皮爾斯符號學(xué)在傳播學(xué)中的發(fā)展軌跡：一個(gè)學(xué)術(shù)史考察

趙星植， 薛 晨

(1.四川大學(xué) 外國語學(xué)院， 四川 成都 610064； 2.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610064)

皮爾斯符號學(xué)在傳播學(xué)中的發(fā)展軌跡：一個(gè)學(xué)術(shù)史考察

趙星植1， 薛 晨2

(1.四川大學(xué) 外國語學(xué)院， 四川 成都 610064； 2.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610064)

C.S.皮爾斯的符號學(xué)與當(dāng)代傳播學(xué)有著極深的淵源。他對符號與傳播問題的諸多重要看法，直接影響著美國傳播學(xué)研究在20世紀(jì)初的發(fā)軔，進(jìn)而被視為當(dāng)代傳播學(xué)研究的先驅(qū)。但從20世紀(jì)30年代起，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在傳播學(xué)中迅速崛起并成為主流范式，再加索緒爾符號學(xué)范式在整個(gè)人文學(xué)科的重要影響，皮爾斯模式在這一時(shí)期對傳播學(xué)的影響力減弱。但從20世紀(jì)90年代開始直到21世紀(jì)，伴隨傳播技術(shù)革新所導(dǎo)致的傳播學(xué)理論與范式的更新需求，許多傳播學(xué)者又開始重訪皮爾斯。皮爾斯符號學(xué)模式在21世紀(jì)的傳播學(xué)領(lǐng)域開始復(fù)興并正展現(xiàn)出越來越強(qiáng)大的活力。本文從學(xué)術(shù)史的角度梳理皮爾斯理論在傳播學(xué)研究中的漂流，則也從側(cè)面為當(dāng)代傳播學(xué)的理論發(fā)展軌跡的研究提供了一種觀察路徑。

查爾斯·桑德斯·皮爾斯；符號學(xué)；傳播學(xué)；學(xué)術(shù)史

皮爾斯(Charles Sanders Peirce)是20世紀(jì)美國最重要的哲學(xué)家之一，他在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有著極其重要的開拓性貢獻(xiàn)。而在其諸多思想脈絡(luò)中，最重要的就是他對符號問題所進(jìn)行的一系列研究，由此被視為當(dāng)代符號學(xué)的重要奠基人。皮爾斯所開創(chuàng)的面向解釋者的、開放式的符號學(xué)模式，對當(dāng)代符號學(xué)乃至整個(gè)人文學(xué)科都具有重要的影響。國內(nèi)外現(xiàn)已有多篇文章探究皮爾斯對符號學(xué)發(fā)展的重要影響。

本文所關(guān)注的是皮爾斯學(xué)術(shù)脈絡(luò)的另一個(gè)路徑，那就是他的符號學(xué)理論在當(dāng)代傳播學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)。談及皮爾斯符號學(xué)的跨學(xué)科影響，恐怕最直接的當(dāng)屬他的理論對當(dāng)代傳播學(xué)理論的建構(gòu)作用。他在符號中所提及的有關(guān)符號傳播模式，以及傳播、個(gè)體與社群之關(guān)系的討論，直接影響了美國最早一批傳播學(xué)者的思想，奠定了傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)。由此他被視為美國早期傳播學(xué)研究的第一代(first generation)[1]，以及早期傳播學(xué)研究的先驅(qū)和開創(chuàng)者[2]28-29。

然而如同皮爾斯模式在符號學(xué)史中的命運(yùn)一樣[3]，這一模式在傳播中的發(fā)展也并非“一帆風(fēng)順”。從奠基到式微，再到復(fù)興，皮爾斯符號學(xué)的模式在傳播學(xué)中的演變，也從側(cè)面反映出當(dāng)代傳播學(xué)理論對“傳播”這一關(guān)鍵意涵，以及對傳播學(xué)這一學(xué)科之根本任務(wù)之看法所發(fā)生的改變。本文將對這些重要問題進(jìn)行梳理。

一、20世紀(jì)初：皮爾斯與美國傳播學(xué)研究的開端

開宗明義，皮爾斯的符號學(xué)與傳播學(xué)之間的淵源，實(shí)際上與傳播者對傳播現(xiàn)象及其傳播在社會(huì)中的作用這兩個(gè)根本問題的認(rèn)知離不開。在不同的階段，學(xué)者們對這兩個(gè)概念的不同理解，所導(dǎo)致的研究方向與路線的差異，決定了皮爾斯符號學(xué)理論在學(xué)科中的影響力和重要程度。皮爾斯成為影響美國傳播學(xué)發(fā)軔的重要奠基人，就是這一發(fā)展路徑的最佳佐證。

美國傳播學(xué)的源頭是20世紀(jì)初所興起的芝加哥社會(huì)學(xué)派(Chicago School)。芝加哥社會(huì)學(xué)派的成員不僅僅在社會(huì)學(xué)系，甚至不僅僅在芝加哥大學(xué)。該學(xué)派的學(xué)者如杜威(John Dewey)、米德(G.H. Mead)、詹姆斯(William James)、庫利(C.H. Cooley)等人，最早意識(shí)到傳播對人類社會(huì)的重要性，并就美國社會(huì)中的具體傳播問題展開系統(tǒng)研究。他們認(rèn)為傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)，傳播建構(gòu)并且維系了社會(huì)。正如學(xué)派代表人物帕克所言，“社會(huì)不僅是由于傳遞和傳播而得以繼續(xù)存在，而且還可以說是在傳遞或傳播中存在著”[4]。

