王 軍(武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070)

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展論

王 軍
(武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070)

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有諸多相似相通之處，主要體現(xiàn)在“共產(chǎn)主義與大同理想、辯證思維與中庸之道、實踐觀與知行合一、人的本質(zhì)與人倫觀、唯物主義與多神崇拜、暴力革命與農(nóng)民起義、群眾史觀與民本思想、解放世界與修齊治平”等八個方面。這些相似相通之處，使中國人對馬克思主義抱有極大的親切感和認同感，同時也為二者的有機融合奠定了基礎(chǔ)。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化應(yīng)以馬克思主義為精神內(nèi)核，推動馬克思主義大眾化應(yīng)以這些相似相通之處作為宣傳重點和突破口。培養(yǎng)兼通馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的人才，是促進二者有機融合、實現(xiàn)馬克思主義中國化及大眾化的一項基礎(chǔ)性工程和具體路徑。

馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；親緣性；有機融合

馬克思主義作為西方外來文化之所以能在中國播種、開花、結(jié)果，除了其自身的科學性、先進性外，還因為有著適合它生存發(fā)展的文化土壤。也就是說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化特別是其中的優(yōu)秀部分具有內(nèi)在親緣性。這種親緣性既說明了近代先進的中國人何以選擇和堅持馬克思主義，同時也要求馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化更深層次地融合發(fā)展。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在親緣性

對于二者的親緣性，梁啟超曾在《歐游心影錄節(jié)錄》的“社會主義商榷中”有過細致的闡述：“講到國民生計上，社會主義自然是現(xiàn)代最有價值的學說。……(社會主義)精神是絕對要采用的，這種精神不是外來，原是我所固有。孔子講的‘均無貧，和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義最精要的論據(jù)。我并沒有有絲毫附會。”[1]40英國著名漢學家李約瑟也認為：“中國的知識分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因為，從某種意義上說，這種哲學思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！盵2]67因而，當馬克思主義傳入中國后，率先接受馬克思主義的都是讀過儒書的人，是儒家學說促使他們義無反顧地接受了馬克思主義[3]。

總體來看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在親緣性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，共產(chǎn)主義與大同理想。馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會高級階段，社會將“完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界”，實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。[4]305-306共產(chǎn)主義社會消除了階級對立，沒有剝削和壓迫，人們在物質(zhì)生活和精神生活上可以得到極大滿足，因而是人們追求的理想社會。這種理想追求與《禮運·大同篇》所幻想的人們和睦友愛、豐衣足食、安居樂業(yè)的美好社會有異曲同工之妙。在19世紀中葉，馬克思、恩格斯對西方資本主義的殘酷剝削和種種罪惡進行了猛烈的抨擊和批判，并提出以生產(chǎn)資料公有制的社會主義取而代之。而在差不多同一時間，面對國內(nèi)外的剝削壓迫，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國也提出建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”的理想社會。可以說，在充滿血與火的資本主義野蠻時代，東西方人民有著近乎相同的悲慘遭遇，這也就使得東西方人民有著相同或相似的社會理想。

第二，辯證思維與中庸之道。辯證思維是馬克思主義哲學的基礎(chǔ)，也是馬克思主義認識世界和改造世界的基本方法。辯證思維要求人們聯(lián)系地而不是孤立地、全面地而不是片面地、變化地而不是靜止地看問題。當我們能夠用辯證思維來指導(dǎo)自己認識和評價客觀事物時，就不會陷入極端、盲目的情緒中，因而有助于理性看待問題，避免陷入絕對肯定或絕對否定的誤區(qū)，這符合中國人為人處世的“中庸之道”。將“中庸”理解為不思進取的保守、無原則的折中調(diào)和，實在是極大的誤解。在孔子看來，中庸是君子之道，是極高明的學問，是很難做到的事情?！熬又杏梗恍∪朔粗杏埂?，“君子之中庸也，君子而時中”；“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也”(《大學·中庸》)?！爸杏怪y，難就難在‘時中’。所謂時中就是因地而變、因時而變、因人而變、因勢而變等等，一切皆在變化之中，在變化之中有不變化者，在不變化之中又有變化者?！盵5]65因而，在一定程度上而言，掌握辯證法是達至中庸之道的關(guān)鍵所在。特別值得一提的是，“德國古典哲學的創(chuàng)始人康德出身于萊布尼茨-沃爾弗學派，是萊布尼茨第四代的嫡傳弟子，萊布尼茨所吸收的中國哲學元素被融入德國古典哲學思想系統(tǒng)之中，這對馬克思和恩格斯不能說沒有一點影響”[6]。

