張靜，勾煥茹

（河北軟件職業(yè)技術學院，河北保定 071000）

河北“散體”民間文學生存狀態(tài)研究

張靜，勾煥茹

（河北軟件職業(yè)技術學院，河北保定 071000）

在歷史發(fā)展和人類文明進步的歷程中，河北流傳著大量的神話、民間傳說、民間故事等“散體”民間文學作品。這些民間文學作品展現(xiàn)了河北地域平民大眾的原生態(tài)精神風貌和內心世界，具有獨特的文化屬性、歷史傳承性和地方代表性。目前，在社會變革、科技進步及多元文化的沖擊下，河北“散體”民間文學處于岌岌可危的生存境地，需從非物質文化遺產的角度出發(fā)，做好“散體”民間文學的保護傳承工作。

河北；“散體”民間文學；生存狀態(tài)

民間文學是“五四”新文化運動后出現(xiàn)和流行的學術名詞，是指人民群眾口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學。民間文學有散文和韻文兩種不同的存在形式，我們將其簡稱為“散體”民間文學和“韻體”民間文學?！吧Ⅲw”民間文學包括神話、民間傳說和民間故事；“韻體”民間文學包括歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等。[1]河北作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，流傳著大量的民間文學作品，這些作品集中地反映了人民群眾在歷史長河中積淀下來的自然觀、倫理觀、道德觀、世界觀以及精神情操和審美趨向，具有豐富的文學、史學和社會價值，是中華民族寶貴的非物質文化遺產。本文以河北地域“散體”民間文學作為研究對象，通過搜集整理“散體”民間文學的活態(tài)樣相，探尋河北“散體”民間文學發(fā)展過程中的影響因素，旨在為“散體”民間文學的傳承和保護提供有價值的參考。

一、河北“散體”民間文學資源豐富

河北地處華北，古稱燕趙。早在200萬年前就有人聚居于此，并留下了陽原泥河灣古人類遺址、武安磁山文化遺址、龍山文化遺址。黃帝遷居涿鹿，歷經“涿鹿之戰(zhàn)”“阪泉之戰(zhàn)”，舉行部落聯(lián)盟，筑造黃帝城，建祖廟，首次在中華大地創(chuàng)建了大一統(tǒng)的理念；大禹治水，劃分九州，冀州為首，奠定了河北在中國歷史上的地位；自商周至明清，從辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭，這里硝煙不斷，戰(zhàn)亂迭起，河北稱王建都之地達100多處。朝代更替、稱王爭霸的輝煌歷史造就了河北燦爛的文化，也留下了豐富多彩的“散體”民間文學作品。

（一）神話

神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古先民對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，或者征服自然、變革社會的愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”[2]。主人公多為自然神或神化了的英雄人物，具有神力或法術。在生產力水平低下的原始社會，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會產生一種神秘和敬畏之情，尤其是地震、洪水等災害性的自然現(xiàn)象，以及人類自身的生老病死等會使人們感到恐懼和驚慌，由此人們幻想出世界上存在著種種超自然的神靈，并對之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了，神話也就由此產生。河北作為中華民族文明的搖籃，流傳著近百篇神話，如滄州青縣的《盤古爺坐井》，邯鄲涉縣的《女媧造人補天》，石家莊新樂市人文始祖伏羲的故事，涿鹿一帶的《黃帝戰(zhàn)蚩尤》《炎黃二帝定五果》《三皇治世》《后羿與嫦娥》等，涵蓋了創(chuàng)世神話、始祖神話、英雄神話及發(fā)明創(chuàng)造神話等類型。以盤古文化為例，根據《青縣志》《河間府志》《天津府志》《畿府通志》《皇朝通志》等志書的記載，在盤古的故里滄州青縣有盤古墓、盤古溝、盤古港、盤古里（村）、盤古潭、盤古廟等形成了一個盤古遺跡群，圍繞著這些遺跡，流傳下來了一些有關盤古的神話故事及其他文學形式，從而構成了盤古文化圈。[3]