而由他們所奠定的“符號互動(dòng)論”以及“社群主義”傳統(tǒng)，從雙向的符號互動(dòng)角度探究傳播、個(gè)體與社群之間的關(guān)系，作為一種重要的理論視角，至今還影響著當(dāng)代傳播學(xué)研究。之所以采取這一視角，是因?yàn)樗麄儼褌鞑?、個(gè)體、社群視為解決現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)，重建新型社群關(guān)系的突破口。而在他們心中，傳播是與下列觀念緊密相連的：“個(gè)人在社會(huì)中的作用，社群作為共享經(jīng)驗(yàn)的重要性以及民主方式的可能性?！盵2]31

而最早奠基上述這一傳播研究路徑的實(shí)際上是皮爾斯。皮爾斯借助符號學(xué)理論，高度抽象地論述了社會(huì)個(gè)體如何通過符號互動(dòng)來認(rèn)識(shí)自己，并通過持續(xù)地互動(dòng)形成意義社群。并且，他的這一傳播符號學(xué)研究路徑，通過對詹姆斯、杜威、米德等這些傳播先驅(qū)的影響，進(jìn)而實(shí)在地影響了早期傳播學(xué)的研究假設(shè)與研究風(fēng)格。從傳播學(xué)學(xué)術(shù)史的角度來說，一般把皮爾斯與上述三位學(xué)者一起稱為傳播學(xué)研究的四大先驅(qū)。而本文要論證的是，皮爾斯的相關(guān)研究實(shí)際上對這三位學(xué)者的思想都有著重要影響，由此實(shí)在地影響了當(dāng)代傳播學(xué)的發(fā)軔。

詹姆斯是皮爾斯一生的摯友，并同在哈佛大學(xué)讀書。他在學(xué)術(shù)上、生活上給予皮爾斯無限的幫助與支持。詹姆斯之所以在傳播學(xué)理論史中占據(jù)一定的地位，是由于他圍繞“自我”問題所展開的一系列討論，特別是他提出“社會(huì)自我”的概念被認(rèn)為是直接啟發(fā)庫利的“鏡中我”理論，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上啟發(fā)了米德“符號互動(dòng)論”中有關(guān)“主我”與“客我”互動(dòng)的重要觀點(diǎn)。

然而，詹姆斯有關(guān)“自我”的理論，實(shí)際上受到皮爾斯有關(guān)“符號自我”的相關(guān)觀點(diǎn)的重要影響。皮爾斯首先打破笛卡爾的“身心二元論”，從符號學(xué)角度提出了“可錯(cuò)的自我”“符號自我”等概念，主張人對自我的認(rèn)知來自于人與人之間、人與社會(huì)之間的符號互動(dòng)。詹姆斯正是依循皮爾斯的這一路線，通過否認(rèn)笛卡爾“心靈實(shí)體”的主體觀，強(qiáng)調(diào)人之經(jīng)驗(yàn)，特別是社會(huì)互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對自我建構(gòu)的重要性。皮爾斯的這一系列論述，實(shí)際上為芝加哥學(xué)派后來的“符號互動(dòng)”這一經(jīng)典論說奠定了基礎(chǔ)。

杜威之所以在傳播學(xué)界被視為芝加哥學(xué)派的最重要人物，是因?yàn)樗岢鲇嘘P(guān)“交流即參與”，以及作為民主生活方式的“大社群”(great community)，被認(rèn)為是奠定了美國早期傳播學(xué)研究中的“社群主義”基礎(chǔ)。同樣杜威的這些理論成果實(shí)際上在極大程度上受到了皮爾斯相關(guān)思想的影響。杜威是皮爾斯在約翰·霍普金斯大學(xué)(The Johns Hopkins University)的學(xué)生，杜威曾選修過皮爾斯的邏輯學(xué)、哲學(xué)史等相關(guān)課程，并由此開始受到皮爾斯的影響，二者經(jīng)常就哲學(xué)問題展開書信討論(參見CP 8.147；CP 8. 180-183)。具體來說，皮爾斯為追尋符號之“終極解釋項(xiàng)”所發(fā)展出來的一套“探究社群”(community of inquiry)理論影響了杜威社群論的建構(gòu)。特別是皮爾斯強(qiáng)調(diào)在社群中通過科學(xué)的方法，經(jīng)持續(xù)不懈的努力探究達(dá)成最終共識(shí)的觀點(diǎn)，后來成為杜威論述民主商談問題的理論來源。

同樣，皮爾斯有關(guān)符號傳播與社群形成的相關(guān)觀點(diǎn)，不僅影響了杜威，而且還進(jìn)一步影響了庫利的“首屬群體”與“次屬群體”理論，以及米德的“受福的社群”(blessed community)理論。這實(shí)際上說明，皮爾斯奠定的是美國早期傳播學(xué)研究傳統(tǒng)中的“社群主義”基礎(chǔ)。誠如學(xué)者延森所述，“解釋社群”這一媒介、傳播與文化研究之重要概念，可直接追溯至皮爾斯[5]35-36。

