陳麗微

(浙江科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 310014)

“多元包容”與“友善”：香港特區(qū)核心價值觀與社會主義核心價值觀之對應(yīng)關(guān)系研究

陳麗微

(浙江科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 310014)

香港特區(qū)之核心價值觀中的“多元包容”范疇植根于中華傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，它與社會主義核心價值觀中的“友善”相互呼應(yīng)。兩地社會政治制度雖然不同，但其基本價值準(zhǔn)則緊密聯(lián)系。在香港特別行政區(qū)實行的“一國兩制”方針充分保障了“多元包容”與“友善”精神的踐行，是香港核心價值觀的根基所在。增進(jìn)社會的“友善”與“互相包容”水平，有助于促進(jìn)香港社會的和諧與繁榮發(fā)展。

核心價值觀；多元包容；友善

進(jìn)入21世紀(jì)以來，無論是內(nèi)地還是香港均高度重視并系統(tǒng)歸納提煉了社會核心價值觀的內(nèi)涵和精義，言簡意賅地表述了核心價值內(nèi)容及其理念指向，并加以明文約定，在社會各行各業(yè)中加以規(guī)范推行。兩地核心價值觀內(nèi)容涵蓋多個維度、多個層面。對香港核心價值觀中的“多元包容”與社會主義核心價值觀中的“友善”進(jìn)行比較，即可見出兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。社會主義核心價值觀基本涵蓋了香港特區(qū)的核心價值觀，兩者深深植根于中華傳統(tǒng)文化的思想土壤之中，同屬于優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化體系。

一、香港核心價值觀中的“多元包容”與社會主義核心價值觀中的“友善”相互耦合

2004年6月，294位來自香港42個不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界人士聯(lián)署《香港核心價值宣言》，標(biāo)稱香港的核心價值為“自由民主、人權(quán)法治、公平公義、和平仁愛、誠信透明、多元包容、尊重個人和恪守專業(yè)”。*https://zh.wikipedia.org/wiki.這些社會行為規(guī)范和價值取向被視為香港核心價值觀的基本框架，并在社會發(fā)展中不斷獲得認(rèn)同和強化，其中有關(guān)多元包容的內(nèi)涵不斷獲得強化、充實與深化。2012年7月1日，香港特別行政區(qū)行政長官梁振英先生在就任致辭中強調(diào)，“自由法治、公平公義、廉潔、多元包容”是香港社會的核心價值觀。香港中文大學(xué)亞太研究所就香港的核心價值進(jìn)行民意調(diào)查，結(jié)果顯示，“多元包容”是其中的重要內(nèi)容。[1]香港的發(fā)展基于百余年的移民潮，從1840年的7000余人發(fā)展到21世紀(jì)初擁有735萬市民的亞洲國際都會，世界各地、中國各省的人相會與斯，并扎根居住于此；世界各國文化及不同宗教之所以能夠在此和諧共存，正是由于這種“多元包容”的文化及社會法則不斷內(nèi)化為人與人之間相處的價值準(zhǔn)則所致。正是由于社會的包容，才使得香港成為今天連通東西方的亞洲國際都會。香港人堅韌不拔、勇于拼博的精神代代相傳，許多家族企業(yè)傳承百年，贏得金字招牌，依靠的正是中國傳統(tǒng)家族的基本倫理規(guī)范、特別是友善與多元包容。

2012年11月，中共中央十八大正式提出了以“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這24字為標(biāo)志的社會主義核心價值觀。它從“國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價值觀的價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則，勾繪出一個國家的價值內(nèi)核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園”。[2]2013年5月4日，中共中央領(lǐng)導(dǎo)同志在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出:“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣?！鄙鐣髁x核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)；其中“友善”作為公民的價值準(zhǔn)則而得以確立。在社會主義核心價值觀中，“友善”作用于公民的行為層面，是處理人際關(guān)系的價值準(zhǔn)則；公民的基本道德規(guī)范旨在實現(xiàn)人與人之間的親近和睦，幫助他人，減少爭執(zhí)矛盾，也是“友善”的一種體現(xiàn)?！坝焉啤本唧w體現(xiàn)為人與人之間的交往善意待人、和氣待人、誠實待人、寬厚待人、平等待人，其與“友好、和睦、友愛”皆為同義詞；其反義是指“欺詐”，是當(dāng)今社會人們做人、做事、成家、立業(yè)的思想警示與行為鏡鑒，其目的是引導(dǎo)大家走向友好善良的境界。

