存在于田湘詩(shī)歌中的“存在”
——論田湘詩(shī)集《雪人》中的“存在”意味
2017-03-10 03:25:26李遜
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期
李 遜
(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541004)
存在于田湘詩(shī)歌中的“存在”
——論田湘詩(shī)集《雪人》中的“存在”意味
李 遜
(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541004)
以“存在”作為切入點(diǎn)，分析詩(shī)人田湘“矛盾與異化”的創(chuàng)作主題；與“記憶與行走”相關(guān)的創(chuàng)作誘因，以“等待與抗?fàn)帯睘榻鉀Q路徑的哲理性思考，探究田湘詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)存在追問(wèn)的主題、對(duì)存在出路的思考，重構(gòu)田湘詩(shī)歌具有魔力的“存在”世界。將田湘的作品置于存在主義哲學(xué)視角下，將本土與世界聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合田湘詩(shī)歌的地域性，深刻挖掘田湘詩(shī)歌中的哲學(xué)意味以及其對(duì)“人”生存的本質(zhì)的追索與探求。
存在；矛盾；異化；抗?fàn)?/p>
孤獨(dú)感和虛無(wú)感是現(xiàn)代人較為普遍的心理感受，由此而產(chǎn)生的糾結(jié)和焦慮讓人感到茫然失措。詩(shī)人田湘用其獨(dú)特的浪漫主義視角和富有哲學(xué)意味的思考觀照這個(gè)世界。他用詩(shī)的語(yǔ)言展示出世界的荒誕，他用深沉的哲學(xué)思考，試圖探索“存在”的表征，產(chǎn)生的緣由和如何面對(duì)“存在”。田湘在發(fā)自內(nèi)心的觀察中，感知到了隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代人價(jià)值觀念、思維方式、行為方式發(fā)生的變化。作為詩(shī)人，田湘把內(nèi)心真實(shí)的矛盾和沖突，用浪漫主義的語(yǔ)言抒寫(xiě)，使其詩(shī)歌具有一種獨(dú)特的魔力：他的作品扎根現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的矛盾、描摹現(xiàn)實(shí)中異化的人、傳達(dá)現(xiàn)代人的孤獨(dú)感和焦慮感；他的作品荒誕不經(jīng)，具有較強(qiáng)的時(shí)代沖突感和不確定性；他通過(guò)作品表達(dá)了自己對(duì)存在境遇的思考，同時(shí)也在試圖尋求突破生存困境的路徑。
一、“存在”的表征：矛盾與異化
(一)于矛盾中的存在
人生來(lái)就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他萌發(fā)欲望的能力，這是一個(gè)永恒的距離[1]43。 合理的欲望的萌生和實(shí)現(xiàn)的獲得感可以給人帶來(lái)快樂(lè)和安慰，但對(duì)欲望無(wú)休止的追求便會(huì)給人帶來(lái)的痛苦。但人又往往無(wú)法抵御內(nèi)心欲望的膨脹，在永不滿足的追求過(guò)程中便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。在《雪人》詩(shī)集《?；ā芬黄?，他寫(xiě)道“三十年后我才知道/?；ǖ墓陋?dú)比我們深……”。三十年后，我們才知道，?；ó?dāng)時(shí)將我們贈(zèng)送的情書(shū)封存箱底，讓我們都感受到了與女神的距離。但?；ǖ墓陋?dú)又有誰(shuí)人知道，在畢業(yè)以后不情愿地嫁給了我們以外的男人。到底是我們的懦弱與絕望把?；▊酶?，還是?；ǖ臅崦僚c虛榮把她自己推入了孤獨(dú)的深淵。在現(xiàn)實(shí)世界中，矛盾把矛盾的雙方緊緊勾連在了一起，讓人們有了探尋存在的本原，探尋與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)抗的力量。