第三，實踐觀與知行合一。辯證唯物主義認識論認為，實踐是認識的源泉，是檢驗認識正確與否的唯一標準。對此馬克思曾強調(diào)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵7]58那么人如何在實踐中證明自己思維的真理性呢？應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的“知行合一”就是對這個問題的最好注腳。例如，孔子判斷“孝”的標準是，“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道”(《論語·學而》)，才能稱為“孝”；對一個人的認識和評價，孔子也認為要“聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。至于“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這樣充滿生活智慧的的詩句，更是生動詮釋了馬克思主義的實踐觀。此外，馬克思還認為：“無神論的博愛最初還只是哲學的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實的和直接追求實效的?！盵8]187而追求實效同樣體現(xiàn)在中國人的傳統(tǒng)思維中，比如李澤厚就認為是“實用理性”指導(dǎo)著中國人的日常倫理。至于鄧小平最著名的三大論斷[9]——“貓論”、“摸論”、“不爭論”——則可以說是馬克思主義實踐觀、中國傳統(tǒng)文化中的知行合一以及中國人實用理性有機結(jié)合的光輝典范。

第四，人的本質(zhì)與人倫觀。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵7]60馬克思考察人的本質(zhì)不是從單個的、孤立的、原子式的個人出發(fā)，而是從人與人的交往結(jié)成的各種社會關(guān)系中來把握人的本質(zhì)屬性。而中國傳統(tǒng)文化除了強調(diào)個人的道德修身外，更重視人在各種社會關(guān)系中所應(yīng)有的倫理規(guī)范，例如，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)，以及父慈子孝、兄友弟恭，等等。對于中國人來說，個人從來都不是孤立的存在，他必須在各種各樣的倫理關(guān)系中尋找生活的意義。需要指出的是，盡管中國傳統(tǒng)文化中的人倫觀念與馬克思主義所闡釋的人的本質(zhì)屬性不可相提并論，但是二者都強調(diào)從社會關(guān)系中來把握人的存在，因而都不約而同地引申出了相似的道德觀念，即家國一體意識和集體主義精神。

第五，唯物主義與多神崇拜。馬克思恩格斯運用辯證唯物主義基本原理，科學揭示了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而將“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中”[4]365驅(qū)逐出去，因此馬克思主義成為徹底的唯物主義。將馬克思主義作為信仰的人，也應(yīng)該是徹底的無神論者。在中國傳統(tǒng)文化中，雖然有一些樸素的唯物主義思想，但是對于絕大多數(shù)普通百姓而言，神靈崇拜卻是日常生活的常態(tài)。從拜佛祖菩薩、太上老君、土地公公，到拜孔子、關(guān)羽、岳飛、祖先，等等，中國人的神靈崇拜雖然異常豐富和復(fù)雜，但是出于實用主義的心態(tài)，中國人的神靈崇拜并不專一，同時信奉多個神靈是常有的事情。這種多神崇拜看似與唯物主義、無神論是兩個極端，實則是相反相成、兩極相通。正因為普通中國人對每個神靈都信奉得馬馬虎虎，所以沒有什么特別強烈的宗教情節(jié)，因而馬克思主義在中國不會因為主張無神論而遭到排斥。與之形成鮮明對比的是，以基督教、伊斯蘭教為宗教信仰的國家、地區(qū)，由于信仰對象的唯一性、排他性，使得宗教徒的信仰格外虔誠，因而馬克思主義不易被接受和傳播。

