從風(fēng)箏造型藝術(shù)看民族心理的映現(xiàn)

紀(jì) 君

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024）

從風(fēng)箏造型藝術(shù)看民族心理的映現(xiàn)

紀(jì) 君

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024）

風(fēng)箏藝術(shù)作為一種最早產(chǎn)生于中國(guó)的藝術(shù)，是中國(guó)本土民族心理的生發(fā)。伴隨時(shí)間的推進(jìn)，風(fēng)箏造型中所體現(xiàn)的民族心理經(jīng)歷了探索、實(shí)用、巫術(shù)、游戲、審美、創(chuàng)新六個(gè)階段。同時(shí)也體現(xiàn)出了法度、道、天人合一的中國(guó)藝術(shù)精神和哲學(xué)思想。風(fēng)箏造型藝術(shù)是中華民族心理的映現(xiàn)，也對(duì)民族思想與信念產(chǎn)生了影響。

風(fēng)箏造型；民族心理；藝術(shù)精神；天人關(guān)系

風(fēng)箏起源于中國(guó)，筆者認(rèn)為，風(fēng)箏的設(shè)計(jì)最早來(lái)源于中國(guó)人對(duì)于天空的夢(mèng)想。手握線(xiàn)，箏連天，隨風(fēng)而動(dòng)，以天為倚。風(fēng)箏溝通了人與天，拉近了人與自然的距離，反映著中國(guó)人對(duì)于宇宙人生的看法?；厥變汕Ф嗄陙?lái)風(fēng)箏的發(fā)展歷程，從最早毫無(wú)造型美感可言的木鷂，到如今幾近將人間萬(wàn)物搬上天空的造型風(fēng)箏，風(fēng)箏作為一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，其造型、色彩、圖案、大小的演變及其在中國(guó)人生活中地位的變化映現(xiàn)著中國(guó)人的民族意識(shí)、藝術(shù)心理。

一、風(fēng)箏造型藝術(shù)變化中的民族思想演變

風(fēng)箏藝術(shù)造型的變化體現(xiàn)著中國(guó)人不同時(shí)期的集體意志，也深刻的映現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。風(fēng)箏造型的發(fā)展，展示著風(fēng)箏不同時(shí)期在人日常生活中地位的變化，凝結(jié)著人們深刻的藝術(shù)與哲學(xué)思想。下面筆者將沿著歷史發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)風(fēng)箏造型的六個(gè)發(fā)展階段并進(jìn)行分析。

（一）探索——飛天造型的初嘗試

對(duì)于風(fēng)箏造型的靈感來(lái)源民間有很多說(shuō)法：船帆依風(fēng)而運(yùn)動(dòng)；落葉粘于蜘蛛網(wǎng)被網(wǎng)絲牽引而飄；斗笠被風(fēng)吹飛時(shí)受系帶之約束等等，這些都曾被認(rèn)為啟發(fā)了風(fēng)箏的發(fā)明。中國(guó)人對(duì)于天空具有無(wú)限的遐想，他們想接近天空、探索天空、依靠天空、征服天空，來(lái)自天空的夢(mèng)想帶來(lái)了探索天空的一次又一次嘗試?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》中所說(shuō)東周的墨瞿“砍木為鷂，三年而成，飛一日而敗”[1]被認(rèn)為是最早以風(fēng)箏為雛形的飛天嘗試。這時(shí)的風(fēng)箏與我們現(xiàn)在所認(rèn)知的風(fēng)箏樣貌相差甚遠(yuǎn)，只是一種大型的木鳥(niǎo)，其設(shè)計(jì)目的單純只為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)接近天空、利用天空的愿望。后來(lái)魯班對(duì)墨子的木鷂進(jìn)行了改進(jìn)，以多線(xiàn)牽引之[2]，風(fēng)箏由此才算真正的飛上了天空。從墨子的木鷂到魯班的多線(xiàn)風(fēng)箏，從失敗到成功代表著中國(guó)人對(duì)于天空初次探索的勝利，人對(duì)于天空的好奇與認(rèn)識(shí)更近了一步。