而米德則是杜威的同事和摯友。他不僅批判性地吸收了杜威有關(guān)符號傳播與社群的相關(guān)觀點(diǎn)，而且還在“自我”理論的建構(gòu)方面吸收了皮爾斯、詹姆斯的重要觀點(diǎn)，并由此被譽(yù)為“符號互動(dòng)論”的實(shí)際創(chuàng)立者。符號互動(dòng)論核心即傳播或交流的本質(zhì)是人利用符號所進(jìn)行的雙向互動(dòng)，而這一點(diǎn)皮爾斯在有關(guān)“傳播的形式條件”諸問題上已經(jīng)明確地提及，甚至在某種程度上比米德的思想更為徹底。

因此，皮爾斯的符號學(xué)思想實(shí)際上是與傳播學(xué)相關(guān)思想深度勾連的，并且它在多個(gè)層面奠定了美國早期傳播學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。換言之，奠定早期傳播學(xué)基本假設(shè)的諸如“符號自我”“符號互動(dòng)”模式以及傳播社群論等重要理論，都可以從皮爾斯的思想中找到直接的源頭。這與皮爾斯所開創(chuàng)的，以解釋者互動(dòng)模式為中心的符號傳播模式有直接關(guān)系。人借助符號傳播與交流意義，不僅是人之自我認(rèn)知的主要來源，更是社群形成的根本因素。在此假設(shè)之下，美國早期傳播學(xué)開啟了以傳播、社會(huì)與社群為主線的研究工作。

二、20世紀(jì)中期：皮爾斯模式在傳播學(xué)中的式微

盡管皮爾斯的符號學(xué)思想在諸多方面影響了美國傳播學(xué)的源頭，且在事實(shí)上參與到了早期傳播學(xué)理論的建構(gòu)，然而當(dāng)傳播學(xué)作為學(xué)科于20世紀(jì)40年代確立時(shí)，皮爾斯的符號傳播學(xué)范式以及芝加哥學(xué)派卻并沒有繼續(xù)其對傳播學(xué)理論的強(qiáng)勢影響。與此同時(shí)，索緒爾的符號學(xué)模式逐漸強(qiáng)大，并形成蔚為壯觀的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而深刻影響著包括傳播學(xué)在內(nèi)的其他人文學(xué)科。這兩個(gè)因素導(dǎo)致皮爾斯的傳播符號學(xué)模式在20世紀(jì)中期以后的大部分時(shí)間，在傳播學(xué)中的影響力是較為微弱的。當(dāng)然，這僅僅是相對于前一個(gè)階段而言。

造成此種局面，最根本的原因還是對“傳播”這一概念的認(rèn)識(shí)于20世紀(jì)30年代以后開始產(chǎn)生分歧。大眾媒介技術(shù)的迅速崛起，導(dǎo)致大眾傳播與面對面的人際交流的分野。換言之，現(xiàn)代意義上“傳播學(xué)”的最核心研究領(lǐng)域即“大眾傳播學(xué)”(mass communication)研究才由此形成。特別是，第一次世界大戰(zhàn)中發(fā)揮強(qiáng)大作用的宣傳戰(zhàn)，以及20世紀(jì)30年代后信息論、控制論、系統(tǒng)論等信息科學(xué)理論強(qiáng)烈地吸引著傳播學(xué)的相關(guān)學(xué)者。與此同時(shí)，新的社會(huì)學(xué)力量在美國其他大學(xué)崛起，逐漸改變了芝加哥學(xué)派一家獨(dú)大的局面。以帕森斯(Talcott Parsons)和默頓(Robert Merton)等社會(huì)學(xué)家為代表的“結(jié)構(gòu)功能主義”異軍突起，并逐漸成為美國社會(huì)學(xué)的主流范式。哥倫比亞學(xué)派逐漸替代芝加哥學(xué)派成為傳播研究的主流范式，芝加哥學(xué)派走向衰落。

至此，傳播學(xué)界對“傳播”的研究重點(diǎn)基本實(shí)現(xiàn)了從人與人的交往關(guān)系轉(zhuǎn)向大眾傳媒的效果研究。他們既對新興媒介的強(qiáng)大影響力產(chǎn)生強(qiáng)烈的“希望”，同時(shí)又對其產(chǎn)生“恐懼”。換言之，如果說20年代學(xué)界有關(guān)“傳播”的關(guān)注重點(diǎn)還是人與人的交流與互動(dòng)行為的話，那么30年代以后“傳播學(xué)”壯大時(shí)期人們對“傳播”的看法，則主要是大眾傳播的功能與結(jié)果。也即，他們關(guān)注的是大眾傳播媒介對人所產(chǎn)生的諸種影響，無論是積極的還是消極的。