第六，暴力革命與起義邏輯。在馬克思、恩格斯所處的歷史時代，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治異常貪婪和兇殘。無產(chǎn)階級要改善自己的生活、爭取自己的權(quán)益，必須推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，使自己成為國家的主人。對此，恩格斯指出：“無產(chǎn)階級不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治，即通往新社會的唯一大門。”[10]578列寧也認為：“資產(chǎn)階級國家由無產(chǎn)階級國家(無產(chǎn)階級專政)代替，不能通過‘自行消亡’，根據(jù)一般規(guī)律，只能通過暴力革命?！盵11]194馬克思主義主張暴力革命推翻資產(chǎn)階級的不合理統(tǒng)治，以保護無產(chǎn)階級的利益，這一思想與中國人的起義邏輯、革命記憶是相吻合的?；仡欀袊鴶?shù)千年的封建歷史不難發(fā)現(xiàn)，每一次農(nóng)民起義無不是在民不聊生時對封建腐朽政權(quán)的反抗，每一次成功的農(nóng)民起義都是對前朝污泥濁水的蕩滌，都是一次對社會病痛的刮骨療毒，而新政權(quán)的建立所帶來的土地重新分配以及人民群眾生活的好轉(zhuǎn)，都賦予了農(nóng)民起義以天然合理性和正當性。因此，數(shù)千年農(nóng)民起義記憶的沉淀，使得通過革命改朝換代來獲得更好的生活，在國家腐朽動亂時期具有廣泛的群眾心理基礎(chǔ)。馬克思主義的暴力革命理論毫無疑問讓腐朽黑暗年代的中國人有著強烈的共鳴。值得強調(diào)的是，中國人素來溫和善良、愛好和平、不尚武力，“忍無可忍”的起義邏輯和革命記憶蘊含的是對和平幸福生活的渴望，以及置之死地而后生的大無畏反抗精神，這與佛教提倡的逆來順受、祈求來世以及基督教的自我懺悔、渴望神的拯救，形成了鮮明的對比，因此是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因。還需要指出的是，盡管馬克思主義的暴力革命理論主要是為了指導(dǎo)工人階級的斗爭，但是馬克思、恩格斯從來都不主張工人階級單打獨斗，而是鼓勵盡可能多地聯(lián)合同盟軍特別是破產(chǎn)的農(nóng)民階級，因此中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民階級為主體的革命是馬克思主義暴力革命理論在中國的運用和發(fā)展。

第七，群眾史觀與民本思想。馬克思主義群眾史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。荀子所言，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”(《荀子·王制》)。這個論斷同樣深刻揭示了民眾在社會歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和決定性力量。馬克思主義以實現(xiàn)無產(chǎn)階級為代表的最廣大人民群眾的根本利益為奮斗目標。對此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾明確指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[7]283中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想同樣表達了相似的內(nèi)涵，如《尚書》所講的“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”。至于孟子的“民貴君輕”說，更是鮮明強調(diào)民眾才是國家社會的根本，少數(shù)統(tǒng)治者不應(yīng)損害人民的利益?？傊?，馬克思主義群眾史觀和中國傳統(tǒng)文化中的民本思想都強調(diào)和肯定了人民群眾的力量和利益。

第八，解放世界與修齊治平。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化(主要是儒家文化)都有一種以天下為己任的情懷，而且對社會現(xiàn)實問題都采取積極入世的態(tài)度。馬克思主義認為，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己，因為“被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來”[7]257。馬克思認為：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[7]61恩格斯也強調(diào)：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?！盵4]760總之，無產(chǎn)階級肩負解放全人類的歷史使命，同時要改變自己的悲慘命運，不能寄希望于來世以及對資產(chǎn)階級的幻想。中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”以及“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人文理想，同樣包含著濟世情懷。在社會使命、責任擔當上，孟子更是豪言“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”(《孟子·公孫丑下》)。正是因為儒家學說與馬克思主義有著相似的天下情懷和入世態(tài)度，所以早期受傳統(tǒng)文化浸染的知識分子能夠積極接納馬克思主義。