（二）民間傳說

傳說是由神話演變而來又具有一定歷史性的故事。其歷史性主要體現(xiàn)在它總是圍繞著歷史事件、歷史人物及地方風物展開，以一定的事實為基礎進行加工創(chuàng)造，并在民間廣為流傳。河北地域流傳著大量的民間傳說，其種類主要有人物傳說、史事傳說、科學文化（技藝）傳說、地方人文景觀傳說等。人物傳說如邢臺天河山一帶關于牛郎織女的傳說，以秦皇島和鹽山縣為中心，遍及河北的孟姜女哭長城的傳說，涿州、正定一帶的三國劉關張趙傳說等；史事傳說如流傳在保定、廊坊、張家口、滄州、永清、雄縣、霸州等地區(qū)的北宋楊家將戍邊傳說，河北境內明初從山西向河北大移民的傳說，以石家莊、保定地區(qū)為中心，遍及全省的義和團運動的傳說等；科學文化（技藝）傳說如衡水武強縣武強年畫的傳說，保定徐水縣劉伶醉的傳說，滄州吳橋的吳橋雜技傳說等；地方人文景觀傳說如石家莊趙縣的趙州橋傳說，石家莊正定大佛寺的傳說，滄州鐵獅子的傳說等。

（三）民間故事

關于民間故事的界定，有廣義和狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作的所有散文體的敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。[4]河北民間故事存量眾多，題材涉及自然界中的花鳥魚蟲等眾多生靈，內容多以愛情、游俠、幻境、哲理故事為主，生動鮮活地反映了勞動人民的思想感情、人生百態(tài)，具有濃郁的地方風情和傳奇色彩。以藁城市耿村為例，耿村素有“故事王國”之稱，是河北民間文學集中地，這里的民間文學包括故事、笑話、諺語、謎語、歇后語、民間歌謠、對聯(lián)、民間小戲、評書等內容，類型多樣，內涵豐富，可謂人生的百科全書。2006年耿村民間故事被列入國家級民間文學非遺名錄，是河北民間文學的典型代表。到目前為止，耿村已公開出版了《耿村民間文化大觀》《耿村故事百家》《臥牛山恩仇》《耿村民間文學論稿》《耿村一千零一夜》等多種書籍。

河北也是我國歷史典故的重要誕生地之一，很多成語典故產生于河北境內或與河北相關，其中以邯鄲為最。邯鄲被稱為歷史典故之鄉(xiāng)。據統(tǒng)計，具有邯鄲地方特色或與邯鄲有密切關系的成語典故達1 500條之多，內容豐富，寓意深刻，涉及思想、政治、軍事、人物、風俗、文化等方面，如鼓勵人們銳意進取的“胡服騎射”“邯鄲學步”[1]，警示人們淡泊名利的“黃粱美夢”，歌頌大局意識的“將相和”“完璧歸趙”等。除邯鄲之外，河北其他地區(qū)的成語典故也很多，如“聞雞起舞”“鑿壁偷光”“竊符救趙”“破釜沉舟”“鷸蚌相爭”“毛遂自薦”等等，它們言簡意賅卻不失神妙，精辟簡潔而又富于哲理，體現(xiàn)了高超而耐人尋味的語言藝術，成為中國文化史上的一朵奇葩。

二、河北“散體”民間文學傳承中存在的問題

河北“散體”民間文學藝術性地展現(xiàn)了河北地域平民大眾的原生態(tài)精神風貌和內心世界，具有獨特的文化屬性、歷史傳承性、地方代表性，且內容豐富，題材廣泛，數(shù)量眾多，是研究冀中平原民眾生活方式、思想情感、民風民俗、歷史文化演變歷程的重要資料。在社會變革和歷史變遷的過程中，河北“散體”民間文學的活態(tài)樣相也在不斷地發(fā)生變化。然而觀其當前的生存狀態(tài)，卻不容樂觀，主要表現(xiàn)在下述幾方面。

（一）“散體”民間文學在人們生活中已被“邊緣化”