在第二次世界大戰(zhàn)以后，這種偏重媒介以及媒介強(qiáng)大效果的研究熱潮有所回落。許多學(xué)者認(rèn)為大眾傳媒的效果并沒有想象中的那么強(qiáng)大，如羅杰斯等人提出的“二級傳播”理論，開始強(qiáng)調(diào)“人際傳播”在大眾傳播中的重要作用；再比如拉扎斯菲爾德等人提出的“輿論領(lǐng)袖”理論，等等。然而，這兩種有關(guān)“傳播”的基本不同立場實(shí)際上一直持續(xù)。正如羅杰斯所述，“傳播研究領(lǐng)域中對于以技術(shù)為中介(technologically mediate)的傳播活動(dòng)和‘無需中介的’(non-mediated)傳播活動(dòng)所隱含的對立觀念，造成了大眾傳播與人際傳播研究相互割裂”。

正是因?yàn)槭芷査瓜嚓P(guān)思想影響的美國早期傳播學(xué)研究在傳播學(xué)史中被弱化，所以皮爾斯對當(dāng)今傳播學(xué)研究的重要性被低估了。這一情況在20世紀(jì)的傳播學(xué)研究中一直持續(xù)。直到21世紀(jì)以后，特別是最近幾年，無論是國內(nèi)還是國外，在呼吁重新檢視20世紀(jì)初傳播學(xué)的社會(huì)學(xué)以及符號學(xué)傳統(tǒng)之時(shí)，才再度被學(xué)界提及。

事實(shí)上，即便在傳播學(xué)的符號學(xué)派內(nèi)部，基于皮爾斯體系的傳播學(xué)研究，始終沒有在20世紀(jì)系統(tǒng)地確立起來。本論文認(rèn)為，包含米德等人所開創(chuàng)的“符號互動(dòng)論”在內(nèi)，傳播符號學(xué)派在當(dāng)代傳播學(xué)史上大約可以分為如下四個(gè)傳統(tǒng)：

1.“符號互動(dòng)”模式，以杜威、庫利、米德等早期芝加哥學(xué)派學(xué)者為代表。該傳統(tǒng)重點(diǎn)關(guān)注的是，人如何通過符號來確立自我，以及自我與社群之間的關(guān)系。由此，互動(dòng)和符號行為成為這一傳統(tǒng)的關(guān)鍵詞。它們的視角屬于“微觀社會(huì)學(xué)”式的，主要研究小型社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系。

2.“神話/符號批判模式”，以巴爾特(Roland Barthes)、鮑德里亞(Jean Baudrillard)等法國學(xué)者為代表，其共同特點(diǎn)在于以索緒爾的語言符號學(xué)為理解基礎(chǔ)，對文化與傳播現(xiàn)象進(jìn)行批判式的解讀。應(yīng)當(dāng)說該傳統(tǒng)是語言符號學(xué)式的“文化研究”。

3.“解碼/編碼”模式，以霍爾(Stuart Hall)等英國文化研究學(xué)派學(xué)者為代表。該傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)受眾在傳播過程中的積極作用，認(rèn)為受眾可以通過不同的解碼方式來重新建構(gòu)傳播符號的意義，并且認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的向度在形成媒介、訊息和受眾問題的過程中，扮演著決定性的角色。

4.“話語分析”模式，以范迪克和費(fèi)爾克拉夫(Norman Fairclough)為代表。該傳統(tǒng)以韓禮德的“系統(tǒng)功能語言學(xué)”作為其理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)話語的建構(gòu)策略對傳播內(nèi)容之傳達(dá)以及背后所攜帶的意識(shí)形態(tài)的傾向具有重要作用。該傳統(tǒng)后來發(fā)展為傳播研究的“社會(huì)符號學(xué)”模式，以克雷斯(Gunther Kress)為代表。社會(huì)符號學(xué)以批判索緒爾的共時(shí)語言學(xué)入手，認(rèn)為歷時(shí)的因素和意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)是理論社會(huì)文化、特別是大眾傳媒文化的重要因素。

如前文已述，皮爾斯的符號學(xué)思想是上文第一個(gè)分支即“符號互動(dòng)論”的主要理論源頭之一。但皮爾斯的符號學(xué)卻又在多個(gè)方面超越了“符號互動(dòng)論”的基本見解。傳統(tǒng)“符號互動(dòng)論”的心理主義與行為主義傾向，被當(dāng)代傳播學(xué)學(xué)者所“詬病”，而皮爾斯的相關(guān)思想則恰恰規(guī)避了這些地方。因此，“符號互動(dòng)學(xué)派”是在改造皮爾斯思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；他們的相關(guān)思想與皮爾斯相似，但卻在許多看法上存在著本質(zhì)不同。

而后面三種傳統(tǒng)都為傳播符號學(xué)貼上了“批判”的標(biāo)簽，無論它們的分析方式是微觀還是宏觀，最終都落入意識(shí)形態(tài)操控這一宏大的主題，從而使其研究的結(jié)果陷入一種模式化的境遇之中。這并不是說傳播符號學(xué)不能采用批判的視角，而是說傳播符號學(xué)的目的不必全都在于批判。若拘泥于前者，只能使傳播符號學(xué)成為一種理論的參照。

這種批評色彩的來源，主要是三個(gè)學(xué)派都不約而同地采取以索緒爾語言符號學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)模式。如喬納森·卡勒(Jonathan D. Culler)所言：“結(jié)構(gòu)學(xué)家通常……把二元對立當(dāng)作在意義產(chǎn)生的過程起基本作用的人腦的基本活動(dòng)?！盵6]因此，上述這些學(xué)派的學(xué)者青睞于應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)方法來探究大眾文化中的二元對立結(jié)構(gòu)，從而透視資本主義社會(huì)中文化之社會(huì)實(shí)踐的基本邏輯。