總之，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的諸多相似相通之處，使中國人對這一異域思想文化抱有極大的親切感和認同感。正如張岱年、程宜山先生所言:“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根?！盵12]156

二、復(fù)興中國傳統(tǒng)文化應(yīng)以馬克思主義為精神內(nèi)核

近代以來，中國人對自身的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個“否定之否定”的認知過程。首先是將鴉片戰(zhàn)爭以來中國的屈辱挨打漸次歸因為傳統(tǒng)文化的腐朽落后，新文化運動時期不少知識分子更是欲除之而后快；其后經(jīng)過新中國的成立特別是因為改革開放的巨大進步，人們逐漸從文化自卑的陰影中走出來，于是開始重新審視傳統(tǒng)文化，并重拾對5000年中華文明的自信。今天，我們無論是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，還是建設(shè)社會主義文化強國，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化都是題中應(yīng)有之義。

雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化卻不是簡單地全盤復(fù)古，更不是以中國傳統(tǒng)文化(儒家文化)取代馬克思主義在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中的指導(dǎo)思想地位。至于前者，原因很好理解，因為中國傳統(tǒng)文化中有很多落后、保守、迷信、專制的內(nèi)容，所以我們必須辯證揚棄。對于后者，則需要重點強調(diào)說明。

隨著中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化的現(xiàn)代價值被重新認識和挖掘，一種頗具迷惑性的觀點認為，中國在度過亡國滅種的危機之后，不應(yīng)再以馬克思主義這一外來文化作為自己的指導(dǎo)思想和主流意識形態(tài)，而應(yīng)回歸自己的傳統(tǒng)文化。其理由大致有如下幾個方面：一是近代先進的中國人選擇馬克思主義救國只不過是諸路不通后，死馬當活馬醫(yī)的權(quán)宜之計；二是亞洲四小龍的崛起說明，儒家文化與現(xiàn)代文明并不背道而馳；三是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化是兩種不同類型的文化，以馬克思主義取代博大精深的傳統(tǒng)文化是得不償失。歸根到底一句話，就是馬克思主義在中國作為主流意識形態(tài)不具有歷史必然性和必要性。

限于文章主旨和篇幅，這里不對上述幾種錯誤觀點一一批駁說明。僅就馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的文明屬性而言，前者屬于工業(yè)文明體系，而后者屬于農(nóng)耕文明范疇。就歷史發(fā)展階段而言，馬克思主義的精神氣質(zhì)毫無疑問更貼近當今這個時代，而以農(nóng)耕文明指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)則會產(chǎn)生理論與實踐的嚴重脫節(jié)，但這并不意味著在與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合方面馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化只能是非此即彼。前文已經(jīng)講到，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在親緣性，這使得二者可以相互融合促進。在這樣一個相互融合促進的過程中，二者的地位不是對等的，而是以馬克思主義為主導(dǎo)，以馬克思主義的科學性提升中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，使中國傳統(tǒng)文化更好地與現(xiàn)代化建設(shè)相協(xié)調(diào)。改造提升后的中國傳統(tǒng)文化其精神內(nèi)核應(yīng)該是馬克思主義，并且具有濃厚的時代氣息，能夠為社會發(fā)展和群眾生活提供價值引領(lǐng)和信念支撐，最終與改革開放實踐中形成的當代文化共同呈現(xiàn)為中國特色社會主義先進文化。

總之，在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的過程中，馬克思主義應(yīng)起到取其精華、去其糟粕的“過濾”作用，并及時將相匹配的基因注入其中，促使傳統(tǒng)文化老樹發(fā)新芽、舊貌換新顏。

