試析壯族機(jī)智人物故事的民俗文化內(nèi)涵
——以特堆故事為對象

韋楊波， 林 麗

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

試析壯族機(jī)智人物故事的民俗文化內(nèi)涵
——以特堆故事為對象

韋楊波， 林 麗

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

特堆故事是壯族民間生活故事中有代表性的機(jī)智人物故事，從民俗學(xué)、人類學(xué)的角度對其部分民俗文化內(nèi)涵予以揭示，嘗試彌補(bǔ)近30年來壯族機(jī)智人物故事研究角度、方法單一，且成果少的缺憾。

壯族機(jī)智人物故事；民俗文化內(nèi)涵；特堆

在中國民間故事研究中，機(jī)智人物故事常被視為寫實(shí)性較強(qiáng)的生活故事的一個(gè)類別。所謂機(jī)智人物故事，是“指那些以某個(gè)機(jī)智人物為中心所編織的系列故事”[1]55。縱觀中國民間故事發(fā)展史，機(jī)智人物故事中的機(jī)智人物形象在神話、傳說和民間故事中早有呈現(xiàn)，其“常常表現(xiàn)為及其矛盾的對立面，既聰明又愚鈍。他們既是嚴(yán)肅的文化英雄，又是戲劇表演家、無賴。這一群體常以形象的異類、行為的不合規(guī)矩，顯得離經(jīng)叛道。他們有時(shí)亦以赤裸裸的厚顏無恥的本我形象出現(xiàn)。有時(shí)又表現(xiàn)為超越自我的人類拯救者，利用自己的聰明才智幫助無助者、弱者討回了公道，伸張了人類的正義?！盵2]機(jī)智人物故事在漢族和少數(shù)民族中間廣泛流傳，各民族都有自己喜聞樂見的機(jī)智人物故事。作為中國第一大少數(shù)民族的壯族，其機(jī)智人物故事之多不遑多讓，最公、老登、汪頭三、佬巧、甘羅、公頗、老更、波荷、卜伙、特堆，等等，都是壯族各地廣為流傳的機(jī)智人物故事。遺憾的是，壯族機(jī)智人物的研究與漢族的徐文長、維吾爾族的阿凡提、蒙古族的巴拉根倉、藏族的阿古登巴等機(jī)智人物故事研究相比顯得單薄，成果更少?？傮w而言，與其他民族機(jī)智人物故事研究的傳統(tǒng)旨趣類似，多年以來壯族機(jī)智人物故事的研究未脫離以社會(huì)批評、階級斗爭視角審視其斗爭藝術(shù)的傳統(tǒng)路數(shù)。在這一旨趣導(dǎo)向下，機(jī)智人物故事的主角往往被研究者視為民眾智慧的精英和民間文化英雄而加以肯定。這種角度單一的民間文學(xué)論證模式早在1984年時(shí)已被日本學(xué)者鈴木健之指出弊?。骸爸袊脑u論家們的看法未免太現(xiàn)實(shí)主義了?！麄兙哂幸环N簡單化、概念化的傾向。他們把故事和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系固定起來?！盵3]而幾乎與此同時(shí)，著名民俗學(xué)家鐘敬文指出，民間文藝的研究角度應(yīng)該是多方面的，可以從民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)文化史等角度去研究[4]。進(jìn)入21世紀(jì)，有學(xué)者觀察到，受民間文學(xué)研究大氣候影響，專門針對機(jī)智人物故事開展的研究已經(jīng)大為減少，而只是在近年出版的民間文學(xué)通論、概論等論著中對機(jī)智人物故事進(jìn)行整體性、概括性的評述；受西方敘事學(xué)的影響，這一時(shí)期的機(jī)智人物故事研究重點(diǎn)從敘事文本轉(zhuǎn)移到敘事語境，將機(jī)智人物故事放到社會(huì)文化背景中去考察[2]7。

如前所述，近年來西方敘事學(xué)的引入，為國內(nèi)機(jī)智人物故事的研究注入了新的理念和方法，為機(jī)智人物故事的研究開辟了新天地。這就再次提醒我們，要打破機(jī)智人物故事研究的沉寂局面，多元視角、方法的引用和借鑒很有必要。有鑒于此，本文對特堆故事的考察，擬采用以往壯族機(jī)智人物故事研究中少有涉及的人類學(xué)、民俗學(xué)視角，挖掘故事中可能蘊(yùn)含的多元文化信息，以進(jìn)一步豐富和深化對壯族機(jī)智人物故事的認(rèn)知。