目前，從整體上來看，“散體”民間文學在人們生活中越來越不受重視，已經被“邊緣化”，其生存空間越來越小。雖然“散體”民間文學的研究價值和社會意義得到了學術界的認可，近年來對于“散體”民間文學的研究也取得了一定的成績，但相比其他文學板塊或文學領域，從事“散體”民間文學研究、創(chuàng)作、傳播的人群仍屬于小眾，人們對于“散體”民間文學的關注度和重視度有待進一步提高。經濟基礎決定上層建筑，在生產力水平不發(fā)達的歷史時期，“散體”民間文學是人民群眾生活中不可或缺的一部分，其故事多取材于人們喜聞樂見的生產活動或生活場景，或是所從事的某項生產勞動，或是生活中的某個細節(jié)，以講故事的形式在民間廣為流傳。聽故事、講故事成了當時人們重要的精神文化活動，通過這些源于生活的故事向人們傳播知識，給人們帶來精神上的娛悅和思想上的啟迪。目前除了在經濟發(fā)展比較緩慢、交通閉塞、生活模式單一的偏遠地區(qū)，“散體”民間文學仍然作為人們日常生活尤其是精神生活的重要組成部分，被較好地保留下來，維持了基本的“原生態(tài)”面貌之外，在經濟較發(fā)達的城市或地區(qū)，在多元文化和多種娛樂方式的沖擊之下，選擇聽故事或講故事的人越來越少，書店里擺放的民間文學類書籍除了老人和孩子，很少有人翻閱。

（二）“散體”民間文學傳統(tǒng)的傳播載體日漸消失

“散體”民間文學由廣大人民群眾創(chuàng)作、傳播和享受，具有口頭性和集體創(chuàng)作的特點。語言是“散體”民間文學最原始的傳播載體，口頭傳播是其最早、最重要的傳播形式，在文明的傳承過程中，“散體”民間文學傳統(tǒng)的傳播形式可以概括為：文字、象征符號、遺物古跡、服飾、親緣傳承、行為傳承、思維傳承。隨著社會的變革，“散體”民間文學傳統(tǒng)的物質傳播載體遭到了嚴重破環(huán)。大量散落在古村落、古民居中的有關“散體”民間文學的書籍、器物、舞臺、廟宇樓閣等古跡，因年久失修，大多已經荒廢、坍塌或者消失了。時代的進步和社會的發(fā)展，改變了人們的生產生活方式，傳統(tǒng)民間文學對人們精神世界的感召力和影響力以及在人民生活中的地位日益降低，在行為導向、思維方式、價值取向等方面對現(xiàn)代人的影響也越來越淡。尤其是在手機、網絡等現(xiàn)代媒體的沖擊下，隨著老一輩藝人相繼離世，了解民間文學、懂得民間文學、傳播民間文學的年輕人越來越少。

（三）“散體”民間文學的文本散佚現(xiàn)象較為嚴重

“散體”民間文學的文本既是一種文學文本，更是一種社會文化文本，它一直遵循著口頭文學的不固定性和開放性原則，因此“散體”民間文學文本的固定性是相對的，不能孤立地去解讀和闡釋某一種文本，必須將這一文本與其所產生的文化背景及其他文本聯(lián)系起來，才能釋放其最大解釋力?！懊耖g文學文本生存在具體的文化語境中，隨著語境的時空轉換，文本呈現(xiàn)出不同的樣式，因此文本始終處于生成之中。”[5]河北是中華民族的發(fā)祥地之一，是中華文明的搖籃，在人類文明進程中，積累了豐富的歷史資源、文化資源，而“散體”民間文學就是其中最具代表性的，是中華文化的根。然而隨著人們生存環(huán)境的變化，大量的“散體”民間文學資料已遺失。目前保留下來的文字文本除各地方志中有部分記載外，主要集中于《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》《中國民間故事全書》（河北各縣市卷），還有大量的口頭文本因沒有及時記錄而失傳了。在現(xiàn)代文明的沖擊下，“散體”民間文學文本的散佚現(xiàn)象更加嚴重，而且人民群眾對于“散體”民間文學的創(chuàng)作興趣不足，傳統(tǒng)的“散體”民間文學正從人們的記憶中消失。