不過，傳播符號學(xué)界對結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的欣賞態(tài)度及運(yùn)用實(shí)踐，明顯多過于對其缺陷的理性批判；這使結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)方法實(shí)際上成為傳播符號學(xué)派所應(yīng)用的主流范式，盡管它們在理論立場有細(xì)微差別。這一局面使得皮爾斯相關(guān)理論在傳播符號學(xué)中的重要性實(shí)際上沒有被充分拓展出來。

當(dāng)然，皮爾斯符號學(xué)所面臨的這一局面既不能僅僅歸因于傳播學(xué)長久以來“重量化、輕質(zhì)化”的主導(dǎo)研究范式；也不能全部歸結(jié)于傳播符號學(xué)受到了結(jié)構(gòu)主義思想的桎梏。應(yīng)當(dāng)說，皮爾斯符號學(xué)系統(tǒng)至今沒有在傳播學(xué)中確立起來，實(shí)際上皮爾斯本人要擔(dān)負(fù)一定的“責(zé)任”。皮爾斯最大的問題就是他從來沒有把自己的思想總結(jié)為一本系統(tǒng)的專著。無論是他的符號學(xué)思想，還是傳播學(xué)思想，都沉浸在他多達(dá)數(shù)十萬頁的手稿之中。其次，皮爾斯的寫作風(fēng)格極為艱澀，很難讓人理解，正如他自己所言：“我最大的問題，也是最令我可悲的問題就是我欠缺語言表達(dá)的能力。”(MS 632：207-209)更為重要的是，皮爾斯的傳播學(xué)更類似于交流哲學(xué)，他在乎的是人在交流中對符號意義的認(rèn)知過程；并且，人的心靈如何在符號的交際中受到具體的影響。這一論述路徑，顯然與當(dāng)時(shí)的傳播學(xué)注重具體行為與實(shí)踐效果的方式有不小的差異。

三、20世紀(jì)末至21世紀(jì)：皮爾斯模式在傳播學(xué)中的復(fù)興

皮爾斯傳播符號學(xué)模式于21世紀(jì)逐漸開始在傳播學(xué)中走向復(fù)興，與新媒介技術(shù)給現(xiàn)代傳播學(xué)理論帶來的理論調(diào)整有著根本關(guān)聯(lián)。從21世紀(jì)初開始，新媒體技術(shù)的日益發(fā)展，特別是社交網(wǎng)絡(luò)、多媒介終端技術(shù)的強(qiáng)勢盛行，分眾時(shí)代的互動(dòng)式傳播已經(jīng)逐漸成型；新媒體時(shí)代中的人際互動(dòng)替代大眾傳播時(shí)代的單向傳播模式。這使得20世紀(jì)初的那種把人際交往為主和以大眾媒體為主的兩種傳播基本觀念割裂的做法，越來越站不住腳。

學(xué)者麥格雷在這點(diǎn)上說得非常到位：“傳播研究在21世紀(jì)初重獲新生，部分原因就是20世紀(jì)初的某些成果被再度激活?！盵7]13他進(jìn)一步指出，單從媒介效果出發(fā)研究傳媒的理論范式是無力的，“因?yàn)樗峁┑年P(guān)于現(xiàn)實(shí)和社會(huì)互動(dòng)的信息非常有限”[7]38。而與20世紀(jì)20年代不同的是：這次是因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的發(fā)展使得雙向的互動(dòng)模式再次成為傳播研究的焦點(diǎn)。換言之，作為傳播主體的人，因?yàn)槊浇樾螒B(tài)的發(fā)展，再次被賦予強(qiáng)大的能動(dòng)性。

從本質(zhì)上說，“交流”的最根本特性就是互動(dòng)，這是與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所發(fā)展出來的一條全新傳播模式相契合的。社會(huì)符號學(xué)者范·迪克(J.Van Dijk)在其新著《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)——新媒體的社會(huì)層面》(The Network Society: Social Aspects of New Media)中對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的這一傳播特性進(jìn)行了描述。他指出，新媒體時(shí)代傳播之“互動(dòng)”，最根本特性是交互雙方的“控制程度”；這意味著“受眾不僅能夠參與傳播過程，還能在其中發(fā)出自己的聲音”。他認(rèn)為，這是因?yàn)閿?shù)字媒體比傳播媒體更易于互動(dòng)，“它使得平衡向受眾和需求面有所傾斜”。他最后指出，除非互動(dòng)讓受眾能夠使得“傳播的另一面有所不同”，否則我們不能夠說傳播是互動(dòng)的[8]。

范迪克所謂的新媒體時(shí)代傳播之互動(dòng)特性，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)作為傳播主體的人在網(wǎng)絡(luò)中再次賦予傳播能動(dòng)力。這種傳播方式說明，人在媒介化生存的狀態(tài)下，對所謂的傳播效果不再被動(dòng)，更無所謂恐懼。某種程度上人自身就成了媒介甚至傳播效果本身，他們掌握著更加強(qiáng)大，甚至完全主動(dòng)的傳播能動(dòng)性。

