王海帆

(臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 317000)

基于地域文化的空間環(huán)境研究

王海帆

(臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 317000)

對(duì)文化和地域進(jìn)行闡釋，論述文化、地域和空間環(huán)境的關(guān)系及其設(shè)計(jì)載體，地域文化在空間環(huán)境中的設(shè)計(jì)手法及思路，從顯性和隱性兩個(gè)方面展開論述，結(jié)合案例詳實(shí)的詮釋地域文化在空間環(huán)境中的應(yīng)用。

地域；文化；空間環(huán)境

一 文化與地域

文化是民族生命的體現(xiàn)，不同的地域呈現(xiàn)出不同的文化特征，這與生境息息相關(guān)。所謂生境是指生命活動(dòng)的場(chǎng)所以及生命活動(dòng)涉及的事物與關(guān)系。同一生境下的顯性和隱形的表征，都基于共同的文化因子。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，地區(qū)交流的頻繁，使得地域文化的獨(dú)特性逐漸弱化，文化因子漸漸趨同，在發(fā)展和繁榮文化事業(yè)的大背景下，地域文化的危機(jī)越來越受到專家、學(xué)者的重視，已成為當(dāng)下研究的熱點(diǎn)和重要課題。

文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，不同的文化學(xué)家，對(duì)文化有不同的解釋。僅就文化的外延來說，大致可以分為廣、中、狹三類界定。[1]廣義的文化包羅萬象，凡人類的一切創(chuàng)造、一切活動(dòng)都是文化。狹義的文化偏重指人的精神文化，甚至偏重指精神娛樂活動(dòng)或訴諸書面文字的知識(shí)。介于二者之間，則根據(jù)不同的需要與理解，既非那么廣泛，也非那么狹隘。譬如有的學(xué)者講其生活方式和生活態(tài)度，是對(duì)人類有某種支配意義的，且為人們所認(rèn)同的模式、符號(hào)或觀念等。文化是人的創(chuàng)造，動(dòng)物是沒有文化的。由于人總是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)的具體的人，所以文化就與一定的時(shí)空范圍密切聯(lián)系，這樣文化既可以依其創(chuàng)造的主體來劃分，也可以依其存在的時(shí)空范圍來劃分。地域是一個(gè)時(shí)空(時(shí)間和空間)概念，如同“宇宙”，《文子·自然》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。宇指空間，宙指時(shí)間，宇宙本身就是一個(gè)時(shí)空概念。就建筑與空間環(huán)境來說,不同的地域古今呈現(xiàn)出不同的特征，蒙古草原蔚藍(lán)天空下蒙古包的人居環(huán)境，陜北窯洞的人居環(huán)境，江南水鄉(xiāng)粉墻黛瓦的人居環(huán)境以及西南少數(shù)民族空靈精巧的桿欄式人居環(huán)境……，各地的人居環(huán)境是基于不同歷史時(shí)期的建筑技術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、不同的文化圈和文化類型共同影響的表征形式之一，是人類在文明史的進(jìn)程中集體智慧的結(jié)晶，其蘊(yùn)含的豐富的人文精神具有無可替代的價(jià)值。鑒于此，在空間環(huán)境中保護(hù)和延續(xù)地域文化顯得尤為重要，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)注重文化內(nèi)涵的營(yíng)造。

二 地域文化與空間環(huán)境的關(guān)系及載體

無論是城市公共空間環(huán)境還是建筑設(shè)計(jì)地域性一直是國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，包豪斯在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上具有劃時(shí)代的意義，包豪斯重新定義了建筑的形制、建筑的空間、人與空間環(huán)境的空間關(guān)系。自包豪斯之后，建筑“Box”的形式開始普及，鋼筋、玻璃、混凝土作為主要材料來界定空間，人類獲得了前所未有的空間體驗(yàn)，從另外一個(gè)方面看，“Box”造成了建筑形制的雷同。直到1964年伯納德· 魯?shù)婪蛩够诩~約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了轟動(dòng)一時(shí),名為“沒有建筑師的建筑”( Architecture Without Architects) 的展覽并展出了同時(shí)出版的著作《沒有建筑師的建筑》以后, 地域文化逐漸受到重視，重新被挖掘，回歸到人們的視野。[2]

(一)設(shè)計(jì)是人類特有的且是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)

人類是按照自己的意識(shí)從事生產(chǎn)實(shí)踐的，卡爾·馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中描述：“通過實(shí)踐來創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即對(duì)無機(jī)自然界進(jìn)行加工改造就證實(shí)了人是一種有意識(shí)的物種存在。動(dòng)物固然也能生產(chǎn)，它替自己營(yíng)巢造穴，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但是動(dòng)物只能制造它自己或是它的后代需要的東西，他們只片面地生產(chǎn)，而人卻普遍的生產(chǎn)，動(dòng)物只在肉體直接需要的支配下生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配下也能生產(chǎn)，動(dòng)物只能按照它所屬物種的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道按照每一物種的標(biāo)準(zhǔn)來制造，而且知道怎樣把本身固有的(內(nèi)有的)標(biāo)準(zhǔn)用在對(duì)象上來制造，因此，人還是按照美的規(guī)律來制造的?！盵3]設(shè)計(jì)是人的主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，究其學(xué)科屬性，就造型藝術(shù)而言，設(shè)計(jì)和純美術(shù)(國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑)是兩種不同類型的造型藝術(shù)，其造型思維和造型語言有很大的差別。尤其是空間環(huán)境設(shè)計(jì)更是與人有著緊密的聯(lián)系，空間環(huán)境設(shè)計(jì)首先是建立在空間功能屬性基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的空間功能屬性和設(shè)計(jì)需求，遵循形式美、視覺美法則及以人為本的原則而進(jìn)行的空間環(huán)境設(shè)計(jì)。