特堆故事中主人公的特堆*因各地壯語發(fā)音有異，不同的故事搜集、整理者在漢譯的結(jié)果也不一致，各地的民間故事集成中，有稱“特堆”的，也有稱“勒堆”“達(dá)短”等的。本文統(tǒng)一采用“特堆”這一漢譯。，在壯語中的意思是“一個(gè)名字叫做堆的青年男子”。經(jīng)過對《中國民間故事集成·廣西卷》《紅水河民間故事、傳說及歌謠》《廣西宜山民間故事集》《中國民間故事廣西分卷·柳城民間故事》《壯族機(jī)智人物故事集》等民間文學(xué)資料集的梳理，找到特堆故事36則，另有研究者近年在田野調(diào)查過程中收錄的特堆故事8則*參見鐘健的《廣西宜州市做牙禁與山歌研究》(附錄二，北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年)。口述人為廣西宜州市劉三姐鎮(zhèn)洛漏村沙口屯村民莫仁祿(68歲)、吳榮漢(62歲)，記錄人鐘健，記錄時(shí)間為2008年2月27日。。依據(jù)故事講述人的屬地特征，可知特堆故事的核心流傳地為廣西中部的合山、忻城、忻城、上林、鹿寨、宜州等縣市，基本涵蓋了紅水河流域中部區(qū)域。從44則故事的敘事內(nèi)容上看，有懲罰地主、祝壽、賣回生棒、戲耍姑爺、設(shè)計(jì)騙岳父的銀子、設(shè)計(jì)騙吃岳母的饃或米飯、特堆被抓到月亮上等多種情節(jié)類型，這些情節(jié)各異的故事附會(huì)到特堆身上，已使特堆成為壯族民間敘事中的箭垛式人物形象。特堆故事的空間播布、情節(jié)特征和迄今仍然在鄉(xiāng)土世界展演的事實(shí)表明，特堆故事作為壯族的機(jī)智人物故事具有一定的典型性、代表性，將其作為挖掘壯族機(jī)智人物故事民俗文化內(nèi)涵的分析對象正是基于此種考慮。具體而言，本文主要考察的是特堆故事的“狂歡”文化屬性以及特堆故事與民間信仰的關(guān)聯(lián)。

一、特堆故事中的恣意“狂歡”

在民間敘事中，民間故事的世俗性最為明顯，相較于神話、傳說的莊嚴(yán)，民間故事尤其是生活故事敘事風(fēng)格因具有濃厚的喜劇色彩而常被視為民間詼諧文化的一部分。民間詼諧文化是一種具有人類普遍性的文化傳統(tǒng)，俄國文藝?yán)碚摷摇⒚袼讓W(xué)家巴赫金指出：“看待世界和人生的雙重角度，在文化發(fā)展的最早階段就已經(jīng)有過。在原始民族的創(chuàng)作中，同嚴(yán)肅的(從組織方式和氣氛來說)祭祀活動(dòng)一起，就有嘲笑和褻瀆神靈的詼諧祭祀活動(dòng)(儀式旅游)；同嚴(yán)肅的神話一起，就有戲謔和辱罵性的神話；同英雄們在一起，就有戲仿英雄的英雄替身?！盵5]344巴赫金的狂歡化理論對中國詼諧文化的研究啟發(fā)頗多。劉守華認(rèn)為，盡管中國的狂歡節(jié)廣場文化不發(fā)達(dá)，但民間詼諧文化仍然有深厚的積累，戲曲中的插科打諢的丑角、古今貫通的笑話。就是這方面的輝煌成果。近現(xiàn)代生活故事和笑話特別是機(jī)智人物故事盛傳于世，可以從這一民間文化傳統(tǒng)來尋找它的根源。這些故事以民間下層人物為主角以揭示舊時(shí)代官吏、富翁、僧侶、家長等權(quán)威人物假丑惡面貌來激發(fā)人們的笑聲，構(gòu)成戲劇性，這同世界的詼諧文化是一致的[1]6。“長工和地主”型故事在國內(nèi)各民族中間流傳廣泛，在生活故事中占有重要地位。44則特堆故事中“長工和地主”型故事合計(jì)有13則，典型如1962年在鹿寨縣采錄的一則《特堆學(xué)斯文》*見《中國民間故事集成·廣西卷》編輯委員會(huì)編《中國民間故事集成·廣西卷》，北京：中國ISBN中心出版，2001年，第819頁。：