（二）實(shí)用——軍事中的信息傳遞

風(fēng)箏的雛形木鳶自發(fā)明之后便開(kāi)始應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的信息傳遞，南北朝時(shí)期就有關(guān)于風(fēng)箏用于軍事偵察的記載。這時(shí)的人們更加注重風(fēng)箏的飛行特性對(duì)人類(lèi)的服務(wù)功能，再加之南北朝乃至漢代時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)事頻發(fā)，人們無(wú)暇以風(fēng)箏作為娛樂(lè)或?qū)徝赖膶?duì)象，風(fēng)箏的實(shí)用功能便被開(kāi)發(fā)到了極致，通訊、偵察甚至裝載火藥和載人進(jìn)行戰(zhàn)斗成為當(dāng)時(shí)風(fēng)箏的主要功能。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)風(fēng)箏創(chuàng)作的民族心理并未賦予風(fēng)箏過(guò)多有關(guān)天空的浪漫幻想，風(fēng)箏造型與審美也沒(méi)有多大關(guān)系，風(fēng)箏僅作為一種軍事工具存在。人們希望通過(guò)風(fēng)箏飛天的特性以其為介利用風(fēng)和天空的無(wú)限力量，飛躍距離、提升速度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，因此，當(dāng)時(shí)的風(fēng)箏造型全部圍繞實(shí)用展開(kāi)。依照偵察、載物、測(cè)量等不同功能，當(dāng)時(shí)的木鳶變化尺度造型，將其功用充分發(fā)揮。

（三）祈?！仔g(shù)中的風(fēng)箏運(yùn)用

風(fēng)箏獨(dú)具的能夠放飛的特性符合早已存在的人神溝通的巫術(shù)觀(guān)念的需要[3]，風(fēng)箏的造型也與巫術(shù)需求緊密結(jié)合，帶有象征意味的圖案和色彩其實(shí)代表一種人神溝通的語(yǔ)言符號(hào)。風(fēng)箏作為巫術(shù)活動(dòng)道具在中國(guó)歷史中的存在延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，這使得風(fēng)箏的造型逐漸走出了實(shí)用功利的限制，關(guān)注到了人的精神訴求。人們將自己的煩惱寫(xiě)于風(fēng)箏表面放飛于天空并將線(xiàn)剪斷，感覺(jué)煩惱也就隨風(fēng)飄散；人們將自己的愿望繪于風(fēng)箏，依托風(fēng)箏的力量將心愿帶上天空，帶給神靈，企盼愿望實(shí)現(xiàn)。人們將自己的主觀(guān)意志系于風(fēng)箏之中，風(fēng)箏造型本身也就實(shí)現(xiàn)了由物到人的轉(zhuǎn)變。巫術(shù)階段風(fēng)箏造型所體現(xiàn)的民族心理主要是心靈的寄托、精神的安慰以及對(duì)于神靈的敬畏。那時(shí)的人們對(duì)自然還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為風(fēng)箏能將人的思想帶向天空，風(fēng)箏本身就被賦予了神圣、神秘的意味。

（四）游戲——風(fēng)箏真正走入生活

自唐代以后，風(fēng)箏開(kāi)始以游戲的形式走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，成為了一種民間的娛樂(lè)活動(dòng)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因可歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，造紙術(shù)的發(fā)明帶來(lái)了風(fēng)箏制作工藝的大革新，風(fēng)箏由原來(lái)的“木鳶”變?yōu)椤凹堷S”。紙糊風(fēng)箏的制作簡(jiǎn)易方便，且做成的風(fēng)箏更易放飛，因此受到了廣大人民的喜愛(ài)，放風(fēng)箏作為一種娛樂(lè)活動(dòng)迅速的融入日常生活；第二，唐宋以來(lái)中國(guó)的政治局面相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們不再面臨那么沉重的生活壓力，有時(shí)間和精力從事娛樂(lè)活動(dòng)；第三，唐代以來(lái)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定程度上改變了人與自然的關(guān)系，自然神秘的面紗被撥開(kāi)，人的主體性凸顯，人們不愿再把風(fēng)箏當(dāng)做神秘象征的存在，而讓其為人所用、為人服務(wù)。游戲階段的風(fēng)箏造型有了突破性的發(fā)展，也真正有了圖案的概念，人們根據(jù)自己娛樂(lè)的需要在風(fēng)箏表面繪制自己喜歡的圖案，帶有極大隨意性和自由性，滿(mǎn)足了人的快樂(lè)訴求。這種轉(zhuǎn)變，也代表著民族心理一定程度的解放。

