張清瑋，黃麗瓶

(貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

法國(guó)大革命時(shí)期的宗教政策研究

張清瑋，黃麗瓶

(貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

舊時(shí)代法國(guó)的國(guó)教是天主教，國(guó)民價(jià)值觀也以天主教教義為導(dǎo)向。法國(guó)大革命爆發(fā)后，各個(gè)政權(quán)都采取了新的宗教政策，極大地影響了法國(guó)天主教，將其拉下了神壇。這看似是反封建革命的一部分，實(shí)質(zhì)上卻是一場(chǎng)激烈的價(jià)值觀革命。

法國(guó)大革命；天主教；現(xiàn)代性；價(jià)值觀

在傳統(tǒng)觀念中，法國(guó)大革命是一場(chǎng)偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命，當(dāng)時(shí)的天主教是封建君主的幫兇。革命者對(duì)天主教的打擊與限制，似乎順理成章。然而，我們忽略了政治革命過(guò)程中的另一場(chǎng)革命，即價(jià)值觀革命。革命者以啟蒙為核心指導(dǎo)思想，與法國(guó)原有的天主教價(jià)值觀進(jìn)行替代融合，才完成了價(jià)值觀革命。本文試以法國(guó)大革命時(shí)期的宗教政策入手，結(jié)合大革命前的歷史背景，探究這一價(jià)值觀革命的過(guò)程與結(jié)局。

一、法國(guó)大革命前的天主教

大革命之前的法國(guó)天主教是國(guó)教，所有圣職人員屬于第一等級(jí)，享有特權(quán)。其對(duì)法國(guó)的影響不只是思想層面，還包括政治、經(jīng)濟(jì)和教育文化層面。

政治上，天主教圣職人員為國(guó)王服務(wù)，他們影響并參與國(guó)家行政。有很多主教被任命為大臣，黎塞留和馬薩林甚至擔(dān)任了法國(guó)首相，可以說(shuō)，大革命前法國(guó)的強(qiáng)盛離不開(kāi)這些參與政治的主教們。天主教教會(huì)法是法國(guó)法律的重要組成部分，主要涉及信仰和文化出版物問(wèn)題的審理。大革命前的法國(guó)有相當(dāng)一部分地區(qū)由圣職人員負(fù)責(zé)征稅，這些征稅的教士同時(shí)也是地方議會(huì)的議員，有權(quán)過(guò)問(wèn)和協(xié)商地方事務(wù)。

經(jīng)濟(jì)方面，圣職人員享有教產(chǎn)和權(quán)利。天主教擁有大量教產(chǎn)，包括耕地、山林、果園、酒莊、手工作坊、印刷廠、學(xué)校、教堂、修道院和其他產(chǎn)業(yè)。而所有天主教名下的產(chǎn)業(yè)都不需要交稅，教會(huì)還能合法征收什一稅。另外，教會(huì)幾乎包攬了法國(guó)所有的慈善事業(yè)，依靠龐大的信徒群體上交的什一稅和眾多產(chǎn)業(yè)收益，接濟(jì)貧民并為無(wú)錢(qián)求醫(yī)者治療。每次瘟疫和天災(zāi)出現(xiàn)，總是由教會(huì)負(fù)責(zé)賑災(zāi)事宜。

教育與文化領(lǐng)域，天主教更是絕對(duì)的主宰。法國(guó)的基礎(chǔ)教育和中等教育全部由教會(huì)提供。每個(gè)教區(qū)都有大量天主教開(kāi)辦的教會(huì)學(xué)校，神學(xué)更是學(xué)生的必修課。而高等院校中也有相當(dāng)部分由教會(huì)開(kāi)辦的學(xué)校，絕大部分知識(shí)分子都曾經(jīng)受過(guò)一定的天主教神學(xué)教育。教會(huì)還掌握著文化控制權(quán)，審查一切出版物，充當(dāng)國(guó)家的文化審查局。

大革命前的法國(guó)，天主教影響著法國(guó)社會(huì)的方方面面，這種影響并不完全與舊制度牢牢地捆綁在一起，其中很多方面都是由天主教教義所決定的，例如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，教會(huì)征收什一稅的主要依據(jù)，是圣經(jīng)中一切信眾要把農(nóng)牧產(chǎn)品收成的十分之一繳給教會(huì)，跟舊制度關(guān)系較??；而教會(huì)的龐大教產(chǎn)是通過(guò)信眾自愿捐獻(xiàn)獲得，教會(huì)借助這些收入進(jìn)行慈善事業(yè)，更是和政府完全無(wú)關(guān)。除此之外，教會(huì)審查文化出版物的主要對(duì)象是異端和瀆神言論，并非是為舊制度的獨(dú)裁效力。