財(cái)主備好貴重的禮品，要上縣城去討好新上任的縣太爺。財(cái)主對特堆說：“你挑上禮品，跟我走。見了縣太爺，凡事都得斯文一點(diǎn)，莫讓縣太爺笑你這個(gè)壯古佬粗魯?！碧囟褑枺骸澳臉幼霾潘闼刮哪兀俊必?cái)主說：“你跟我學(xué)就是了，我怎樣做你就照著怎樣做?！彪x縣城不遠(yuǎn)的小河上，有一座高高的石拱橋，特堆挑著禮品擔(dān)子，跟著財(cái)主來到橋上。這時(shí)，正是春雨過后，小河兩岸，竹木青翠。財(cái)主賞玩春景，搖頭晃腦，正要吟詩，誰知踩著淤泥，仰天摔了一跤，特堆見了，也不上前相扶，跟著一跤跌在橋上，那禮品早摔到了河里。“該死的特堆！”財(cái)主捶胸頓足，叫道：“禮品！禮品！我的禮品全完啦 ！”特堆說：“哎呀呀，我以為你一跤跌出個(gè)‘斯文’來了呢！你說過的，你怎樣做，我就怎樣做，哪能不跟你學(xué)呢？”財(cái)主丟了禮品，不好空手拜會(huì)縣太爺，只得垂頭喪氣地轉(zhuǎn)回家去了。

故事通過特堆對財(cái)主摔跤行為的刻意模仿，嘲弄了地主的虛偽和自以為是，也實(shí)現(xiàn)了對上流社會(huì)所謂“斯文”一類嚴(yán)肅文化價(jià)值的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)的是中國機(jī)智人物故事中最為常見主題之一。

需要特別注意的是，在特堆故事中，我們發(fā)現(xiàn)了有性暗示或性敘述的故事類型，試看如下3則*此為研究者在宜州采錄的8則特堆故事中的3則。見鐘健的《廣西宜州市做牙禁與山歌研究》(附錄二，北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年)?？谑鋈藶閺V西宜州市劉三姐鎮(zhèn)洛漏村沙口屯村民莫仁祿(68歲)、吳榮漢(62歲)，記錄人鐘健，記錄時(shí)間為2008年2月27日。：

騙外婆的鵝

外婆的東西都讓特堆給騙走了，就剩下一只鵝了。外婆就說，堆啊，我還有一只鵝你想要嗎，你能拿去我就算你狠。

晚上，外婆睡的時(shí)候就用手握著鵝頸。等外婆睡著了，特堆就拿外婆的手放到外公的卵上，然后把鵝拿走了。

第二天早上，外公醒來問道“老太婆，鵝呢？”

外婆說，“鵝我不要吃??？”

外公怒道：“你吃個(gè)啥，這是我的卵?！?/p>

強(qiáng)暴小姨子

岳父岳母殺雞過節(jié)，吃完了說要把雞腿留下要帶回去留給(特堆家)小孩。但是回去的時(shí)候忘記拿雞腿了，就讓特堆回去拿。

特堆回到岳母家，(沒有去要雞腿，反而)開始調(diào)戲小姨子，小姨子反抗。

特堆就朝岳母娘大聲喊道：“母，小姨子她不給我”。

岳母娘(以為是要雞腿)就說：“你給他吧，難道你還想留到臭?。俊?/p>

于是，特堆就把小姨子給強(qiáng)暴了。

強(qiáng)暴岳母

特堆跟岳母一起外出。過河的時(shí)候，特堆就故意把船弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。岳母慌了，說怎么不走了。特堆說，“把岳母您給睡了船就走了”

外婆說，“哎呀，我的兒啊，怎么能睡岳母呢？”