也正如延森所述：新媒介融合的不斷發(fā)展并不可能代替面對面的交往，實(shí)際上情況恰好相反：“舊有的媒介顯有消亡；與此同時(shí)，人類不僅占據(jù)著技術(shù)為中介的關(guān)鍵位置，而且還是后者的原型。”[5]4這為當(dāng)代傳播學(xué)理論特別是以媒介效果為中心的大眾傳播學(xué)理論帶來的是顛覆性的挑戰(zhàn)[9]。

因此，所謂傳播回到“交流”的本質(zhì)，實(shí)際上不是傳播觀念的退化，而是傳播理論的進(jìn)一步發(fā)展。正如20世紀(jì)初芝加哥學(xué)派把傳播視為社會(huì)關(guān)系之建構(gòu)和維護(hù)的核心過程一樣；21世紀(jì)新媒體技術(shù)的發(fā)展，使得“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”這一新型的社會(huì)關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)，因此傳播學(xué)的視域理應(yīng)超越大眾傳播學(xué)的范式，重回到傳播社會(huì)學(xué)的角度，反映新媒體時(shí)代的交流與互動(dòng)在對社會(huì)的變遷與進(jìn)步上所起到的重要作用。在此意義上，重回20世紀(jì)初傳播學(xué)的社會(huì)傳統(tǒng)，可能為新媒體時(shí)代的傳播學(xué)理論的建構(gòu)起到啟發(fā)作用。

由此，許多傳播學(xué)者又紛紛呼吁把“傳播”拉回到20世紀(jì)20年代的社會(huì)學(xué)視域，也即“傳播”本質(zhì)上是一種人的本能活動(dòng)，是一種人與人的交流與溝通互動(dòng)；又或者倡導(dǎo)在重視媒介變革的實(shí)際情況下，重新建構(gòu)以人為中心的新媒體研究理論。而無論是前者還是后者，完全以大眾傳播效果為重心的理論范式實(shí)際上已經(jīng)逐漸式微，傳播學(xué)研究在21世紀(jì)重回傳播的原初本質(zhì)——它是人的一種交流與互動(dòng)實(shí)踐——開始得到越來越多人的擁護(hù)。

而在上述理論前提下，傳播學(xué)以再發(fā)現(xiàn)的眼光，進(jìn)一步挖掘皮爾斯的符號學(xué)資源，以期為當(dāng)代傳播學(xué)理論的重構(gòu)提供理論支撐。之所以傳播學(xué)一批學(xué)者選擇回到皮爾斯，是因?yàn)槠査挂噪p向符號互動(dòng)與社會(huì)關(guān)系為主導(dǎo)的傳播符號學(xué)思想，實(shí)際上更加符合當(dāng)代傳播學(xué)理論的發(fā)展需求?？偟膩碚f有如下三個(gè)原因：

第一，開放的體系。皮爾斯的符號學(xué)試圖建構(gòu)一種可概括意義形式規(guī)律的普遍性方式，也即他著名的“普遍三元觀”。由此，他把符號三分為再現(xiàn)體、對象與解釋項(xiàng)，使得符號不再封閉在能指/所指的構(gòu)造中。并且，皮爾斯的符號表意三分式，使得符號表意具有了無限延展的能力，并且在符號表意過程中，符號接受者成為交流的關(guān)鍵因素，也由此打破了索緒爾由于過分拘泥于“二元觀”而造成系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的困境。

同樣，皮爾斯在此基礎(chǔ)上所提出的“三元傳播觀”，打破的是傳播學(xué)長久以來的二元對立的傳播觀，為傳播模式在當(dāng)代的更新與發(fā)展提供一定的啟示。法國學(xué)者麥格雷(E. Maigret)在其專著《傳播學(xué)史：一種社會(huì)理論的視角》中，呼吁我們對“傳播”的理解必須要擺脫二元思維的陰影，轉(zhuǎn)向皮爾斯式的“具有創(chuàng)造力的三元模式”。為此，他基于皮爾斯的三元傳播思想，重新搭建起了有關(guān)“傳播”的三重維度[7]3-6。

第二，高度概括性與抽象性。皮爾斯提出了一系列“準(zhǔn)”(quasi-)概念，認(rèn)為“符號要求至少兩個(gè)‘準(zhǔn)心靈’(quasi-minds)；一個(gè)是‘準(zhǔn)發(fā)送者’(quasi-utter)，一個(gè)是‘準(zhǔn)解釋者’(quasi-interpreter)”(CP 4.551)。 “準(zhǔn)”即為“類似”的意思；也就是說符號活動(dòng)的雙方，不必局限在人的心靈，而是放寬到與心靈相類似的任何東西。皮爾斯一直拒絕簡化符號的定義[10]，并希望他對符號的定義能夠足夠抽象，以至于能夠準(zhǔn)確概括所有的符號類型。也正是由于這種高度抽象與概括性的概念提出，使得從20世紀(jì)晚期開始，許多符號學(xué)家回到了皮爾斯符號學(xué)理論的原點(diǎn)，從皮爾斯處尋找那些更為宏觀的符號交流體系，進(jìn)而擴(kuò)展的是符號學(xué)的疆界。