不同的社會制度、意識形態(tài)、文化背景和地區(qū)，由于其價值取向、理想追求、精神氣質(zhì)的形成與發(fā)展的經(jīng)歷與背景不同，其核心價值觀的呈現(xiàn)方式自然各具特點、各有側(cè)重。社會主義核心價值觀有深厚的歷史文化底蘊和堅實的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，它所倡導(dǎo)的價值理念具有強大的道義力量。香港特區(qū)經(jīng)歷了150余年的港英殖民統(tǒng)治、形成了“華”“洋”雜處的復(fù)雜社會生態(tài)。這種特殊的歷史背景及發(fā)展歷程決定了其社會的核心價值觀的獨特之處：既強調(diào)法制，也傳承中華傳統(tǒng)文化，還重視吸納世界各地宗教的文化內(nèi)涵，從而呈現(xiàn)出“多元包容”的文化生態(tài)。從價值取向與精神內(nèi)涵來看，社會主義核心價值觀與香港特區(qū)的核心價值觀相互呼應(yīng)、緊密關(guān)聯(lián)，同屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、“友善”與“多元包容”均植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤之中

每一種文化都有其獨特的思想土壤，并在歷史的積淀和傳承中不斷創(chuàng)新，匯聚成走向未來的強大生命力?！坝焉啤焙汀岸嘣荨闭侵哺谥腥A傳統(tǒng)文化土壤之中并通過傳承發(fā)展而形成的新時代的社會核心價值觀之根本內(nèi)容。

首先，“多元包容”與“友善”思想皆源于中華傳統(tǒng)文化的“和”之思想。中華民族最崇尚“和”的精神?！墩撜Z·學(xué)而》說:“禮之用，和為貴?！薄岸Y”以“和”為貴，“和”是“禮”所追求的目的；“禮”是“和”的實現(xiàn)手段，施“禮”是為了致“和”。制度化的“禮”與精神性的“和”，兩者形式與內(nèi)容統(tǒng)一，相輔相成，不可或缺。世界物象與人生百態(tài)千差萬別，為了更好地實現(xiàn)“和”的價值，需要人們大度包容、海納百川、友善待人、情同手足；需要人們倡導(dǎo)以“和而不同”的原則實現(xiàn)貴“和”的理想。若要實現(xiàn)“和而不同”，則需要人們以“友善”化之。“和”本身蘊含著兼容并蓄、體現(xiàn)了包容多元萬象的海涵精神與博大胸懷，從而成為多元包容與友善相待的思想淵源。

其次，中華傳統(tǒng)文化的“友善”思想根基深厚，“友善”與“多元包容”密切關(guān)聯(lián)。向善、與人為善，向來是中國人追求的美德理想和行為準(zhǔn)則。自古以來，“友善”即為中華民族的一種人生態(tài)度。孟子曾說：“與人為善，善莫大焉?！眹鴮W(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》開篇便說：“人之初，性本善?！比寮摇吧啤钡乃枷胧桥c“仁”的思想一致的，“仁”是儒家思想的內(nèi)核，為實現(xiàn)“仁”，人們必須揚善抑惡。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”孔子認(rèn)為，做人要做君子，君子與小人的區(qū)別在于是成人之美還是損害他人。可見，“與人為善”是君子的標(biāo)志?？鬃诱J(rèn)為，為政者喜歡從善，那么老百姓也就喜歡從善了。君子的道德就像風(fēng)，而小人的道德就像草，草遇到風(fēng)，一定會隨風(fēng)倒伏的。因而他又說“擇其善者而從之，其不善者而改之”。孟子主張人性善，并提出人性固有的四個善端：惻隱之心、善惡之心、辭讓之心和是非之心?！熬幽蠛跖c人為善?！币虼?，求善是孟子學(xué)說的根本內(nèi)容。而在道家思想中，善乃是一種人生智慧?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?《道德經(jīng)·第8章》)不爭名，不爭利，居善地，做善事，結(jié)果是善人也善己！向善、求善、行善、揚善，由此構(gòu)成了系統(tǒng)完整的“善”文化。但要達(dá)致“友善”，實現(xiàn)“友善”，其內(nèi)在的前提則是具有接納之心，善于“多元包容”。孔子提出“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和”。君子交友與小人交友，其最大的區(qū)別在于，是和諧包容、以義相交，還是以爭奪利益、以利為先相交。