特堆說，沒關(guān)系沒關(guān)系，我用魚蒙葉擋起來就好了。

時(shí)至今日，帶有性暗示或性敘述的機(jī)智人物故事在民間尚有演述，但在全國各地、各民族業(yè)已完成編撰的各類民間故事集、民間故事集成等“第一手資料”里較為罕見，這或是民間故事的輯錄部分地受到時(shí)代意識(shí)形態(tài)影響的結(jié)果。在20世紀(jì)80年代的開展的全國性民間文學(xué)三套集成編纂過程中，雖然地方的輯錄工作者宣稱以“科學(xué)性、代表性、全面性”的原則為篩選作品的尺碼，但就今天看來，仍然存在這許多不遵守原則、非科學(xué)性的刪減行為。這就不難理解一些帶有“葷”味的，但很可能更接近其真實(shí)樣貌的機(jī)智人物故事何以在各類民間故事集、民間故事集成里罕見了。

我們看到，在帶有性暗示或性敘述的特堆故事中，階層對抗的意味并不明顯，因此故事主角身上表現(xiàn)出來的狡黠、無賴、下作乃至反倫理與“長工和地主”型故事中機(jī)智詼諧的正面形象形成了反差。不過，在巴赫金看來，性是民眾狂歡時(shí)不可或缺的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含了民眾表達(dá)原始的生命本能沖動(dòng)的需求。吉哈德也談到：“如果人類的生物本能不能達(dá)到所需要的目標(biāo)，像暴力一樣，性欲就會(huì)以如同生物品質(zhì)‘代理’的轉(zhuǎn)換形式出現(xiàn)。同暴力一樣，人類的性欲存在著一個(gè)不斷的能量積累過程，它遲早要爆發(fā)?！盵6]270當(dāng)然，在狂歡的過程中，性并不以赤裸的方式呈現(xiàn)，而是經(jīng)過了怪誕軀體與廣場話語的修飾性包裝。怪誕軀體通過變形、夸張、戲仿的形式把禁欲降格為“物質(zhì)——肉體下部形象”[7]439部分特堆故事對性器和性行為的肆無忌憚呈現(xiàn)，無疑滿足了故事演述者和聽眾釋放受壓抑的性欲望的需求。總體而言，中國的機(jī)智人物故事這樣的民間詼諧文化“常以儒學(xué)異端的形式出現(xiàn)”[1]62但與主要流傳于漢族地區(qū)的機(jī)智人物故事譬如徐文長故事不同，壯族地區(qū)的特堆、老登、卜伙等機(jī)智人物故事中，表達(dá)民眾性本能欲望訴求的文本要常見得多。究其因，或與兩者流播地域文化傳統(tǒng)存在差異有關(guān)。機(jī)智人物故事表達(dá)對世俗秩序的顛覆企圖的同時(shí)，也蘊(yùn)藏著對世俗秩序的順從實(shí)質(zhì)[2]127-137。徐文長故事的主要流傳地是明清以降官方儒學(xué)傳統(tǒng)極為深厚的以江浙為中心的江南地區(qū)，即使是在普通民眾群體意識(shí)表述相對自由的領(lǐng)域——民間敘事中，性的表達(dá)與宣泄也是顯得相當(dāng)?shù)碾[晦和克制。特堆故事流傳的嶺南一地，自古以來就是中央王朝治下的化外之地，世居的壯、侗、仫佬、毛南等土著族群與南遷的漢族素有往來，但這些土著族群在吸收漢族文化傳統(tǒng)的同時(shí)也在相當(dāng)程度上保持了自身文化的獨(dú)特性。兩性關(guān)系是婚姻的基礎(chǔ)，歷史上嶺南諸土著族群婚俗的演進(jìn)較為滯后，兩性關(guān)系因而較為自由。正如清代學(xué)人趙翼編撰的《檐曝雜記》之“邊郡風(fēng)俗”篇載：“粵西土民及滇黔苗、倮風(fēng)俗，大概皆淳樸，唯男女之事不甚有別”?！稇c遠(yuǎn)府風(fēng)俗考》則載“當(dāng)?shù)孛褡濉椴槐苄?，時(shí)節(jié)男女答歌茍合’”。隨著社會(huì)的演進(jìn)，自由的兩性關(guān)系受規(guī)范、制約的程度越來越高，兩性自由作為一種歷史記憶延留下來，歌圩中的男女對歌，充斥性符號和性行為描述的民間故事演述成了”紀(jì)念往古之兩性的自由時(shí)期”[8]12-16。由此觀之，“特堆強(qiáng)暴岳母”“特堆強(qiáng)暴小姨子”等故事的演述，當(dāng)是對壯族古代原始雜婚、同輩血緣婚的一種歷史追憶。