（五）審美——風(fēng)箏成為一種藝術(shù)存在

宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，大大小小的民間風(fēng)箏作坊發(fā)展起來(lái)，也出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事風(fēng)箏制作的手藝人。隨著放風(fēng)箏這種娛樂(lè)活動(dòng)被大眾普遍接受，人們也開(kāi)始更加關(guān)注風(fēng)箏的美感，希望風(fēng)箏在娛樂(lè)的同時(shí)還具有觀(guān)賞性。[4]人們將自己對(duì)于生活樸素的觀(guān)察和感受以圖形和色彩的方式繪于風(fēng)箏之上，并根據(jù)需要改變?cè)L(fēng)箏所用竹條的形狀，變換出了多種多樣的風(fēng)箏類(lèi)型。一般將其簡(jiǎn)單分為軟翅風(fēng)箏、硬翅風(fēng)箏、板子風(fēng)箏、串式風(fēng)箏。軟翅風(fēng)箏后部沒(méi)有竹條依附，搭配蜻蜓蝴蝶等造型將翅膀的飄逸感表達(dá)得淋漓盡致；硬翅風(fēng)箏具有固定的框架結(jié)構(gòu)，保證了風(fēng)箏的穩(wěn)定飛行，但硬翅范圍以外的骨架結(jié)構(gòu)可以依據(jù)題材不同隨意變化，雖有限制，但并未妨礙藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮；板子風(fēng)箏制作簡(jiǎn)易，沒(méi)有凸起結(jié)構(gòu)，方便家庭自己的制作，空白的風(fēng)箏平面給人們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了最好的平臺(tái)，人們可以隨意裝飾出自己喜歡的圖案；串式風(fēng)箏將數(shù)個(gè)風(fēng)箏串聯(lián)在一起，使風(fēng)箏隨風(fēng)變換出多種造型，龍頭蜈蚣風(fēng)箏就是典型的代表。通過(guò)對(duì)以上基本風(fēng)箏類(lèi)型的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)風(fēng)箏正在實(shí)現(xiàn)一種由實(shí)用到審美的轉(zhuǎn)變。人們將風(fēng)箏與自己對(duì)于生活的感悟甚至當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合，使風(fēng)箏具有了遠(yuǎn)超其本身放飛功能所需的設(shè)計(jì)美感。專(zhuān)門(mén)的風(fēng)箏手藝人的出現(xiàn)更讓風(fēng)箏從玩具變成了藝術(shù)品，風(fēng)箏本身的放飛功能反而減弱，開(kāi)始被當(dāng)成一種裝飾品存在，并作為一種意象入詩(shī)、入畫(huà)。人們對(duì)于風(fēng)箏審美關(guān)注度的提高與風(fēng)箏材質(zhì)工藝技術(shù)的進(jìn)步有很大關(guān)系，正是因?yàn)槿藗儫o(wú)需像之前風(fēng)箏技術(shù)不成熟時(shí)那樣擔(dān)心風(fēng)箏是否能飛高飛遠(yuǎn)，才有了更多精力關(guān)注到風(fēng)箏本身的美感。因此，此時(shí)的民族心理實(shí)現(xiàn)了由功利向非功利、審美的轉(zhuǎn)變。