三、河北“散體”民間文學發(fā)展的主要影響因素分析

（一）社會發(fā)展改變了“散體”民間文學的文化生態(tài)環(huán)境

1957年，美國人類學家斯圖爾德首次提出文化生態(tài)學，旨在“解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源”[6]，西方學者集中于對早期人類的生產、生活方式與生態(tài)環(huán)境的相互關系的考察。馮天瑜創(chuàng)立了文化生態(tài)學的東方學派，進一步深化和擴展了文化生態(tài)學概念的內涵和外延，他將文化生態(tài)學分為自然環(huán)境、社會經濟環(huán)境和社會制度環(huán)境三個層次，指出，“文化生態(tài)三層次彼此之間不斷通過人類的社會實踐（首先是生產勞動）進行物質的及能量的交換，構成一個渾然的整體，同時，它們又分別通過復雜的渠道，經由種種介質對觀念世界施加影響”。[6]

“散體”民間文學（口頭文學）主要產生和流傳于農耕社會（包括采集或游牧文明）中，“散體”民間文學的創(chuàng)作與講述活動的興盛是在一定的文化生態(tài)環(huán)境中產生的歷史現(xiàn)象。這一特定的文化生態(tài)環(huán)境主要表現(xiàn)為：（1）人們認知能力和文化水平不高，獲取信息的途徑或方式受限，只能依賴口頭傳播；（2）人們精神生活相對匱乏，在相對貧窮落后的環(huán)境下，他們主要的娛樂方式就是講故事、唱民歌以及民俗活動；（3）人們的生活方式以簡單的體力勞動為主；（4）民間宗教信仰普遍存在。[7]隨著社會的進步、科技的發(fā)展以及教育的普及，人們的生存環(huán)境、生產生活方式、文化水平、傳統(tǒng)禮俗、精神信仰、道德觀念、價值觀念、審美趨向等等都發(fā)生了巨大變化，從而改變了“散體”民間文學的文化生態(tài)環(huán)境，“散體”民間文學的生存空間日漸狹窄。如在學校教育普及、娛樂方式多樣、勞動分工復雜、鬼神觀念淡漠的群體——如城市知識分子中間，口頭文學并不受歡迎，甚至很少被作為茶余飯后的談資。[7]自然環(huán)境、社會經濟環(huán)境和社會制度環(huán)境的改變使“散體”民間文學的傳承出現(xiàn)了斷層。雖然，目前保存下來了部分“散體”民間文學作品，但相對于整個傳統(tǒng)民間文學來說，這僅僅是滄海一粟，眾多民間文學形態(tài)已經或正在從人們的生活或記憶中消失。

（二）多元媒介對“散體”民間文學傳播的影響

文化的傳播離不開媒介，媒介是文化傳播的重要載體和手段。“散體”民間文學蘊含著豐富的民間文化，是民間社會記憶和民族記憶的共同出發(fā)點。傳承與傳播是民間文化的重要功能，也是其影響作用于社會生活的重要方式，失卻傳承與傳播，民間文化，包括民間文學就會失去其存在的條件。隨著科技的發(fā)展和社會的進步，以數(shù)字技術為基礎，以互動傳播為特點，以網絡為載體進行信息傳播的新媒介應運而生。依托數(shù)字化技術、網絡技術、數(shù)據庫技術、多媒體技術以及光纖通信及衛(wèi)星通信等技術，現(xiàn)代社會營造了一個全新的信息傳播環(huán)境，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)信息傳播體系的升級和優(yōu)化，它催生了眾多新媒介形態(tài)，如移動電視、手機電視、網絡視頻、IPTV、博客、播客和時下火熱的微博、社交網站等。[8]新媒體突破了傳統(tǒng)媒介在時間和空間上的二維限度，深入人們的工作、生活和學習，無時不在，無處不在，在信息傳播上實現(xiàn)了“一對一、一對多”的時時傳播和全覆蓋傳播，能夠更好地滿足現(xiàn)代人“碎片化”“分眾化”“速食化”的消費需求。多元媒介及其帶來的多元文化對“散體”民間文學的傳播帶來了巨大沖擊。多元媒介的傳播內容豐富多彩，涉及新聞、社交、購物、娛樂、文化等現(xiàn)代生活的方方面面，但關于“散體”民間文學的內容或專題很少，人們在有限的時間內對“散體”民間文學的關注也很少。

