16-21學(xué)派具有鮮明的理學(xué)主張，成員之間互相唱和，交流探討，代際傳承綿延百年，山左地區(qū)翕然宗之，傳承有序，至清末綿延不絕。[9]P16-21

漢魏時(shí)期濰坊是山左經(jīng)學(xué)研究的中心，宋元以降濰坊成為山左宋學(xué)重鎮(zhèn)，清代濰坊成為山左理學(xué)重鎮(zhèn)。濰坊地域?qū)W術(shù)流派以理學(xué)相倡導(dǎo)，以閻循觀、韓夢周、劉以貴等為代表。在《清稗類鈔·性理類》的《山左學(xué)派》所列山東宋學(xué)家共7人，其中濰坊就有5人，即安丘劉源淥，昌樂閻循觀，濰縣姜國霖、劉以貴、韓夢周，其中韓夢周和閻循觀并稱為“山左二巨儒”，實(shí)為清中期山左理學(xué)領(lǐng)袖。清代學(xué)者阮元在《儒林傳稿》的《劉源淥傳》中記載了山東主要理學(xué)人物，著重?cái)⑹隽税睬饎⒃礈O的事跡，附傳中介紹了昌樂閻循觀、濰縣韓夢周的學(xué)行，附記中又記載了昌樂周士宏，濰縣姜國霖、劉以貴、梁鴻翥，膠州法宏坤，安邱張貞，益都李文藻。[10]P98這些人是山東理學(xué)的代表人物，又都是濰坊籍人，可見濰坊之理學(xué)亦為山東之理學(xué)，而且他們多數(shù)都與麓臺書院存在密切聯(lián)系?，F(xiàn)代學(xué)者張舜徽在《清人文集別錄》中列舉山左學(xué)者24人，其中濰坊學(xué)者有趙執(zhí)信、韓夢周、閻循觀、李文藻、劉鴻翱等5人[11]P47-54，韓、閻、劉皆以治理學(xué)而稱著于時(shí)。濰坊的理學(xué)流派代表人物有較為明確的前后接續(xù)關(guān)系：清初的代表學(xué)者是劉源淥、劉以貴、滕綱等，乾嘉時(shí)期閻循觀、韓夢周二人為鼎盛時(shí)期的代表人物，閻、韓又與同派學(xué)者法坤宏、姜國霖等友善，交往甚密。韓夢周去世后，門人弟子承其衣缽，代代傳襲。濰坊理學(xué)流派在代際相承中發(fā)展，綿延清代近百年，直至近代。[9]P16-21

就清代濰坊理學(xué)傳承而言，當(dāng)以劉源淥、劉以貴、滕綱為開山。劉源淥(1619-1700)，字昆石，號直齋，安丘人，清初經(jīng)學(xué)家。為學(xué)遍讀宋儒之書，篤信程朱之學(xué)，集朱子之書而作《續(xù)近思錄》，尤精于《書》、《易》，著述甚豐，其學(xué)術(shù)思想對地方學(xué)者劉以貴、閻循觀、周士宏，姜國霜、韓夢周、法坤宏、張貞等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他們尊崇源淥之學(xué)，以至形成山左重要經(jīng)學(xué)流派。劉以貴是清代較早在麓臺書院掌教的學(xué)者，為地方理學(xué)流派的早期代表人物。劉以貴繼承先祖劉應(yīng)節(jié)的遺愿，辭官歸鄉(xiāng)后掌教麓臺。為學(xué)宗程朱，對諸經(jīng)義蘊(yùn)多所考辨與闡發(fā)，于《十三經(jīng)注疏》之外，旁搜一百四十余家，考其異同，辨其得失。治經(jīng)深得劉源淥影響，對清代地方理學(xué)發(fā)展有奠基之功。滕綱（1689-1758），字建三，清代著名經(jīng)學(xué)家，是劉以貴之后的濰坊重要學(xué)者，為地方理學(xué)流派的開啟者。治學(xué)長于理學(xué)的解讀和闡發(fā)，掌教麓臺書院期間，閻循觀、韓夢周、法坤宏等都出其門下。他和劉以貴等在濰坊地方理學(xué)流派形成過程中起到了開創(chuàng)作用。[9]P16-21