與此同時(shí)，皮爾斯用這一系列抽象術(shù)語來解釋符號傳播過程，使其符號傳播理論也同樣具備了普適力；這可以啟發(fā)傳播學(xué)學(xué)者運(yùn)用其相關(guān)理論探索傳播學(xué)的前沿領(lǐng)域。實(shí)際上早在上個(gè)世紀(jì)80年代，哈貝馬斯就指出：皮爾斯想使符號的解釋抽象地概念化，“可以促使我們?nèi)ニ伎既斯ぶ悄艿倪\(yùn)演，或者基因密碼的機(jī)能模式”[11]。

第三，皮爾斯符號學(xué)尤為關(guān)注人對符號的認(rèn)知過程與特性，他發(fā)展了一套“人—符號”理論，而這可以為當(dāng)下傳播學(xué)發(fā)展的最前沿——“認(rèn)知傳播學(xué)”(cognitive communication)——提供理論基礎(chǔ)。皮爾斯認(rèn)為，“我們的語言就是我自身的全部總和，因?yàn)槿司褪撬枷搿盵12](EP 1：53-54)。皮爾斯繼續(xù)指出，不僅人是符號，而且這種符號“是外在的符號”(EP 1：54)；換言之，符號的本質(zhì)是公共性的，因此不是我們在利用符號思考，而是我們的思想本身就是符號。

皮爾斯有關(guān)人之符號本質(zhì)這一看法，把我們的內(nèi)心視為非私人的、不可解的領(lǐng)域，是公共性的、外在的符號系統(tǒng)，這實(shí)際上是為我們研究人的內(nèi)在符號認(rèn)知機(jī)制打開了大門且奠定了理論基礎(chǔ)。為此，芬蘭學(xué)者皮塔里寧(Ahti-Veikko Pietarinen)就從皮爾斯符號學(xué)中的像似與圖像理論入手，通過一系列的認(rèn)知實(shí)驗(yàn)，討論人們是如何認(rèn)知傳播內(nèi)容以及效果的。這典型屬于符號學(xué)與認(rèn)知傳播學(xué)的交叉范疇，也是當(dāng)前傳播學(xué)的最前沿。再如，Walter de Gruyte出版社為紀(jì)念皮爾斯逝世100周年所推出的新書《用皮爾斯的話來說：符號學(xué)、傳播學(xué)與認(rèn)知學(xué)100年》[13]，就直接把“認(rèn)知”這一關(guān)鍵詞寫進(jìn)標(biāo)題。由此可見，皮爾斯符號學(xué)中的傳播哲學(xué)思想實(shí)際上可以為當(dāng)代傳播學(xué)的前沿領(lǐng)域提供學(xué)理基礎(chǔ)。

最早開始在傳播學(xué)專著中系統(tǒng)梳理皮爾斯思想的當(dāng)屬知名學(xué)者菲斯克(John Fiske)。在20世紀(jì)80年代所著的《傳播研究導(dǎo)論》中，菲斯克注意到了皮爾斯三元符號傳播模式相對于其他符號分支的特點(diǎn)以及優(yōu)越性；并且把皮爾斯符號學(xué)模式作為當(dāng)代傳播學(xué)的一個(gè)重要流派整合到傳播學(xué)理論系統(tǒng)之中[14]。鑒于菲斯克在當(dāng)代傳播學(xué)與大眾文化研究領(lǐng)域的重要地位，菲斯克在整合傳播符號學(xué)的過程中融入皮爾斯符號學(xué)思想，實(shí)則上是提高了皮爾斯符號學(xué)在當(dāng)代傳播學(xué)研究的能見度與重要性。

而丹麥學(xué)者延森(Klaus Bruhn Jensen)于1995年所撰的專著《大眾傳播的社會(huì)符號學(xué)研究》[15]中，則更是在菲斯克的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從理論實(shí)踐的角度，為皮爾斯符號學(xué)模式在大眾傳播學(xué)的研究提供研究范式。他在此書中提出，相對于索緒爾符號學(xué)的第一代模式，皮爾斯模式則屬于大眾傳播學(xué)的第二代符號學(xué)范式。與第一代模式相比，皮爾斯在符號中對于傳播社群、傳播方法的探討，則更加切合于當(dāng)代大眾傳播的具體領(lǐng)域。

美國皮爾斯研究者李斯卡(James Jakób Liszka)于1996年在其專著《皮爾斯符號學(xué)導(dǎo)論》(A General Introduction to the Semeitoic of Charles Sanders Peirce)中，在系統(tǒng)梳理皮爾斯符號學(xué)體系之基礎(chǔ)上，首次在其手稿中深度發(fā)掘并重建了皮爾斯有關(guān)傳播諸問題的原創(chuàng)性論述*詳見該書第四章即“普遍修辭學(xué)”(Universal Rhetoric), James Jakób Liszka.A General Introduction to the Semiotic of Charles Sanders Peirce, Bloomington: Indianna University Press, 1996.。這為21世紀(jì)其他學(xué)者系統(tǒng)開掘皮爾斯傳播符號學(xué)資源，起到了重要的指導(dǎo)意義。由此可見，從20世紀(jì)晚期起，皮爾斯符號學(xué)模式已經(jīng)開始在傳播學(xué)領(lǐng)域逐漸復(fù)興，相關(guān)學(xué)者已經(jīng)開始從理論層面梳理并探究皮爾斯模式的重要性。