（六）創(chuàng)新——有限無(wú)限的超越

進(jìn)入近現(xiàn)代，風(fēng)箏可謂人類(lèi)主觀(guān)情感自由表達(dá)的載體，以天空為布景，風(fēng)箏變換出多姿多彩的形式。之前人們?cè)陲L(fēng)箏的創(chuàng)作方面雖然已有創(chuàng)新精神，但還是沒(méi)有跳出飛翔、模仿的限制，所以我們看到的風(fēng)箏大多是燕子、蜻蜓、灰鷹等自然界中本身就會(huì)飛的鳥(niǎo)獸，樣子也基本模仿鳥(niǎo)獸本來(lái)的樣貌。而如今的自由類(lèi)風(fēng)箏中，不難發(fā)現(xiàn)許多新思路，如在濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)中出現(xiàn)的章魚(yú)風(fēng)箏，借助天空藍(lán)色的背景把天空當(dāng)做了海洋，把因風(fēng)而動(dòng)的飛翔轉(zhuǎn)化為遨游；再如風(fēng)箏“仙人駕車(chē)”，把太空當(dāng)做地面，吹動(dòng)的風(fēng)箏像極了奔騰的馬匹。從這個(gè)角度上來(lái)看，風(fēng)箏已經(jīng)完全和天空融為一個(gè)整體了，人們從單一的“看風(fēng)箏”變?yōu)橥ㄟ^(guò)風(fēng)箏“觀(guān)天”，通過(guò)心理完形作用借由風(fēng)箏的有限之型推廣到天空的無(wú)限之闊。人不僅僅是靠風(fēng)箏去接近天、探索天，而是實(shí)現(xiàn)了天人之間的溝通，是一種對(duì)于天空的掌控和超越。

二、風(fēng)箏造型藝術(shù)中體現(xiàn)的民族美學(xué)心理

（一）法度

中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展從未離開(kāi)法度二字，不論是唐詩(shī)還是書(shū)法繪畫(huà)，個(gè)性張揚(yáng)與法度約束總是相伴而行，風(fēng)箏的造型講究嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)、比例和協(xié)調(diào)。下面我們以硬翅沙燕風(fēng)箏為例進(jìn)行分析。沙燕風(fēng)箏仿效自然界中燕子的形態(tài)，首先講究對(duì)稱(chēng)，燕子的翅膀、尾巴、頭部在制作時(shí)都嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)以展現(xiàn)出真實(shí)燕子的樣貌；其次講究比例，沙燕的翅膀、眼睛占整個(gè)風(fēng)箏的比例都是有要求的，以免形狀失真；最后還講究整體的協(xié)調(diào)，沙燕的骨架、色彩、圖案達(dá)到完美的融合。對(duì)于風(fēng)箏的造型來(lái)說(shuō)，最重要的一部分在于竹條架的建構(gòu)，翅尖和翅根兩點(diǎn)組成拉正的三角形，翅尖竹青朝外垂直相交，向后翹起形成風(fēng)兜，使風(fēng)箏受力均勻，飛行平穩(wěn)。竹條的軟硬程度、翹起的角度，交叉的方向嚴(yán)格依照規(guī)則進(jìn)行，百變的造型以整齊一律的骨架為依托。色彩的搭配也有相應(yīng)的法度，渲染、撞色等技法的運(yùn)用保證風(fēng)箏在空中的可辨性、生動(dòng)性。[5]再斑斕五彩的風(fēng)箏若沒(méi)有竹條框架的支撐也無(wú)法飛上天?，F(xiàn)代的自由類(lèi)風(fēng)箏雖然造型創(chuàng)意多變，甚至顛覆了我們對(duì)于風(fēng)箏的傳統(tǒng)認(rèn)知，但其內(nèi)部始終具有一個(gè)嚴(yán)格比例的框架支撐?！耙?guī)范而又自由，重法度卻仍靈活”，藝術(shù)的法度是一種規(guī)范，更是一種非凡的氣度神韻、民族心理。[6]

（二）自然之道

老莊認(rèn)為道為萬(wàn)物之源，無(wú)以名之。萬(wàn)物自然而在就是道。萬(wàn)物順性任我，就是自然。[7]風(fēng)箏的造型自古遵循老莊所言的自然之道。風(fēng)箏順應(yīng)風(fēng)的力量飛上天，依據(jù)風(fēng)的方向運(yùn)動(dòng)，風(fēng)箏線(xiàn)雖為牽引，但最終控制風(fēng)箏飛動(dòng)的還是自然之風(fēng)。風(fēng)箏的圖案造型也是依據(jù)自然界已有的景物生成，如蝴蝶風(fēng)箏，仿效自然界中蝴蝶斑斕的顏色和五彩的翅膀，借助風(fēng)的力量蝴蝶升天，仿佛真的蝴蝶在空中起舞。風(fēng)箏牽線(xiàn)多為白色或透明色，不影響風(fēng)箏本身的審美?？梢哉f(shuō)，風(fēng)箏不僅僅是人類(lèi)創(chuàng)作的產(chǎn)物，更是人之創(chuàng)造力與自然之勢(shì)的有機(jī)結(jié)合，是自然之道的美學(xué)心理之映現(xiàn)。