第三，“友善”與“多元包容”是同根同源的價值觀。中國傳統(tǒng)文化是“多元包容”與“友善”得以形成的共同的文化基因?！断愀酆诵膬r值宣言》的發(fā)起人之一張炳良教授說：“在回歸后談香港核心價值，若失去中國視野，如于浮沙上興建堡壘，須明白香港命運已與國家命運緊扣一起。”一個人若能做到推己及人、多元包容、友善待人、相互交流，便會達(dá)致無論在哪里，都不會被人抱怨的佳境。香港立法會議員兼行政會議成員葉劉淑儀認(rèn)為，香港的核心價值之形成來自幾個方面，但“主要受儒家思想影響”，“仁”是個人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，亦可解作“愛人”，即對他人進(jìn)行無條件的關(guān)顧，也就是友善待人。[3]

三、“一國兩制”方針體現(xiàn)了“多元包容”與“友善”精神，是香港核心價值的根基所在

“一國兩制”方針充分體現(xiàn)了中央政府在堅持“一國”的前提下，對香港的包容和友善精神。1981年鄧小平提出了解決香港問題的“一國兩制”構(gòu)想，其宗旨是國家對香港恢復(fù)行使主權(quán)之后，保留香港的特色和優(yōu)勢，保持香港的繁榮和穩(wěn)定。“一國兩制”方針符合馬克思的辯證唯物主義原理,體現(xiàn)了中共中央一切從實際出發(fā),實事求是的思想作風(fēng)。中國共產(chǎn)黨借此創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說,即在單一的國家結(jié)構(gòu)下容納兩種性質(zhì)不同的經(jīng)濟、政治和社會制度。這個構(gòu)想也符合香港、澳門的客觀現(xiàn)實，從而在香港和澳門得以成功實踐。它完全吻合并充分兼顧了香港多元包容的核心價值。20年來的實踐證明，“一國兩制”方針是香港實現(xiàn)繁榮安定和港人整體利益的根本保證，也是香港實現(xiàn)核心價值觀的政治基礎(chǔ)。2016年10月1日，時任香港行政長官梁振英在“國慶”六十七周年酒會致辭中說，香港擁有“一國兩制”優(yōu)勢，國家大力支持香港發(fā)展，香港需要繼續(xù)維護“一國兩制”?！耙粐鴥芍啤睂ο愀圩钣欣?，是最符合實際的制度安排。[4]

中央政府對香港實行“一國兩制”的方針政策，允許香港特別行政區(qū)繼續(xù)實行資本主義制度，保持原有的生活方式和價值觀，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的友善包容精神，充分體現(xiàn)了社會主義制度的開放性和生命力，也充分體現(xiàn)了中華民族對中國特色社會主義的理論自信、制度自信和道路自信?！耙粐鴥芍啤斌w現(xiàn)了高度的包容與友善精神，強調(diào)在堅持“一國兩制”方針和基本法的基礎(chǔ)上，求“一國”之同，存“兩制”之異，不論什么階層、什么黨派、什么團體、什么人士，都可予以廣泛團結(jié)，將之包容于“一國兩制”的社會之中。在香港這樣一個多元化的社會，各種不同的政治訴求和利益差異之存在是正常的，關(guān)鍵是要加強多元溝通，包容互信，增進(jìn)理解，凝聚共識。解決香港的問題，只要多一點理性，多一點對話，多一點包容，就沒有解決不了的問題。

四、“友善”與“多元包容”思想是促進(jìn)社會善治的重要方略

中國歷史是一部人民追求和捍衛(wèi)和平的發(fā)展史?！坝焉啤弊钅艽碇袊送瞥缬押?、愛好和平的思想境界。在新中國成立之初，中共中央提出了“和平共處”五項基本原則這一外交政策。正是在這一基本準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，20世紀(jì)70年代，中美建交，中國恢復(fù)了聯(lián)合國的席位；20世紀(jì)80年代，中國實行改革開放，面對發(fā)生變化的國際形勢，鄧小平確定了“真正的不結(jié)盟”戰(zhàn)略：堅決反對超級大國爭奪霸權(quán)，決不依附任何大國或者集團。堅持在“和平共處”五項基本原則基礎(chǔ)上發(fā)展同所有國家的友好合作關(guān)系，強調(diào)中國是維護世界和平與穩(wěn)定的力量。進(jìn)入21世紀(jì)，在經(jīng)濟全球化的背景下，中共中央提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，強調(diào)中國的發(fā)展是和平的發(fā)展、開放的發(fā)展、合作的發(fā)展；在國內(nèi)構(gòu)建和諧社會，努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，中國在世界舞臺上以“友善”精神處置復(fù)雜的全球事務(wù)，承擔(dān)大國應(yīng)有的責(zé)任。

唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。我們應(yīng)該以聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題。中華民族是友善的、富于多元包容的民族，始終以和平、開放、發(fā)展和包容的胸懷視界和精神看待世界。中共中央領(lǐng)導(dǎo)在2014年聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的有關(guān)人類文明發(fā)展的演講中指出，“文明是多彩的”、“文明是平等的”和“文明是包容的”；面對多彩、多元的文明，我們“只要秉持包容精神，就不存在什么文明沖突，就可以實現(xiàn)文明和諧”。2014年11月，習(xí)近平主席出訪英國，在倫敦“金融城”發(fā)表的《共創(chuàng)開放包容共促和平發(fā)展》的重要講話中明確指出：“當(dāng)今世界，開放包容、多元互鑒是主基調(diào)”，“相互聯(lián)系、相互依存是大潮流”。當(dāng)前中共中央提出并實施的“一帶一路”方略，就是以共商、共建、共享為原則，打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟合作架構(gòu)，使中國堅持的和平發(fā)展道路、互利共贏的開放戰(zhàn)略氣韻豐滿、根深葉茂。2016年9月舉行的二十國集團(G20)杭州峰會的主題為“構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動、包容的世界經(jīng)濟”。包容精神既是中華文明和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是與馬克思主義基本原理相一致的思想結(jié)晶。

香港提倡的“多元包容”精神符合其歷史現(xiàn)實及多元文化相輔相成的社會境況。香港是由移民組成的城市，市民的祖輩來自五湖四海，多年來辛勤工作改善生活，安居樂業(yè)。他們崇尚自由，尊重法治，追求公平、公義、廉潔、多元包容成為香港的核心價值所在。近年來，香港社會發(fā)生了一些有損香港核心利益的紛爭事端，背離了“多元包容”和“友善”的價值觀。如“反國民教育”、“違法占中”、“議員違規(guī)宣誓”，嚴(yán)重?fù)p害了香港作為一個特別行政區(qū)和亞洲國際都市的良好形象。香港社會有識之士嚴(yán)厲譴責(zé)此類與“多元包容”和“友善”價值觀嚴(yán)重背離的暴力及紛爭事件。全國政協(xié)常委、長江實業(yè)集團副主席李澤鉅也認(rèn)為這類事端影響了其他人的自由，其行動不利于“保護香港的核心價值”。[5]有效促進(jìn)香港社會的繁榮穩(wěn)定，當(dāng)務(wù)之急是要加強國家意識教育，加強宣傳“一國兩制”方針和基本法，弘揚中華傳統(tǒng)文明，弘揚“多元包容”和“友善”等傳統(tǒng)價值觀，從而使市民的心理認(rèn)同獲得支撐、使大眾的精神行為達(dá)致和諧文明。

[1]《香港核心價值調(diào)查首選法治》，《經(jīng)濟日報·政治》，2015年10月30日。

[2]《人民日報》評論員：《人民有信仰，國家才有力量》，《人民日報》，2014年2月12日(第1版)。

[3]葉劉淑儀：《何謂香港的核心價值？》，《明報·作家專欄》，2015年2月25日。

[4]《國家大力支持發(fā)展互惠互利雙贏共融“一國兩制對港最有利”特首吁市民盡力維護》，《星島日報·要聞》，2016年10月2日。

[5]李澤鉅：《占中違核心價值》，《大公報·香港新聞》，2014年3月5日。

(責(zé)任編輯：山 寧)

“Diversity Inclusion” and “Friendliness” ——On the Association of Two Core Values between Hong Kong Special Administrative Region and Socialism of the Mainland

CHEN Li-wei

(School of Marxism, Zhejiang University of Science & Technology, Hangzhou 310014, China)

The core value of Hong Kong’s “diversity inclusion” is deeply rooted in the soil of Chinese traditional culture, echoed and associated by “friendliness” in socialism of the mainland, despite different social and political systems. Moreover, the “one country, two systems” policy fully guarantees the spirit of “diversity inclusion” and “friendliness”, which is generally treated as the root of the core value in Hong Kong. To enhance the implementation of “friendliness” and “mutual tolerance” helps to build a harmonious and prosperous Hong Kong.

Core values; diversity inclusion; friendliness

2017-03-14

陳麗微，浙江科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事思想政治理論研究。

G412

A

1674-2338(2017)03-0124-04

10.3969/j.issn.1674-2338.2017.03.015