(二)地域文化與空間環(huán)境的關(guān)系

城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)從空間屬性上講都是研究空間環(huán)境的專業(yè)，各專業(yè)存在相互交叉的學(xué)科關(guān)系，現(xiàn)代意義上的空間環(huán)境對(duì)于設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。一個(gè)滿足基本功能需求的空間環(huán)境設(shè)計(jì)需統(tǒng)籌二者的關(guān)系，在滿足基本功能需求之外再融入文化內(nèi)涵，這是一個(gè)層次性的遞進(jìn)關(guān)系，因?yàn)榭臻g環(huán)境設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是基于人的需求，以人為本的設(shè)計(jì)原則貫穿于設(shè)計(jì)的始終，第一個(gè)層次是滿足人居的功能需求，第二層次是滿足人的精神、審美的追求，文化對(duì)空間環(huán)境內(nèi)涵的提升尤為重要。

地域文化是基于地域空間范圍之內(nèi)，在文明進(jìn)程的發(fā)展過程中，受地域特征、地理環(huán)境、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史人文等諸多因素共同作用而形成的社會(huì)文化，因其地域性屬性而呈現(xiàn)出獨(dú)特性、差異性及相對(duì)性的特征?？臻g環(huán)境設(shè)計(jì)是反應(yīng)地域文化的載體，是地域文化的外顯體現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案需考慮地域文化，將地域文化融入其中，這樣的設(shè)計(jì)才是植根于一方水土之上，體現(xiàn)這一地域獨(dú)特的“味道”，其味道也就是該地域的文化。因此地域文化是空間環(huán)境的“魂”，盲目的追求造型設(shè)計(jì)及所謂的潮流，追求所謂的“形式美”，是與空間環(huán)境的內(nèi)核背道而馳的，也脫離了一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)于社會(huì)發(fā)展應(yīng)具有的人文關(guān)懷。

(三)空間環(huán)境中體現(xiàn)地域文化的載體

空間環(huán)境大到城市空間環(huán)境小到家居環(huán)境，根據(jù)空間類型不同，其空間結(jié)構(gòu)和功能屬性上存在差異，設(shè)計(jì)思路也不同，但在設(shè)計(jì)過程中都需從規(guī)劃布局、造型、色彩等方面入手。在空間環(huán)境進(jìn)程中這幾個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)，需要整體考慮?？臻g布局、造型、色彩是一個(gè)整體，是空間環(huán)境中地域文化的載體和媒介，合理的設(shè)計(jì)不僅僅是滿足其空間環(huán)境的功能屬性，更應(yīng)彰顯其空間文化內(nèi)涵。

三 基于地域文化的空間環(huán)境手法

空間環(huán)境是人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，空間環(huán)境的營(yíng)造離不開地域文化，在空間環(huán)境進(jìn)程中，應(yīng)注重地域文化的表達(dá)。但是尊重傳統(tǒng)、基于地域文化并不等同于沿襲舊的形制，照搬照抄，應(yīng)結(jié)合新的設(shè)計(jì)觀念、新材料重新詮釋基于地域文化的空間環(huán)境。

(一)基于造型、色彩等顯性視覺元素的設(shè)計(jì)手法

空間環(huán)境設(shè)計(jì)不是書法藝術(shù)，不是文學(xué)語言藝術(shù)，也不是手工藝藝術(shù)，而是基于一定科學(xué)與技術(shù)之上的，它是要滿足生活實(shí)際功能，物質(zhì)生活需要和精神功能需要的一門藝術(shù)，它和人們的自身的個(gè)體需要密切有關(guān)，也是具體的建造的過程，造型、色彩是空間環(huán)境設(shè)計(jì)的基本要素。如藏區(qū)具有鮮明地域特征的是其木結(jié)構(gòu)構(gòu)造，喜用紅、藍(lán)、白、金等色，藏式建筑的符號(hào)多與宗教有關(guān)，有祈福、求神、求吉祥等意蘊(yùn)，這些具有地域特征的裝飾符號(hào)與藏族宗教信仰主題相關(guān)，是藏區(qū)空間環(huán)境地域文化的體現(xiàn)。