（三）天人合一

風(fēng)箏作為一種特殊的游戲形式、藝術(shù)形式，反映了中國(guó)人心理中對(duì)于“天人關(guān)系”理解的一種變化。最早人們創(chuàng)造風(fēng)箏，是為了借風(fēng)箏去接近天空，關(guān)注點(diǎn)局限于天空，隨著人類(lèi)視野的開(kāi)闊，人們開(kāi)始把天空作為藝術(shù)創(chuàng)作的材料，風(fēng)箏這門(mén)藝術(shù)的欣賞也由“看風(fēng)箏”變?yōu)椤翱刺臁?，以天為紙，將云擬水。[8]在風(fēng)箏圖案方面，設(shè)計(jì)者將自然人格化，使圖案上呈現(xiàn)出“天人合一”“物我同歸”的意境美[9]，這也體現(xiàn)出了民族心理中天人關(guān)系的變化。風(fēng)箏其實(shí)是人的精神心理的體現(xiàn)，風(fēng)箏與天空的結(jié)合也象征著天人的結(jié)合，人的關(guān)注點(diǎn)從風(fēng)箏轉(zhuǎn)移到天空，人開(kāi)始以平等的姿態(tài)正視天空，體現(xiàn)出了中國(guó)古代哲學(xué)中的天人合一思想。

三、風(fēng)箏造型對(duì)于民族心理的影響

首先，風(fēng)箏造型尊重自然而又超越自然，“隨心所欲而不逾矩”[10]，培養(yǎng)了民族對(duì)于自然之道的尊重。其次，風(fēng)箏藝術(shù)使民族創(chuàng)造力得以充分展現(xiàn)，將民族風(fēng)俗符號(hào)化為風(fēng)箏圖案的個(gè)性展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于民族風(fēng)俗的記載與傳承。第三，風(fēng)箏造型追求一種有限無(wú)限的超越美，以天空為布景，以風(fēng)箏的有限去觀(guān)照天空的無(wú)限，有利于培養(yǎng)民族博大的情懷；最后，風(fēng)箏之動(dòng)，對(duì)照天空和云彩之靜，推動(dòng)了人與自然的統(tǒng)一，心與物的合一。

綜上，風(fēng)箏造型藝術(shù)的演變展示了不同時(shí)期中國(guó)人民族心理的變化。風(fēng)箏藝術(shù)是中華民族獨(dú)創(chuàng)的展現(xiàn)民族心理與訴求的藝術(shù)形式，是中華燦爛瑰寶之一，表達(dá)了中國(guó)人的情懷與夢(mèng)想。

[1]韓非子[M].高華平，等，注.北京:中華書(shū)局，2015.

[2]墨子[M].方勇，注.北京:中華書(shū)局，2015.

[3]唐建軍.從中西風(fēng)箏藝術(shù)發(fā)展軌跡看中西文化傳統(tǒng)的差異[J].民俗研究，2009，(2).

[4]張子涵.濰坊風(fēng)箏設(shè)計(jì)的審美元素與創(chuàng)新研究[D].哈爾濱：哈爾濱理工大學(xué)，2015.

[5]張書(shū)珮.風(fēng)箏藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值[J].藝術(shù)科技，2015，(10).

[6]馮瑋.淺論唐代藝術(shù)法度[J].文藝生活·文海藝苑，2013，(7).

[7]道德經(jīng)[M].北京:北京聯(lián)合出版社，2015.

[8]李松.以天為紙將云擬——讀《曹雪芹風(fēng)箏藝術(shù)》[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2006，(5).

[9]王超.人、藝術(shù)、自然的和諧交融——論風(fēng)箏藝術(shù)的民俗符號(hào)內(nèi)涵[J].齊魯藝苑，2007，(2).

[10]論語(yǔ)[M].張燕嬰，譯注.北京:中華書(shū)局，2006.

J528.6

A

1671-4288(2017)03-0030-03

2016-11-24

紀(jì) 君（1994-），女，山東濰坊人，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部藝術(shù)研究院傳媒藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

陳冬梅