二、特堆故事中的民間信仰

中國民間信仰作為“具有‘宗教性’又有‘民俗性’雙重維度的信仰形態(tài)”[9]41，與同為民間文化范疇的中國民間文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展一直有著糾纏不清的關(guān)聯(lián)。劉守華的《道教與中國民間文學(xué)》是國內(nèi)第一部系統(tǒng)而全面論述道教與民間文學(xué)關(guān)系的專著。談到道教與中國民間敘事的關(guān)系時(shí)，劉守華認(rèn)為道教構(gòu)筑了一個(gè)完整而生動(dòng)的神秘幻想世界，給民間敘事藝術(shù)以巨大影響，賦予中國民間敘事世俗性與宗教性融合的特點(diǎn)[10]314-316。至于壯族民間文學(xué)與宗教信仰的關(guān)系，我們認(rèn)為，道教作為一種扎根于中國傳統(tǒng)文化之上的宗教信仰，自東漢傳入嶺南壯族地區(qū)后，對壯族民間文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。不過在道教傳入前，壯族地區(qū)除了有原始的越巫信仰，還有在原始越巫信仰基礎(chǔ)上發(fā)展而來的麼教。而師公教，“則可能源于中原文化，是巫、道、佛混合再生型外來民間宗教”[11]255-279。外來的道教進(jìn)入壯族地區(qū)后，受地方宗教的影響開始了漫長的壯化過程，如在神靈體系中增加壯族神祇，按照壯族人生活實(shí)際重新改編、承載各種道德信仰的勸善書，在各種“驅(qū)瘟疫保平安”的儀式中采借壯族民間巫術(shù)等等[12]475-480。確切地說，具有“宗教性”又有“民俗性”的民間信仰或民間宗教才是在嶺南壯族地區(qū)最為普遍的信仰形態(tài)，也是壯族民間敘事普遍表現(xiàn)的對象。

一般而言，神話是“人類童年”原始思維的產(chǎn)物，是原始初民“關(guān)于神的行為的故事”，因而具有強(qiáng)烈的原始宗教信仰色彩，甚至就是信仰本身。而傳說與神話關(guān)系極為密切，傳說敘事延續(xù)了神話敘事，“民間傳說的創(chuàng)作演繹了古老神話的碎片，神話實(shí)為后世傳說滋生的土壤，他們相互間體現(xiàn)為源與流的關(guān)系?！盵13]170神話和傳說的特點(diǎn)決定了它們與民間信仰之間的密切關(guān)系，相較于神話和傳說，民間故事則是一種“娛樂的敘事”，除了其中的幻想故事因多圍繞神仙、寶物、魔法等神秘力量敘事而明顯體現(xiàn)自然崇拜、巫術(shù)信仰等民間神秘文化傳統(tǒng)，數(shù)量巨大民間生活故事則是對無限接近于現(xiàn)實(shí)生活的對象世界的敘述，其內(nèi)容反映了民眾對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和思考。因此，生活故事這一類民間故事較少承載和反映民間信仰。至于機(jī)智人物故事著名如阿凡提故事、徐文長故事，就目前能看到的故事文本，更是少有反映民間信仰內(nèi)容的篇目。與阿凡提、徐文長等機(jī)智人物故事相較，特堆的故事特殊就在于其不少篇目具有明顯的民間信仰烙印。

《特堆送重禮》*《特堆送重禮》和《特堆月里織草鞋》兩則故事，來自廣西柳城縣三套集成編委會(huì)1987年編纂的《中國民間故事廣西分卷·柳城民間故事》?？谑鋈藯顨J華聲稱是對20世紀(jì)二三十年代聽母親講的故事的回憶。敘述地主的窮姑爺特堆給地主巧送壽禮的事。故事開頭提到，地主夫婦年過70無子嗣，于是偷偷抱養(yǎng)了一小女娃，取名“引花”，引花靈驗(yàn)，不久地主婆就生了兩個(gè)妹妹。這里,“引花”“求花”觀念及行為的實(shí)質(zhì)是華南的壯族、毛南族、布依族、侗族等壯侗語族生殖崇拜觀念的反映。壯族民間俗信認(rèn)為，人的生與死是由一個(gè)叫花婆的女神掌控，花婆掌管著花山，她送花給誰誰家就生小孩，得送紅花者生女孩，白花為男孩。人去世時(shí)，其魂回歸花山還原為花[14]172。添丁進(jìn)口是和家庭和家族繁衍的內(nèi)在需求，然而在現(xiàn)實(shí)中總有不如意者，于是需要自行引花或求助巫婆、師公、麼公等民間宗教職能者施行求花、引花儀式以達(dá)成愿望。