新媒體給“散體”民間文學傳播帶來沖擊的同時，也為“散體”民間文學的傳播提供了新的機遇。充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，既能夠豐富“散體”民間文學的傳播樣式，拓寬“散體”民間文學的傳播途徑，擴大“散體”民間文學的傳播范圍，又能實現(xiàn)傳播者與接受者的情感溝通與思想交流。新舊媒體的沖擊與融合，為“散體”民間文學的傳承與傳播提供了新思路，創(chuàng)新了傳播途徑和發(fā)展模式。借助先進的科學技術能夠生動、形象、直觀地再現(xiàn)傳統(tǒng)民間文學及多種民間文化產生、發(fā)展、繁榮以及衰落的整個過程，以虛擬的技術再現(xiàn)失落的文明，對以民間文學為代表的非物質文化遺產的搶救保護工作具有重要的現(xiàn)實意義和歷史價值。

總之，在人類文明發(fā)展過程中，河北地域產生流傳著大量“散體”民間文學作品。這些作品蘊含著優(yōu)秀的文化價值觀念和審美觀念，體現(xiàn)了河北人民頑強不屈的民族精神和積極樂觀的生活態(tài)度，是河北歷史文化的重要組成部分，是“原生態(tài)”非物質文化遺產的典型代表。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，“散體”民間文學的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變，多元媒介的興起對“散體”民間文學的傳播帶來了巨大影響。目前“散體”民間文學的生存狀態(tài)不容樂觀，需要社會各界共同參與，使“散體”民間文學這一珍貴文化資源得以更好地傳承發(fā)展。

［1］池志勇，劉琳.河北省民間文學文化價值和藝術傳承［J］.芒種，2014（10）.

［2］袁行霈.中國文學史［M］.北京：高等教育出版社，2015.

［3］白庚勝.中國民間故事全書［M］.北京：知識產權出版社，2011.

［4］劉守華，陳建憲.民間文學教程［M］.武漢：華中師范大學出版社，2002：141.

［5］馬若飛，何小平.論民間文學文本研究的理論原則與方法［J］.廣西社會科學，2011（4）.

［6］李建中.中國文化概論［M］.武漢：武漢大學出版社，2014.

［7］謝國先.略談民間文學保護的一些相關問題［J］.三峽論壇，2010（2）.

［8］孫宜君，王建磊.論新媒體對文化傳播力的影響與提升［J］.當代傳播，2012（1）.

Study on the living condition of Hebei“l(fā)oose”Folk Literature

ZHANG Jing,GOU Huan-ru

(Hebei Software Institute,Hebei Baoding 071000,China)

In the course of historical development and progress of human civilization,there are a number of myths, folk legends,folk stories,which are known as"loose"folk literature,buzzing in Hebei.The folk literature shows the original ecological spirit and the inner world of the common people in Hebei region,which has the unique cultural attribute,historical inheritance and local representation.At present,under the impact of social change,scientific and technological progress,and the impact of multiculturalism, the folk literature of Hebei is in a precarious existence; therefore,fromtheperspectiveofintangiblecultural heritage,we should do a good job in the protection and inheritance of“l(fā)oose”folk literature.

Hebei;“l(fā)oose”folk literature;living condition

I207.73

A

1673-2022（2017）01-0073-04

2016－11－20

2016年河北省教育廳人文社會科學青年基金項目“‘非遺’視角下河北‘散體’民間文學傳承發(fā)展研究”（SQ161150）

張靜（1980-），女，河北蠡縣人，副教授，碩士，主要從事中國語言文學教學與研究；勾煥茹（1964-），女，河北滄州人，教授，主要從事中國語言文學教學與研究。