以麓臺書院為基礎(chǔ)而形成的地方理學(xué)流派發(fā)展至閻循觀、韓夢周時(shí)期，蔚為大觀。閻、韓代表了地方理學(xué)發(fā)展的高峰。二人先后掌教麓臺書院，一時(shí)人才蔚起，堪稱興盛。閻循觀為學(xué)端正深厚，格高調(diào)古，學(xué)宗程朱，又深受源淥之學(xué)的影響，治經(jīng)博采眾說，而要?dú)w于自得。教授弟子，循循善誘。方圓數(shù)百里文人士子慕名而來，探討經(jīng)義，切磋進(jìn)學(xué)。韓夢周為學(xué)篤守程朱，又崇尚源淥之學(xué)，精研義理，存養(yǎng)根本,省察修治,在理學(xué)研究上成就卓著，又為山左古文派的代表人物。他教生授徒，廣交師友，不僅與閻循觀、法坤宏等交往友善，還培養(yǎng)了大批人才，萊州、濱州、諸城、高密、莒州等方圓數(shù)百里的文人士子皆慕名投其門下。閻、韓二人學(xué)養(yǎng)深厚，開麓臺書院之新格局，領(lǐng)導(dǎo)了清中期山左理學(xué)的發(fā)展，當(dāng)為理學(xué)之大家。時(shí)人彭允初對閻、韓二人評價(jià)說：“國家明德醇氯，涵養(yǎng)百年，其征應(yīng)于士類者，于閻、韓兩公見之?！盵3]卷29二人實(shí)為地方理學(xué)流派的代表人物。與閻、韓二人大致同時(shí)代的學(xué)者如法坤宏、姜國霖、高守訓(xùn)、彭紹升、汪縉、魯士驥等研習(xí)經(jīng)義，推進(jìn)了流派的發(fā)展。法坤宏，字直方、鏡野，山東膠州人，乾隆六年（1741）舉人，在麓臺書院講學(xué)多年。為人性情恬靜，不諧俗流，與閻、韓二人學(xué)術(shù)思想較為接近。閻循觀、韓夢周和法坤宏被譽(yù)為乾隆時(shí)期的“山左三巨儒”（亦稱“山左三賢”）。姜國霖，字云一，濰縣人。為人謹(jǐn)言慎行，素稱忠信，對學(xué)術(shù)的追求達(dá)到了“四十不以貧富攖其念，五十不以死生動(dòng)其心”[12]P300的較高境界。與韓夢周等人友善，為北海理學(xué)流派成員之一。另外流派中的高守訓(xùn)、彭紹升、汪縉及魯士驥等人多掌教于麓臺書院。[9]P16-21

濰坊地方理學(xué)后期代表人物主要有郭圲、郭璋、陳鳳翰、陳官俊、曹鴻勛等，他們繼承流派精神，刊刻遺文，授徒講學(xué)，使流派的思想學(xué)說代代相傳，實(shí)為流派之殿軍。史載“高守訓(xùn)……乃歸授生徒，與劉鴻翥，郭圲、郭璋、陳鳳翰、陳官俊、王延年及族侄其召等推廣理堂先生之所以為教者。以古文為時(shí)文，而神明變化于離合斷續(xù)之法……授生徒于程符山，亦猶行韓先生之志也。邑侯孫敦請掌教濰陽書院，辭不獲己，乃推所授于韓先生者以為教?！盵13]卷28

近代以降，學(xué)風(fēng)丕變，傳統(tǒng)理學(xué)已無法適應(yīng)近代社會的需要。隨著西學(xué)傳入和新學(xué)的興起，傳統(tǒng)書院衰落，濰坊地區(qū)的理學(xué)和理學(xué)流派也漸趨沉寂。但作為一地文化傳統(tǒng)，曾為濰坊地方學(xué)術(shù)文化發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)，值得我們珍視和研究。

[1]王振民.濰坊文化三百年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[2]周瀟.論“海岱詩社”與《海岱會集》[J].東方論壇，2010，(1).

[3]常之英，等.濰縣志稿[M].民國三十年印本.

[4]閻同義.符山與麓臺書院[M]//政協(xié)濰城區(qū)委員會.濰城文史資料：第4輯.內(nèi)部資料,1989.

[5][清]張昭潛.重興濰陽書院碑記[M]//無為齋文集：第十四卷.光緒丙戌抄本.

[6]楊潔.理學(xué)發(fā)展對明清山東文化之影響舉隅[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(1).

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[10]戚學(xué)民.阮元“儒林傳稿”研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[11]丁原基.張舜徽先生對清代山左學(xué)者的評價(jià)——讀“清人文集別錄”[J].東岳論叢，2011，(11).

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1671-4288(2017)03-0024-06

2017-02-23

王明德（1960-），男，河南遂平人，濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院教授，博士。研究方向：中國近現(xiàn)代史、地方史。

陳冬梅