或許悲劇的結(jié)局正是矛盾的必然性導(dǎo)致的。在《紙上的情人》中，詩(shī)人構(gòu)筑了一幅臆想的圖景，情人節(jié)這一天，他在紙上畫(huà)了一個(gè)情人，把情人勾畫(huà)得完美而又專一，但他還是不放心，把自己也畫(huà)到了情人旁邊。他認(rèn)為，只有紙上，才有一生一世的愛(ài)情。在欲望的產(chǎn)生和欲望不能得到滿足的矛盾中便出現(xiàn)了臆想的圖景，看似美好的世界卻始終不堪一擊，詩(shī)人用直白的語(yǔ)言和冷峻的假設(shè)為矛盾鋪上了一層灰色的幕布，讓矛盾與現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗更加真實(shí)，更加殘酷。
矛盾始終存在，存在就是合理的，就是在無(wú)結(jié)果的探尋中尋找結(jié)果。在《你的守望似乎永無(wú)結(jié)果》中，“我”知道有些事你永遠(yuǎn)也說(shuō)不清，但詩(shī)人縱容“我”佇立在江邊任憑飛鳥(niǎo)的哀鳴而落淚，即使他知道“我”的守望永無(wú)結(jié)果。這本身就是一個(gè)悖論，縱使再無(wú)結(jié)果我們也要嘗試去追索，我們要尋求某種意義，這種無(wú)意義的追索亦是一種生存狀態(tài)，亦是一種冷峻的拷問(wèn)方式。
既然矛盾是無(wú)法消除的，那么在試圖用對(duì)抗這種解決方式之后我們也會(huì)嘗試其他方式，用自我安慰的方式來(lái)解決矛盾顯得非?？尚?，但在無(wú)處逃遁的現(xiàn)實(shí)世界里，或許自我安慰這種最阿Q的方式才能真正緩解矛盾給人們帶來(lái)的糾結(jié)與彷徨。在田湘的情詩(shī)中充斥著矛盾所帶來(lái)的淡淡的憂傷情緒。在《壞脾氣》中詩(shī)人寫(xiě)道：
“……
你說(shuō)這是一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)局的雨
我卻愿陪你走下去
可你不愿意。如今我走了
雨還在下
還
在
下
像你的壞脾氣”
田湘在《這首詩(shī)》中把對(duì)情人略帶抱怨的情緒通過(guò)“還，在，下”三個(gè)字的換行表達(dá)得淋漓盡致，又夾雜著像初戀情侶般的曖昧的情愫，詩(shī)人在“你的壞脾氣”中展現(xiàn)著對(duì)于情感的思索和對(duì)存在的思考，你的壞脾氣便是矛盾的沖突點(diǎn)，也是存在的表征，在對(duì)存在的愛(ài)恨交加中，我們思考著愛(ài)與恨的意義，同時(shí)也對(duì)存在有了更深的感悟。然而誰(shuí)也終究無(wú)法逃遁，于是在《小也》中感嘆，“囚禁 圍困 思念/只剩下夢(mèng)想的甜蜜/再也無(wú)法翻越/愛(ài)亦小也/恨亦小也”猶如困獸之斗，愛(ài)恨之間一聲嘆息暗藏多少深意。
(二)于異化中的存在
異化實(shí)際上是給予全球性轉(zhuǎn)變進(jìn)程中各種十分顯著方面的名稱，通過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)變?nèi)诉M(jìn)入了當(dāng)今時(shí)代，從否定的方面看，人丟失了前人所具有的某些特征。在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變的過(guò)程是充滿矛盾的，其創(chuàng)造了一些價(jià)值也破壞了另一些價(jià)值，它修改了我們的價(jià)值尺度，也改變了我們的存在方式[2]126。 田湘并不是一味地否定世界加速轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，在《在加速的時(shí)代尋找緩慢的愛(ài)》中，他寫(xiě)道“我看到/鷹和飛機(jī)/在空中加速飛行/火車和汽車/在路上加速馳騁/緩慢的世界/快了起來(lái)”“我看到/樹(shù)木和高樓/在加速成長(zhǎng)/花朵和小草/在加速開(kāi)放和凋謝/時(shí)間的鐘擺/加速了生命的輪替”事物的改變，人的發(fā)展是在歷史長(zhǎng)河中永不停滯前行著的，詩(shī)人對(duì)此也無(wú)意否定，事物的存在正是在改變中不斷衍生出他的價(jià)值。詩(shī)人用尖銳的目光注視著的，是那些美好的事物的逝去以及那些破壞美好事物的人類及其價(jià)值觀念。