三、推動馬克思主義中國化、大眾化應(yīng)根植于中國傳統(tǒng)文化

歷史上佛教曾作為外來文化與中國本土的儒家文化和道家文化有過激烈的碰撞，在歷經(jīng)數(shù)百年的交流、融合后，佛教最終被中國化，并成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。以歷史的眼光看，近百年前傳入中國的馬克思主義也終將隨著時間的沉淀而融入中華民族的血液。但要加快這一歷史進程，還需要我們更加自覺地推動馬克思主義中國化、大眾化。

馬克思主義中國化不僅僅是要跟中國革命、建設(shè)、改革的實踐相結(jié)合，更要注意與中國傳統(tǒng)文化相對接。要善于借用傳統(tǒng)文化的“外衣”，賦予馬克思主義更多的中國色彩。要注意系統(tǒng)收集、整理中國傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相似相通的思想文化資源，用馬克思主義的立場、觀點、方法予以重新解讀，賦予其新的時代內(nèi)涵，同時借用傳統(tǒng)文化的形式載體傳遞馬克思主義的思想精髓，從而推動馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在結(jié)合過程中，我們尤其要清醒地認識到，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化畢竟是兩種不同性質(zhì)的文化，不能用表面上的相似相通掩蓋實質(zhì)上的不同。更要避免附加給馬克思主義一些源于這種表面上相似性的似是而非的東西，從而導(dǎo)致對馬克思主義的歪曲理解[13]。

實現(xiàn)馬克思主義大眾化，我們過去比較重視宣講其內(nèi)容的科學性、真理性，或是注重宣傳形式的大眾化、普及化，而對如何拉近馬克思主義與人民群眾的情感距離則重視不夠、辦法不多。如能以馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的相似相通之處，作為宣傳重點和突破口，以民族化的語言表達馬克思主義的觀點，既講清二者的天然聯(lián)系，更講透二者的本質(zhì)區(qū)別，或?qū)⒂兄谌嗣袢罕娫鲞M對馬克思主義的親近感，同時強化人民群眾對馬克思主義的理解和認同。此外，我們還可嘗試將馬克思主義理論中一些最核心最基礎(chǔ)的理論以“德目”形式凝練出來，再以傳統(tǒng)文化中人民群眾喜聞樂見、耳熟能詳?shù)膬?nèi)容形式加以注解，以方便人民群眾的記憶理解，從而將高深的理論與感性的生活相對接，最終實現(xiàn)馬克思主義大眾化。

四、融合路徑：培養(yǎng)兼通馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的人才

中國共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的忠實實踐者，又是中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚者。黨的十八大以來，習近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的一系列論述和講話鮮明地體現(xiàn)了新時期中國共產(chǎn)黨人的文化自覺與文化自信。推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，正是這一文化自覺和文化自信的現(xiàn)實要求。

從根本的原則、方法上來說，實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機融合，要重點把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的傳統(tǒng)文化精神弘揚起來，深入挖掘和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義共同成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，并在涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的過程中實現(xiàn)融會貫通。

然而僅僅從上述抽象的理論層面予以解釋說明還不夠，還必須有切實可行的措施。從當前學術(shù)理論界對這一問題的研究來看，很多專家學者有意無意地忽略了“人”這一最為關(guān)鍵活躍的因素。顯而易見，只懂馬克思主義或者只懂中國傳統(tǒng)文化，在二者的結(jié)合過程中肯定會有所隔膜、效率低下甚至會出現(xiàn)偏差。如果能培養(yǎng)造就千百萬既精通馬克思主義理論，又熟諳中國傳統(tǒng)文化的人才，那么馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有機融合的效率將大大提升。

在這一點上毛澤東為我們作出了優(yōu)秀表率。毛澤東之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國走出一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，很重要的一個原因就在于他既熟讀馬克思主義經(jīng)典著作，同時又對《水滸傳》《三國演義》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典爛熟于心。特別是毛澤東巧妙地運用中國傳統(tǒng)文化中“實事求是”的典故，對“實事求是”作了馬克思主義的理論闡釋，因而“實事求是”這一馬克思主義的精髓本身就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有機融合的產(chǎn)物。對此，鄧小平曾說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個。我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理?！盵14]382沒有對馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的精通，是難以對馬克思主義的“樸實性”有切身體會和準確理解的。