從大革命前天主教的相關(guān)情況可以發(fā)現(xiàn)，天主教并不是舊制度的一部分，也并非是君王的附庸。作為第一等級(jí)的圣職人員團(tuán)體分為高階和低階兩大陣營(yíng)，低階圣職人員更加激進(jìn)并同情第三等級(jí)，而高階圣職人員雖然偏向保守，但也不愿意做君主的應(yīng)聲蟲(chóng)。以黎塞留和馬薩林為代表的首相主教，在治理國(guó)家時(shí)更多秉持一種國(guó)家主義思維，重用資產(chǎn)階級(jí)官員，大力發(fā)展法國(guó)資本主義工商業(yè)，而且他們將第二等級(jí)者視為國(guó)家的蛀蟲(chóng)，著手打擊那些大貴族，可以說(shuō)是他們將法國(guó)建設(shè)成了一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。因此，以毀滅舊制度為己任的革命團(tuán)體不應(yīng)將天主教視為舊制度的幫兇來(lái)毀滅，然而，法國(guó)大革命時(shí)期的宗教政策卻并非如此。

二、法國(guó)大革命時(shí)的宗教政策

1789年5月，法王路易十六召開(kāi)三級(jí)會(huì)議，希望通過(guò)加稅來(lái)解決1783年以來(lái)援助美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和1788年全國(guó)旱災(zāi)歉收而導(dǎo)致的國(guó)庫(kù)空虛問(wèn)題。許多第三等級(jí)的代表在會(huì)議一開(kāi)始，就流露出他們對(duì)政府和國(guó)王肆意加稅的不滿，第二等級(jí)貴族中的穿袍貴族和第一等級(jí)圣職人員中的低階成員也與他們共同抗議，政府完全無(wú)法回應(yīng)這些抗議，只能宣布暫時(shí)休會(huì)。不久后，第三等級(jí)者們和有關(guān)各派別達(dá)成共識(shí)，掌控了整個(gè)大會(huì)，決定將三級(jí)會(huì)議變成國(guó)會(huì)，準(zhǔn)備為法國(guó)制訂一部全新的憲法。代表們的行為引起了政府的激烈反應(yīng)，國(guó)王立刻調(diào)集重兵，意圖用武力解散制憲會(huì)議。巴黎市民迅速集結(jié)起來(lái)，抗擊暴政，攻陷巴士底獄，控制了整個(gè)巴黎。國(guó)王不得不屈服于人民的意志，承認(rèn)了制憲議會(huì)的合法地位，將統(tǒng)治權(quán)移交給議會(huì)。

此時(shí)法國(guó)的政局由君主立憲派主持，以制憲議會(huì)為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。當(dāng)年8月，制憲議會(huì)宣布取締一切特權(quán)，取消教會(huì)的什一稅，并在人權(quán)宣言中強(qiáng)調(diào)公民具有無(wú)限的信仰自由和宗教自由，徹底粉碎了法國(guó)天主教的特權(quán)和國(guó)教地位。1790年3月，議會(huì)又取締了一切天主教的修會(huì)團(tuán)體和協(xié)會(huì)。7月，頒布圣職人員公民法。該法律標(biāo)志著國(guó)家開(kāi)始全面干涉甚至控制教會(huì)，其中規(guī)定法國(guó)的天主教教區(qū)由國(guó)家重新規(guī)劃，置于法國(guó)的各級(jí)政府之下，由地方政府指定當(dāng)?shù)刂鹘?；法?guó)教會(huì)的一切土地、莊園、教堂等教產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)收歸國(guó)家，教會(huì)必須在遵守憲法與法律的前提下，才能繼續(xù)使用這些產(chǎn)業(yè)；禁止圣職人員穿著特殊服飾。國(guó)家要求所有法國(guó)天主教的圣職人員必須宣誓服從圣職人員公民法，只有發(fā)過(guò)誓的人才能繼續(xù)從事宗教活動(dòng)，并處罰、囚禁甚至驅(qū)逐那些不愿發(fā)誓的圣職人員。這一法律直接切斷了法國(guó)教會(huì)與羅馬教宗的隸屬關(guān)系。

1792年秋，吉倫特派取代君主立憲派，并召開(kāi)國(guó)民公會(huì)，成立共和國(guó)。吉倫特派執(zhí)政時(shí)期，國(guó)民公會(huì)制訂世俗婚姻法以取代教會(huì)婚姻法，制訂共和國(guó)歷取代教會(huì)歷法。國(guó)家力圖消除圣職人員在公民日常中發(fā)揮的獨(dú)特作用，讓他們心甘情愿地服從國(guó)家。