田湘關(guān)于河流的作品，集中體現(xiàn)了他對(duì)異化的骯臟世界的憎惡與批判?！逗恿鳌分忻枋龅氖澜缡钦礉M了污濁的河流和人類貪婪地吮吸著河水的情狀。河流本是洗滌污濁的最好地方，卻喪失了凈化的根本屬性，人類的貪婪與河流形成鮮明的對(duì)比。異化了的人類已經(jīng)喪心病狂地侵蝕著世界上每一塊干凈的領(lǐng)地，直到一切資源消耗殆盡。同樣的，在《小偷偷走了母親的乳房》一節(jié)所描述的世界，也是一種看似顛倒的，讓人吃驚的恐怖世界。空氣有毒、河水有毒、奶粉有毒，賴以生存的一切都被毒化。這是一個(gè)異化的世界，充滿黑暗色彩的世界。河流和乳汁，二者本來(lái)應(yīng)該是生命之源，應(yīng)該是人類、動(dòng)物和植物的營(yíng)養(yǎng)，可是在這一節(jié)里，詩(shī)人創(chuàng)造的卻是惡之河、惡之乳汁，而詩(shī)人的生活，則像是在一片魔海里潛泳、探尋。
在《小偷偷走了母親的乳房》一節(jié)里，詩(shī)人的重點(diǎn)是“試”與“找”，詩(shī)人在與骯臟的河流賽跑，詩(shī)人試著洗滌與凈化這條骯臟的河流：詩(shī)人在找純凈的乳汁，在找著某種能滿足自己的渴望的東西。不過(guò)結(jié)果是讓人失望的，因?yàn)樵?shī)人感到了自己獨(dú)身一人的無(wú)能為力，感到了存在的孤獨(dú)，現(xiàn)代化工業(yè)化的進(jìn)程勢(shì)必會(huì)對(duì)河流、對(duì)地球、對(duì)詩(shī)人所愛(ài)的家鄉(xiāng)和世界造成永遠(yuǎn)無(wú)法撫平的創(chuàng)傷，但是在被異化占據(jù)的存在中，個(gè)體的孤獨(dú)感和無(wú)力感會(huì)更加強(qiáng)烈，個(gè)體無(wú)法抵抗世界的改變，存在的意義在慢慢被消解，心靈的創(chuàng)傷比現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷更加慘烈和悲愴。
二、“存在”的內(nèi)因：記憶與行走
(一)純凈的往昔是詩(shī)人對(duì)“存在”最初的認(rèn)同
對(duì)于自然景物和家鄉(xiāng)的描寫(xiě)是詩(shī)人創(chuàng)作的一大主題，這類主題往往帶有對(duì)美好往昔的回憶，也是存儲(chǔ)在詩(shī)人記憶深處對(duì)存在最原初的印象。在《柳州》中，詩(shī)人贊美了工業(yè)為城市點(diǎn)亮了燈塔，石頭堅(jiān)硬卻擋不住女人的柔情萬(wàn)種，神仙居住在山中，山下的百姓過(guò)著悠閑自得的生活，在山水間詩(shī)意棲居，死亡也成了美麗的歸宿；《十萬(wàn)大山》中贊美了十萬(wàn)個(gè)在這里沉睡的兄弟，以及這質(zhì)樸情感下支撐我的精神力量；在《靜靜地發(fā)一會(huì)兒呆》中，我在夢(mèng)中回想到了曾經(jīng)的場(chǎng)景，但功名、利祿、誘惑、陷阱已經(jīng)圍城一座迷宮把我困在里面，詩(shī)酒、田園、淡泊、寧?kù)o砌成一堵高墻把我堵在外面。詩(shī)人在詩(shī)歌中時(shí)常流露出對(duì)過(guò)去恬靜生活的向往，純凈的過(guò)往是詩(shī)人內(nèi)心隱藏的對(duì)存在的最初認(rèn)同，只是隨著時(shí)間推移，個(gè)人的成長(zhǎng)，時(shí)代和環(huán)境的變化，曾經(jīng)的過(guò)往已經(jīng)物是人非。
鐵路這個(gè)意象承載著詩(shī)人的成長(zhǎng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷深入的認(rèn)識(shí)，是詩(shī)人對(duì)世界的認(rèn)知產(chǎn)生變化的觸點(diǎn)，也是詩(shī)人產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)矛盾的發(fā)端。在詩(shī)集里《火車是個(gè)蹩腳的歌手》一節(jié)常出現(xiàn)與鐵路相關(guān)的象征意象，比如在《老站房》里提到的已經(jīng)被青草覆蓋的道床，門(mén)前任性開(kāi)放的野花提醒著詩(shī)人火車再也不會(huì)開(kāi)進(jìn)這個(gè)老站房。在《站臺(tái)》中，遷徙的候鳥(niǎo)、破舊的屋檐、潔凈的云彩勾起了我童年的記憶。這正是詩(shī)人所懷念的往昔，詩(shī)人懷念往昔的安靜，懷念往昔的情感，懷念往昔的慢節(jié)奏。詩(shī)人不斷認(rèn)識(shí)世界，世界的模樣逐漸清晰，但曾經(jīng)的模樣卻越來(lái)越模糊，只有在心中暗含的對(duì)存在的認(rèn)同永留心間。
(二)行走讓詩(shī)人與“存在”的對(duì)抗成為可能