康定斯基說過：“經(jīng)過抽象處理或本來就是抽象的形式本身并無多大意義，重要的是他們所具有的內(nèi)在共鳴，他們的生命”。[4]造型、材質(zhì)、色彩等元素具有地域性的特征，體現(xiàn)地域文化的空間環(huán)境思路之一是基于傳統(tǒng)的地域文化，提取具有地域文化特色的符號(hào)元素，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)理念、新技術(shù)重新設(shè)計(jì)，使新的結(jié)構(gòu)形制具有傳統(tǒng)地域文化的意蘊(yùn)。如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，是融合了地域文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的經(jīng)典作品，貝聿銘先生出生于蘇州，對(duì)蘇州地域文化懷有很深的情節(jié)，其運(yùn)用新的設(shè)計(jì)理念和新的材料技術(shù)重新演繹了基于蘇州文化的建筑發(fā)展思路，詮釋了蘇州悠久、濃厚的文化與現(xiàn)代建筑理念的融合，將地域文化以嶄新的方式展現(xiàn)出來。

(二)基于共同地域情感的隱性視覺元素的設(shè)計(jì)手法

隱性視覺元素是基于地域共同心理情感而形成的，不局限于顯性的形、色、質(zhì)的表現(xiàn)，更多地通過立“意”、傳“情”，來傳遞共同的情感。廣州白天鵝賓館是20世紀(jì)80年代，改革開放之后建設(shè)的涉外酒店，其中庭設(shè)計(jì)在空間序列上，完整的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中軸線的空間關(guān)系，中庭空間是一個(gè)四面圍合的傳統(tǒng)中式民居“天井”的形制。將嶺南傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，通過對(duì)建筑空間、形體結(jié)構(gòu)的分析，將中庭空間以建筑、院、廊等空間形式，采用以“故鄉(xiāng)水”的立意?！傲⒁庥跍贤ㄗ鎳?guó)的父老鄉(xiāng)親與海外游子之間的深厚感情”，通過建筑與海外游子的思鄉(xiāng)情懷相聯(lián)系。

四 研究地域文化與空間環(huán)境的意義

地域文化、歷史人文、文化建設(shè)是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)詞匯，城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、城市景觀設(shè)計(jì)及城市形象建設(shè)不應(yīng)僅僅停留在滿足基本功能需求或僅僅體現(xiàn)表層的“有意味的形式”，而應(yīng)該植根于地域文化，體現(xiàn)其地域特色?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)，未來還將發(fā)揮更大的作用，作為一名設(shè)計(jì)工作者，應(yīng)該具有更深層次的思考。傳統(tǒng)地域文化資源是現(xiàn)代設(shè)計(jì)源泉，如何將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合、融匯創(chuàng)新是每個(gè)設(shè)計(jì)工作者都要思考的重要課題。有“味道”的設(shè)計(jì)一定是植根于傳統(tǒng)地域文化基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代的生活方式、審美理念相結(jié)合，符合社會(huì)需求的、富有地域文化特色的設(shè)計(jì)。

人類文明進(jìn)程受時(shí)空的共同作用，形成了各具特色的地域文化，孕育豐裕的人文環(huán)境。地域文化在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、城市景觀設(shè)計(jì)中具有重要的意義，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)基于地域自然環(huán)境、歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣等因素綜合考慮，同時(shí)融合國(guó)內(nèi)外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，在“以人為本”設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)之上，尊重時(shí)代發(fā)展及人的審美需求，形成科學(xué)合理的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

五 結(jié) 語

空間環(huán)境設(shè)計(jì)涉及城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、人體工程學(xué)等多門學(xué)科，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)具備綜合的專業(yè)知識(shí)和人文素養(yǎng)。文中僅僅從地域文化的載體，形、色、質(zhì)等方面論述，略提及顯性和隱性的設(shè)計(jì)手法，意為起到“拋磚引玉”的作用。在設(shè)計(jì)過程中，或在解讀設(shè)計(jì)作品時(shí)，非要套以“形式美”、“美學(xué)”的法則，設(shè)計(jì)之維則從一開始就受到禁錮。誠(chéng)然，設(shè)計(jì)專業(yè)有其科學(xué)性、數(shù)理性，諸如達(dá)芬奇一類的天才早已詳述，然設(shè)計(jì)更需有其“味道”，且需貫穿于始終，味道之根源便是文化?！兑捉?jīng)》上講“形而上者謂之道,形而下者謂之器”，從設(shè)計(jì)角度理解，設(shè)計(jì)過程是“道”與“器”相生相融的過程。

[1] 張文勛.民族文化學(xué)[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[2] 侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)出版社，2000.

[3] 張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004.

[4] 約翰·派爾.世界空間環(huán)境史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2000.

Research on Space Environment Based on Regional Culture

WANG Haifan

(School of Ait, Taizhou University, Taizhou 317000, China)

This paper firstly explains culture and region, and then discusses the relationship between culture, region and space environment,the design methods and ideas of regional culture in space environment, from the explicit and implicit aspects. The paper also deals with the application of regional culture in the space environment based on the detailed interpretation of the case.

region; culture; space environment

2016-05-27

2015年度臺(tái)州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“新媒體環(huán)境下基于地域文化的城市形象塑造與傳播策略研究——以臺(tái)州為例”(15SGHB01)。

王海帆(1985-)，男，山東濰坊人，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

TU-023

A

1671-1181(2017)02-0110-03