接下來我們考察《特堆月里織草鞋》，這則故事的情節(jié)梗概是：“報(bào)應(yīng)”姑爺特堆通過?；姆绞劫u給外公佬(岳父)一根還陽寶棒。外公佬拿著寶棒去收債，有個(gè)欠債人還不起錢被外公佬用還陽棒打得暈死過去。欠債人的兒子答應(yīng)還錢，條件是讓外公佬用還陽寶棒把他父親打“生”過來。外公佬拿出寶棒照著欠債人的背上又是一棒，結(jié)果欠債人不但沒有醒來反而四腳伸直死掉了。欠債人的兒子既傷心又憤恨，于是搶過還陽寶棒將外公佬打死。后來外公佬的冤魂到閻羅王那里告特堆的狀，等判官查過生死簿才知道特堆是天上織草鞋的童子，他的老婆則是天上的織錦仙姑。玉帝知道這個(gè)情況后派天差把特堆和他老婆一起抓到天庭。玉帝原本是要把特堆貶到日頭去燒水，特堆知道在日頭做燒火工很辛苦，假裝高興并編一通自己最害怕去月亮的謊話，玉帝不知是計(jì)，改變主意把特堆貶到月亮里去織草鞋?！疤囟驯蛔サ皆铝辽稀钡漠愇钠窟€有流傳于宜山縣(今宜州)的《達(dá)短》*見宜山民間文學(xué)三套集成領(lǐng)導(dǎo)小組1987年編印的《廣西宜山縣民間故事集》，第169-172頁?！短囟驯皇盏皆铝辽稀?此一則為鐘健于2008年在宜州洛漏村沙口屯搜錄而得，具體見鐘健的《廣西宜州市做牙禁與山歌研究》，北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。等。再看《達(dá)短》，其故事梗概為：達(dá)短得了一個(gè)可以猜出一切秘密的寶貝。縣令的印章被盜后遲遲破不了案，于是差人請來達(dá)短幫忙。達(dá)短設(shè)計(jì)讓偷印章的人現(xiàn)形后受縣令賞識(shí)被留在手下當(dāng)差。后來達(dá)短因聰明過頭得罪人遭誣陷入獄，縣令欲將達(dá)短燒死，達(dá)短說自己不怕放爐火里燒，怕的是被放進(jìn)月亮里?？h令信以為真，請來法師，擺下放置了“仙水”、香爐、蠟燭的八仙桌，法師左手拿“仙水”右手拿“神木”，口中念念有詞，不時(shí)用神木敲打達(dá)短腦袋，邊打邊念，念了九九八十一聲，敲了九九八十一下后，把仙水往達(dá)短頭上潑，右手一揚(yáng)，喝聲“上”，“神木”脫手飛向空中，只見達(dá)短變成一只花花紅紅的斑鳥，在空中銜住神木飛上月亮。