在《火車開(kāi)，火車不開(kāi)》中，詩(shī)人在思索是去還是留，“你何嘗不知/斗轉(zhuǎn)星移/緣來(lái)，緣又走，”雖然沉浸在對(duì)慢節(jié)奏的懷念中，但人不得不行走，《我感覺(jué)樹(shù)在飛》中，“樹(shù)在飛，而我/和奔馳的火車卻在加速行進(jìn)中/加速退出/一幅幅生活的風(fēng)景/加速退出/歷史和現(xiàn)實(shí)”我搭乘著奔馳的火車被推著在歷史的洪流中前行，記憶中的火車的樣貌逐漸消失，而我開(kāi)始拷問(wèn)自己“我是誰(shuí)”。
在行走中，詩(shī)人體會(huì)到了大千世界的琳瑯滿目，也經(jīng)受著各種誘惑的考驗(yàn)，相較回不去的過(guò)去，詩(shī)人開(kāi)始漸漸有了接受，詩(shī)人乘上了與往昔背道而馳的火車，《火車向南》一詩(shī)中，“我”由逆著火車前進(jìn)的方向到追逐火車，正是詩(shī)人從懷念到接受的過(guò)程。人永遠(yuǎn)棲息在生活之中，詩(shī)人找到了生活與自己的契合點(diǎn)，“我甘愿做一株小草/默默生長(zhǎng)與枯黃/抑或黃花梨、沉香/歷經(jīng)滄桑與磨難，”“我”可以有的堅(jiān)持，有“我”的初心，在保有往昔“慢節(jié)奏”的同時(shí)去追逐未來(lái)的“快速度”。
在《讀特朗斯特羅姆》中，詩(shī)人的轉(zhuǎn)變尤為明顯，這種反抗實(shí)質(zhì)就是在接受中改變，在紛繁復(fù)雜中找到對(duì)抗世界根本的因子。綠皮火車的“慢節(jié)奏”沒(méi)能讓詩(shī)人沉靜下來(lái)，而當(dāng)把晦澀難懂的詩(shī)集帶上了動(dòng)車，高速運(yùn)動(dòng)的列車卻讓在行走中詩(shī)人在從浮躁的城市走到另一個(gè)浮躁城市的過(guò)程中找到了片刻的安靜。改變正在發(fā)生，速度讓一切有了可能。在看似沖突的快速運(yùn)轉(zhuǎn)中，找到了詩(shī)人的內(nèi)心的寧?kù)o，寧?kù)o正是對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界和荒誕存在的最好良藥。對(duì)抗不是沖突，而正是對(duì)存在和解的一種方式，只有在行走中才能發(fā)現(xiàn)對(duì)抗真正的內(nèi)涵，只有在對(duì)抗中才能實(shí)現(xiàn)打破現(xiàn)有的體式，找到曾經(jīng)的美好，消弭無(wú)法逾越的鴻溝，憧憬更美好的未來(lái)。
三、“存在”的追索：等待與抗?fàn)?/h2>
薩特的存在主義哲學(xué)不僅指出了現(xiàn)實(shí)的荒誕，關(guān)鍵的是，它給苦于在荒誕之中拼命掙扎的人指了一條出路：選擇。自我選擇給人們提供了在不符合常理的現(xiàn)實(shí)中較為合理的支撐點(diǎn)，給了人們用來(lái)擺脫苦悶和失望的精神力量。這也促使詩(shī)人在和解和對(duì)抗中追索存在的真正價(jià)值和內(nèi)涵。
(一)“等待和守候”是對(duì)存在無(wú)聲的反抗
和解意味著人主動(dòng)做出某種放棄，試圖用屈從和向后退的方式尋找到個(gè)體存在的價(jià)值。從和解中個(gè)體可以通過(guò)獲得的自由認(rèn)可自己的命運(yùn)，并通過(guò)內(nèi)在化的方式使其成為我自身的內(nèi)容[3]131。 等待與守候是田湘和解的一種方式，也是詩(shī)人表達(dá)濃烈愛(ài)意的方式，雖不是明顯的炙烈，卻在行動(dòng)中展現(xiàn)出更為深沉的愛(ài)?！堆┤恕防锏牡却?，“我”固執(zhí)地等，傻傻地等，不知不覺(jué)變成了一個(gè)連上帝都無(wú)法融化的雪人；《見(jiàn)面》里的等待，是即將塌垮下來(lái)的天穹；《絕情詩(shī)》的等待，則就是絕情詩(shī)本身，是懸崖下的海水；詩(shī)人等飛鳥(niǎo)，等一座美麗的瓷房，等一顆射出的子彈，也等一扇門(mén)被推開(kāi)?！多事菸嚒防锏牡却踊恼Q，是“我”從未告訴過(guò)你，卻每天和你在一起的等待，是你在我面前，你卻不知道我在等待你的等待，這樣的等待在第三者的視角看來(lái)著實(shí)令人惋惜，在“我”看來(lái)更是煎熬，然而因?yàn)檫@是“我”的初戀，“我”仍舊會(huì)這樣繼續(xù)等下去。
在《這就是意義》中，詩(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)柔美而虛幻的世界，凝固的水，零度以下的思想、冰冷的光，但是在柔美的世界里卻也沒(méi)有永恒，美好總是短暫的，“我只愛(ài)著這虛空，你給的虛空/它美到窒息，卻毫無(wú)意義”，正是這樣的毫無(wú)意義，恰恰就是意義本身。這正表達(dá)了詩(shī)人對(duì)等待與守候的態(tài)度，等待與守候是對(duì)愛(ài)情堅(jiān)持不懈的追索，是對(duì)無(wú)意義的探尋，在探尋無(wú)意義的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了等待和守候本身的美好，發(fā)現(xiàn)了愛(ài)情的真諦。