當前，培養(yǎng)兼通馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的人才，首先需要全國八千多萬黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，帶頭多讀一點馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，在全社會營造出良好氛圍，并形成制度規(guī)范。其次，中小學應(yīng)加大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學習力度，為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合做好知識儲備和人才儲備。此前出于減負或者應(yīng)試教育等目的，一些中小學課本刪除了部分古詩詞，結(jié)果引發(fā)社會熱議，習近平總書記對此也明確表示“很不贊成從課本中去掉古代經(jīng)典詩詞”[15]。最后，高校馬克思主義理論學科應(yīng)將傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學習納入各層次人才培養(yǎng)方案。目前馬克思主義理論學科點在高校分布廣泛，每年招收的本科生、碩博研究生數(shù)量也蔚為壯觀，但是很少有學科點將傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學習納入人才培養(yǎng)計劃，既缺少相關(guān)課程，同時對學生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典也幾乎不作要求。只懂馬克思主義卻缺少傳統(tǒng)文化的底蘊，這樣培養(yǎng)出來的人才去從事馬克思主義和傳統(tǒng)文化的結(jié)合工作，恐怕也只是力不從心或者僅僅停留在坐而論道的層面。

總之，培養(yǎng)兼通馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的人才，是促進二者有機融合、實現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化的一項基礎(chǔ)性工程和具體路徑。千百萬這樣的人才必將對中國的社會生活產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，必將成為中國特色社會主義先進文化的創(chuàng)造者、傳播者，必將成為民族復(fù)興、文化強國的重要力量。

[1]梁啟超.梁啟超講文化[M].馮志陽，編.天津：天津古籍出版社，2005.

[2]李約瑟.四海之內(nèi)：東方和西方的對話[M].勞 隴，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[3]張允熠，張 弛.西方學者對馬克思主義哲學中國化文化背景的研究[J].學術(shù)界，2007(6)：24-35.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]雷 原.《大學中庸》導(dǎo)讀[M].北京：中國民主法制出版社，2012.

[6]張允熠.馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化[J].思想理論教育，2014(12):16-21.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]鄧小平最著名的三大論斷[EB/OL].(2014-08-24)[2016-03-12].http://www.qstheory.cn/zhuanqu/rdjj/2014-08/24/c_1112204254.htm.

[10]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11]列寧專題文集：論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.

[12]張岱年，程宜山.中國文化論爭[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[13]李朝陽.對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思考[J].天津師范大學學報：社會科學版，2006(6):1-6.

[14]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[15]習近平.“很不贊成從課本中去掉古代經(jīng)典詩詞”[EB/OL].(2014-09-10) [2016-03-12].http://politics.people.com.cn/BIG5/n/2014/0910/c1001-25630716.html.

(責任編輯 文 格)

On Development of Integration between Marxism and Chinese Traditional Culture

WANG Jun
(SchoolofMarxism,WUT,Wuhan430070,Hubei,China)

There are many similarities between Marxism and Chinese traditional culture, which are reflected in the “communism and the ideal of great harmony, dialectical thinking and the golden mean, practice view and the unity of knowing and doing, the human nature and human relations, materialism and worship of many gods, violent revolution and peasant uprisings, the history view of the mass and the people, the liberation of the world, and peace beginning at home”. These similarities make Chinese people have a great sense of intimacy and identity to Marxism, and also laid a foundation for the organic integration of the two. The revival of Chinese traditional culture should be based on the Marxism. And to promote the popularization of the Marxism should use the similarities. The cultivation of the talents of Marxism and Chinese traditional culture is a basic project and concrete way to promote the organic integration of the two.

Marxism; Chinese traditional culture; affinity; organic integration

2016-09-18

王 軍(1985-)，男，湖北省嘉魚縣人，武漢理工大學馬克思主義學院講師，法學博士，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

B0-0; D641

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0009