1793年，雅各賓派上臺(tái)后采取了更為激進(jìn)的宗教政策。國(guó)家將那些不執(zhí)行法令的圣職人員全部逮捕，處決其中的中高級(jí)教士。在用屠刀掃清一切反對(duì)者后，國(guó)民公會(huì)在1793年11月發(fā)布法令取締天主教，宣布法國(guó)的信仰是理性和自然，即無(wú)神論。那些宣誓服從憲法和法律的圣職人員只得繼續(xù)服從國(guó)家，放棄自己的宗教信仰，主動(dòng)將教堂改造成倉(cāng)庫(kù)和牲口棚。此時(shí)的法國(guó)沒(méi)有任何公開(kāi)的天主教活動(dòng)，只有小部分圣職人員秘密進(jìn)行宗教活動(dòng)。

1794年，熱月黨人上臺(tái)，處死雅各賓派主要領(lǐng)導(dǎo)人，解散國(guó)民公會(huì)成立督政府。督政府廢除雅各賓派的宗教法令，允許天主教作為合法宗教繼續(xù)存在，將一小部分充公的教堂還給教會(huì)，宣布圣職人員只要宣誓服從共和國(guó)及其法律就可以繼續(xù)從事宗教活動(dòng)。但督政府并不希望教會(huì)遵循其原有宗旨，于是極力扶持一個(gè)全新的理性教派，即“愛(ài)神愛(ài)人會(huì)”，試圖用這個(gè)教派代替正統(tǒng)的天主教會(huì)，最終完全控制法國(guó)天主教。這一教派于1802年被拿破侖取締。

三、宗教政策與價(jià)值觀

1789-1799年間，法國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)天主教的政策從限制、管理、取締到控制的轉(zhuǎn)變過(guò)程，揭示了法國(guó)的價(jià)值觀在現(xiàn)代性進(jìn)程中破碎、重組與轉(zhuǎn)化的過(guò)程。法國(guó)大革命并不是傳統(tǒng)意義上的政權(quán)交替，而是新制度取代舊制度的革命，是整個(gè)社會(huì)的革命。新制度的確立是現(xiàn)代性的必然結(jié)果，這一過(guò)程必然導(dǎo)致價(jià)值觀的革命。天主教作為法國(guó)的主要宗教信仰，影響著法國(guó)社會(huì)的方方面面，可以說(shuō)法國(guó)原有的價(jià)值觀是建立在天主教信仰之上的。因此，法國(guó)大革命期間的種種宗教政策都是新興統(tǒng)治階層調(diào)適和整合法國(guó)價(jià)值觀的措施。

君主立憲派時(shí)期的宗教政策，是新統(tǒng)治集團(tuán)引導(dǎo)價(jià)值觀革命的一次嘗試。這種嘗試通過(guò)政府對(duì)教會(huì)特權(quán)的取消和教產(chǎn)的控制證明。如果是將教會(huì)視為舊勢(shì)力的一部分，那么應(yīng)該像對(duì)待第二等級(jí)那樣直接沒(méi)收一切產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，君主立憲派先是取締天主教特權(quán)和沒(méi)收其教產(chǎn)，而后頒布圣職人員公民法，只要圣職人員們宣誓遵守該法令，就可以發(fā)還被沒(méi)收的教產(chǎn)，繼續(xù)從事宗教活動(dòng)。雖然這種嘗試取得了一定成效，相當(dāng)一部分圣職人員選擇服從政府。但這種嘗試并沒(méi)有直接對(duì)法國(guó)原有的價(jià)值觀進(jìn)行改造，只是引導(dǎo)了價(jià)值觀緩慢轉(zhuǎn)化。

吉倫特派統(tǒng)治時(shí)期，宗教政策看似只是對(duì)婚姻法和歷法的調(diào)整，實(shí)質(zhì)上是直接改造法國(guó)價(jià)值觀。婚姻法和歷法的國(guó)家化，代表著人們婚姻觀和時(shí)間觀的轉(zhuǎn)化。以往人們締結(jié)婚姻時(shí)，需要由神父主持，通過(guò)天主教儀式產(chǎn)生婚姻的神圣性和合法性，由于婚姻是受上帝祝福的圣事，離婚是對(duì)上帝的褻瀆，所以絕對(duì)不能離婚。而新的婚姻法，用國(guó)家權(quán)威取代了上帝的權(quán)威，只要在政府登記就締結(jié)婚姻，而且可以自由的離婚?；橐龅纳袷バ杂煞少x予，離婚同樣是法律賦予的重要權(quán)利，這樣人們的婚姻觀也將隨之改變，得到法律的承認(rèn)就成了一切婚姻關(guān)系的前提，最終人們的價(jià)值觀將更加偏向法律。歷法改革則是用共和國(guó)歷法替代天主教歷法，取消一切天主教節(jié)日和紀(jì)念日，并設(shè)立節(jié)日紀(jì)念革命中的重大事件。歷法代表著人們的時(shí)間觀，歷法的起始年份是人們歷史觀念的起源，天主教歷法以耶穌基督誕生為起點(diǎn)，人們也以此為人類(lèi)歷史的源頭，沿用這一歷法會(huì)令人們將自己的宗教身份置于國(guó)家公民身份之上。而共和國(guó)歷法以1789年為共和元年，舊歷史仿佛被隔斷了，人人都是新共和國(guó)的成員，公民身份高于一切。那些紀(jì)念日更是如此，人們只會(huì)記住新的革命紀(jì)念日，并以革命精神重塑價(jià)值觀。