進(jìn)入21世紀(jì)，皮爾斯符號學(xué)模式在傳播學(xué)中正發(fā)揮著越來越重要的作用。有關(guān)皮爾斯傳播學(xué)思想的系統(tǒng)專著也相繼出現(xiàn)。比如，芬蘭符號學(xué)者皮塔里寧(Ahti-VeikkoPietarinen)與博格曼(MatsBergeman)分別于2005年和2009年先后出版了系統(tǒng)探究皮爾斯傳播學(xué)思想的專著，即《邏輯符號：皮爾斯語言、博弈論與傳播哲學(xué)》*Ahti Veikko Pietarinen, Signs of Logic: Peircean Themes on the Philosophy of Languages, Games and Communication, Netherlands: Springer, 2006.與《皮爾斯傳播哲學(xué)：符號學(xué)的修辭基礎(chǔ)》*Mats Bergman. Peirce’s Philosophy of Communication: The Rhetorical Underpinnings of the Theory of Signs. Bloomsbury Academic, 2009.。這兩本專著可以視為研究皮爾斯傳播符號學(xué)理論的里程碑。

除了對皮爾斯符號學(xué)中的傳播學(xué)思想進(jìn)行開拓以外，21世紀(jì)的皮爾斯傳播符號學(xué)模式興盛的另一個(gè)佐證就是，他的理論被廣泛應(yīng)用到傳播學(xué)研究的各個(gè)具體領(lǐng)域。例如，延森在其專著《媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播與人際傳播的三重維度》[5]中更是基于皮爾斯的符號學(xué)體系全新建構(gòu)起了有關(guān)“媒介融合”研究的理論模式，充分驗(yàn)證了皮爾斯的傳播哲學(xué)思想在當(dāng)代，特別是新媒體時(shí)代的理論解釋力與可延伸力。

而艾赫拉特(P.JohannesEhrat)的專著《電影與符號學(xué)：皮爾斯與電影美學(xué)、敘述與再現(xiàn)》(CinemaandSemiotic:PeirceandFilmAesthetics，2013)，則應(yīng)用皮爾斯的符號學(xué)理論去探究電影符號文本中的意義建構(gòu)過程，嘗試用皮爾斯符號學(xué)去解決“電影符號學(xué)使得電影的意義‘無意義’”[16]等問題。再例如，賈皮(TonyJappy)的專著《皮爾斯視覺符號學(xué)導(dǎo)論》試圖通過皮爾斯符號學(xué)理論去“論證圖像、視頻等影像文本建構(gòu)當(dāng)代視覺文化的路徑以及作用”[17]，從而建構(gòu)一套全新的、皮爾斯式的視覺符號學(xué)體系。

近年來，國內(nèi)傳播學(xué)研究者在皮爾斯符號學(xué)模式方面的研究更是拓展到了大眾傳播學(xué)領(lǐng)域的方方面面，充分顯示了皮爾斯模式在傳播學(xué)研究中的前景與活力。國內(nèi)相關(guān)學(xué)者圍繞新媒體社會(huì)中的圖像、廣告、游戲、新聞傳媒、社會(huì)等重要領(lǐng)域，結(jié)合符號學(xué)前沿理論對此展開了充分討論，如胡易容的《圖像符號學(xué)》[18]、饒廣祥的《廣告符號學(xué)》[19]、宗爭的《游戲?qū)W：符號學(xué)與敘述學(xué)研究》[20]、李瑋的《新聞符號學(xué)》[21]，等等。

綜上所述，皮爾斯的符號學(xué)與傳播學(xué)之間的淵源，實(shí)際上與傳播者對傳播現(xiàn)象及其傳播在社會(huì)中的作用這兩個(gè)根本問題的認(rèn)知離不開。在不同的階段，學(xué)者們對這兩個(gè)概念的不同理解，所導(dǎo)致的研究方向與路線的差異，決定了皮爾斯符號學(xué)理論在學(xué)科中的影響力和重要性程度。他的符號學(xué)思想中的諸多重要觀點(diǎn)直接影響著美國傳播學(xué)研究的開端，他因此被視為當(dāng)代傳播學(xué)研究的先驅(qū)。從20世紀(jì)30年代起，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在傳播學(xué)中迅速崛起并成為主流范式，以及索緒爾符號學(xué)范式在整個(gè)人文學(xué)科的重要影響，皮爾斯模式在這一時(shí)期對傳播學(xué)的影響力減弱。但從20世紀(jì)90年底開始直到21世紀(jì)，傳播技術(shù)革新所導(dǎo)致的傳播學(xué)理論與范式的更新需求，使許多學(xué)者又開始重訪皮爾斯。皮爾斯符號學(xué)模式在21世紀(jì)的傳播學(xué)中開始復(fù)興并展現(xiàn)出強(qiáng)大的活力。

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責(zé)任編輯：劉海寧

四川大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“皮爾斯的傳播符號學(xué)思想研究”(skq201622)。

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A

1007-8444(2017)02-0172-07

2016-11-20

趙星植，四川大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站博士后，主要從事皮爾斯符號學(xué)、傳播符號學(xué)理論研究。