對(duì)愛(ài)情的等待與守候，其實(shí)也是詩(shī)人人生的態(tài)度，詩(shī)人并不急躁，也并不急功近利，他可以等也愿意等，他在凝望也將執(zhí)著地望下去，似乎有一種將現(xiàn)實(shí)的存在看得通透的心境。就像等待愛(ài)情，詩(shī)人等待生活帶來(lái)的一切，等待煩惱與快樂(lè)這兩兄弟一并找上他，于是詩(shī)人探尋存在的荒誕，詩(shī)人接受現(xiàn)世的光怪陸離。用這種靜默的方式對(duì)存在發(fā)出無(wú)聲的反抗。不管和解的結(jié)果是成功和失敗，那是人對(duì)待存在的一種狀態(tài)。作為存在者的人遵循的是一條“無(wú)止境的屈從——放棄世界——返回有限世界”[4]208的規(guī)則，人們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上放棄了宿命論的盲從，開(kāi)始了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲俗罱K必須返回有限的世界。人正是在對(duì)矛盾的抗?fàn)幹袑で笊谋菊媾c生存的意義。
(二)“向死而生”是存在最終的歸宿
選擇就意味著抗?fàn)帲绻f(shuō)等待和守候是消極的和解，那么在《殘花》中對(duì)于存在的抗?fàn)幨侵鲃?dòng)走向破裂。破裂是一種抗?fàn)幍男问剑且环N被動(dòng)的反抗，是受到刺激后人本能的回應(yīng)與反擊。
《殘花》中體現(xiàn)了殘花在生死極限中所展現(xiàn)的不為人知的價(jià)值，詩(shī)人看到一束開(kāi)在荒野的花朵正在一片片凋落，惋惜這樣一朵即將消逝的花沒(méi)人來(lái)憐惜，如詩(shī)人在詩(shī)末所寫(xiě)“沒(méi)有人能阻止一朵花的衰敗，正如沒(méi)有人能阻止她的盛開(kāi)。”衰敗的過(guò)程正是花朵向死而生的過(guò)程，在凋零的過(guò)程中散發(fā)出的孤寂與幸福正是花朵一生的重現(xiàn)，最后的綻放正是花朵最美的時(shí)刻，這一生只為這一刻的情懷，與哪怕沒(méi)人欣賞卻也至少綻放的大義，這便是對(duì)存在的超越。
《在雨中復(fù)活一朵菊花》中展現(xiàn)的菊花的堅(jiān)持，則是超越的另一個(gè)境界。在江南持續(xù)的梅雨天中，菊花開(kāi)始腐爛，雨試圖拯救菊花，卻沒(méi)想到世道的衰敗已經(jīng)讓菊花身心俱疲，其實(shí)不是雨和秋風(fēng)沒(méi)有能力拯救受傷的菊花，而是菊花本身正在經(jīng)歷一場(chǎng)場(chǎng)生死考驗(yàn)，能拯救自身的人終究只能是自己，菊花不斷開(kāi)，也不斷落，菊花躺在自己的墳里感受著向死而生的獲得感，卻始終敵不過(guò)一刻不停地江南煙雨。但這并不矛盾，在超越的過(guò)程中，自我意識(shí)的覺(jué)醒才是存在的真諦，在死亡的過(guò)程中，菊花在雨中已經(jīng)獲得了某種自由。
在《小偷偷走了母親的乳房》中，詩(shī)人在對(duì)抗被污染的黑暗現(xiàn)實(shí)并不是悲觀的，人只有了解到了這一點(diǎn)，人還有吼叫的力量，還有痛哭的力量，還有吶喊的力量，才能用更大的力度去沖破桎梏，才從內(nèi)心深處蓄積力量去掙扎去接受。人是被逼得自由的?！耙庾R(shí)要有能力去從事想象的話，也就要能夠從根本上擺脫世界，它也就必須有可能通過(guò)其自身的努力而回避世界。總之，它也就必須是自由的?！盵5]278對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界無(wú)可逃遁的選擇，是向死而生的選擇，是對(duì)限制的義無(wú)反顧的超越，是人陷入孤獨(dú)的窘境，對(duì)無(wú)可依靠的生活狀態(tài)無(wú)意識(shí)的反抗。在《絕情詩(shī)》中，“我”站在懸崖上練習(xí)各種跳崖的方式，只為了等或者說(shuō)逼迫女主人公出現(xiàn)。然而女主人終究沒(méi)有出現(xiàn)?！拔摇蹦闷鹆斯P，用自認(rèn)為更接近于死亡的寫(xiě)絕情詩(shī)的方式與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。雖然這種對(duì)抗是無(wú)力的，是無(wú)法力透紙背的，但是這樣的對(duì)抗是無(wú)意識(shí)的，是無(wú)可依靠后對(duì)于存在的最終思索?！澳悴粊?lái)我就自殺”“女人不是水做的么，我要把水一刀兩斷”。主人公不斷嘗試死亡，又欲與哪怕是臆想的主人公同歸于盡那都是在人陷入孤獨(dú)窘境后的無(wú)奈和選擇，但這最終的選擇又讓存在有了意義，有了追求，有了價(jià)值。