在《特堆月里織草鞋》《達(dá)短》里，我們看到了多種信仰形態(tài)雜糅共顯的情況，閻羅、玉帝、織女作為佛、道神祇，亦是民間信仰中的神圣偶像，歷來為廣大民眾所崇信。而咒語、法術(shù)、羽化、“神鳥銜木”等民間神秘文化觀念也在民間具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，此類意象均為壯族民間信仰觀念的表征。在“特堆被抓到月亮上”型故事中，核心情節(jié)是特堆上月亮，這或與壯族的月亮崇拜傳統(tǒng)有關(guān)。集中體現(xiàn)這種傳統(tǒng)的是每年農(nóng)歷八月十五前后各地壯族舉行的拜月儀式。如在桂西右江流域的靖西、德保、那坡、大新等地，八月十五這一天舉行的“請神”活動(dòng)，壯語稱“請囊亥”,意為請?jiān)鹿孟路病＜涝禄顒?dòng)主要由婦女主持舉行,活動(dòng)時(shí)間一般從八月初十開始至二十日結(jié)束,整個(gè)活動(dòng)過程分為請?jiān)律?、神人對歌、神算、送月神等四個(gè)階段.當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為,月姑(神)具有超凡的智慧,能替人卜算吉兇、消災(zāi)解難，還能諳知卜者的過去,預(yù)測其未來，能給人以靈性,所以得到民眾的虔誠崇拜[15]。物以類聚人以群分，月亮女神的智慧與特堆的機(jī)智屬性相同，這是民眾藝術(shù)化地將兩者扯到一起敘事的邏輯所在。此外，有研究者在桂中宜州等地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，特堆是該地巫信仰里諸多神靈中的一個(gè)。據(jù)稱每年農(nóng)歷八月十五前后，特堆會(huì)在“婭禁”主持的拜月儀式中現(xiàn)身。婭禁被從月亮上請下來的特堆附體后，會(huì)有一系列反常的舉動(dòng)，如不停地走來走去，嘴里不時(shí)講一些粗俗的“葷話”，拿男性生殖器開玩笑，有時(shí)還會(huì)突然跳起來追逐在場的女孩，場面令人哭笑不得。雖然婭禁們宣稱不想招來特堆，但總會(huì)有人在婭禁的凳子下面放一個(gè)竹篾、樹枝或其他物品編織的圓環(huán)以引來特堆。這里，圓環(huán)作為特堆的吸引物，象征月亮與女性，而女性具有天然的生育屬性，特堆的降臨本身或有兩性交媾的意味[16]30-39。由是觀之，特堆這一意象與壯族的崇月習(xí)俗有關(guān)，其深層意蘊(yùn)或?yàn)樵嫉纳吵绨?。特堆既是壯族民間敘事的機(jī)智人物形象，又是民間宗教規(guī)儀中的神靈，民間敘事中的特堆和民間宗教規(guī)儀中的特堆形態(tài)不同但形成互釋關(guān)系，兩者相互依存，構(gòu)筑特堆故事久遠(yuǎn)流傳的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

余論

社會(huì)主義和諧社會(huì)是國家當(dāng)下和未來相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。建設(shè)和諧社會(huì)是建設(shè)和諧文化、和諧世界的必由之路，社會(huì)和諧包括文化和諧，文化和諧則是社會(huì)高度和諧的標(biāo)志，在此進(jìn)程中，“民間詼諧文化”的作用不可小覷，它作為人類追求自由的一種精神，滲透著人民大眾對追求現(xiàn)世幸福、自由的肯定[2]16-17。包括民間機(jī)智人物故事在內(nèi)的民間詼諧文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中作用的大小，很大程度取決于我們對這種文化之認(rèn)知的廣度和深度。就當(dāng)前的研究態(tài)勢而言，壯族機(jī)智人物故事的研究顯然還有不少拓展空間。受限于20世紀(jì)八九十年代民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展水平，在民間文學(xué)三套集成編纂大潮中積累的機(jī)智人物故事文本，顯然已經(jīng)不能滿足今天的研究需要?？趥餍氖谑敲耖g文學(xué)生存和展現(xiàn)的基本方式，口傳心授即面對面的交流，它建構(gòu)了一種彼此互動(dòng)的具體情景。立足于故事演述具體情景的捕捉與描述基礎(chǔ)上的壯族機(jī)智人物故事研究或?qū)⒋笥锌蔀椤?/p>

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[責(zé)任編輯 韋志巧]

An Analysis of the Cultural Connotation of Zhuang Wit Folk Stories——Taking Te Dui as the Object

WEI Yang bo, LIN Li

( College of Literature and Communication，Hechi University，Yizhou，Guangxi 546300，China)

Te Dui is representative wit stories of Zhuang folk tales. The paper aims to open doors to reveal the folk culture connotation from the perspectives of folklore and anthropology, as well as make up for the inadequacy of the research of Zhuang tales in recent 30 years.

stories of Zhuang wit；connotation of folk culture; Te Dui

I27

A

1672-9021(2017)01-0042-06

韋楊波(1976-)，男(壯族)，廣西都安人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：民俗學(xué)(含民間文學(xué))。

2014年度河池學(xué)院青年課題“廣西宜州壯族巫辭的搜集整理與研究”。

2016-12-20