“藝術(shù)在使我們的視野轉(zhuǎn)向存在被遺棄的因素時(shí)，它就可能引導(dǎo)我們更加完全卻較不做作地贊頌世界?！盵6]62存在的真實(shí)本來(lái)就是植根于最原始的生活中，田湘的詩(shī)歌直白不造作，他并不沉溺于描述異化的世界和人，而是深入探尋個(gè)體如何在現(xiàn)實(shí)世界中生存，如何與困境抗?fàn)?，如何擺脫束縛達(dá)到超越。詩(shī)人在表達(dá)上不刻意，而是營(yíng)造出冷靜、冷峻的藝術(shù)風(fēng)格，讓我們?cè)跓o(wú)法逃避的生存境遇中尋找到自我與真實(shí)。
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[6]威廉·巴雷特.非理性的人——存在主義哲學(xué)研究[M].段德智,譯.上海：譯文出版社，2007.
[責(zé)任編輯 韋志巧]
The “Existence” in Tian Xiang’s Poetry——the Meaning of “Existence” in the Collection of PoemsSnowman
LI Xun
(College of Literature and Media, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541004, China)
This article attempts to take existence as the breakthrough point to analyze the theme of Tian Xiang’s poems about contradictions and alienations. The cause of creations associating with memories, growth and the philosophical thinking about solving problems by waiting and struggle, this paper explores the theme about the meaning of human life and the way to solve contradictions in Tian’s poems. This paper tries to refactor the magical world about existence of Tian Xiang poetry. Tian’s works would be researched in a philosophical perspective, linked the local with the world, combining with the regionalism of the poems. Consequently the philosophical meaning of Tian’s poems and the poet’s seeking and exploration for the essence of existence will be deeply excavated.
existence；contradiction；alienation；struggle
I052
A
1672-9021(2017)01-0007-05
李遜(1988-)，男，廣西藤縣人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播學(xué)院教師，碩士，主要研究方向：二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化。
廣西哲社規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“世界文學(xué)視閾中的廣西詩(shī)歌研究”(15BZW006)。
2016-12-10
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