激進(jìn)的雅各賓派采用更加直接的方式推動(dòng)價(jià)值觀革命。政府直接下令取消天主教，并開(kāi)始推行全新的信仰，即理性與自然，宣揚(yáng)無(wú)神論。這一舉措是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的徹底摧毀，失去了天主教信仰，就意味著傳統(tǒng)價(jià)值觀失去了合法性與神圣性。人們陷入了無(wú)序失控的狀態(tài)，但是面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)外干涉勢(shì)力，人們很快就在政府的組織下恢復(fù)秩序，并組織軍隊(duì)擊敗敵人收復(fù)國(guó)土。然而，當(dāng)權(quán)的雅各賓派并沒(méi)有借此愛(ài)國(guó)主義、民族主義高漲之際重構(gòu)以之為核心的新價(jià)值觀，反而在國(guó)外危機(jī)解除后開(kāi)始內(nèi)訌。雅各賓派領(lǐng)導(dǎo)人羅伯斯庇爾試圖在激進(jìn)派與保守派中尋找平衡，卻弄巧成拙將原本被恐怖統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)穩(wěn)定下來(lái)的價(jià)值觀再度瓦解，社會(huì)再次陷入惶恐無(wú)序，最終引發(fā)熱月政變，羅伯斯庇爾自己也被送上斷頭臺(tái)。

從社會(huì)進(jìn)步的角度看，熱月黨人上臺(tái)后的宗教政策是在開(kāi)歷史倒車(chē)，是對(duì)原有革命成果的破壞，但從價(jià)值觀革命的角度看待這些政策情況就不同了。這一時(shí)期的宗教政策實(shí)際上使法國(guó)完成了價(jià)值觀革命。在經(jīng)歷了轉(zhuǎn)化、消解和徹底破碎后，法國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀已不再完整，只剩下一些殘片，但是這些殘片根植于法國(guó)文化的深處，也存在于每個(gè)法國(guó)人心中，雅各賓派的失敗證明了任何以暴力祛除這些殘片的行為都將受到最激烈的反擊。而熱月黨人選擇融合這些碎片，他們廢除雅各賓派的宗教政策，將部分教堂還給天主教，并允許那些宣誓效忠國(guó)家和法律的圣職人員繼續(xù)從事宗教活動(dòng)。此外，熱月黨人還試圖扶持一個(gè)趨于理性和愛(ài)國(guó)主義的教派以控制整個(gè)教會(huì)。這些政策充分體現(xiàn)了新價(jià)值觀與舊價(jià)值觀的融合，那些宣誓的主教也代表新舊價(jià)值觀的融合，他們既是新的也是舊的，而政府扶植的新教派更是如此，這個(gè)教派若是成為法國(guó)天主教的主流，那么新價(jià)值觀的革命也即完成。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代性進(jìn)程中的價(jià)值觀革命往往不受研究者重視，這也是由于價(jià)值觀的變化是間接表現(xiàn)的，諸如文學(xué)作品、社會(huì)輿論。在一場(chǎng)革命中，價(jià)值觀革命可以通過(guò)宗教政策和思想文化政策表現(xiàn)出來(lái)，但是這只是執(zhí)政集團(tuán)的主動(dòng)作為而已，人們表現(xiàn)出的行為言論才是真正的價(jià)值觀體現(xiàn)。法國(guó)大革命時(shí)期的法國(guó)價(jià)值觀呈現(xiàn)一個(gè)先左后右的轉(zhuǎn)向，即由保守向激進(jìn)的反傳統(tǒng)再向穩(wěn)健的變化。反映在現(xiàn)實(shí)中就是法國(guó)大革命持續(xù)時(shí)間較短，從爆發(fā)到拿破侖上臺(tái)不過(guò)持續(xù)近十年時(shí)間，在偏穩(wěn)健的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀影響下，拿破侖帝國(guó)持續(xù)了十幾年時(shí)間。如果沒(méi)有外國(guó)反對(duì)勢(shì)力的威脅和遠(yuǎn)征俄國(guó)的失敗，拿破侖帝國(guó)能夠持續(xù)更久。所以，法國(guó)大革命形成的新價(jià)值觀，就是在熱月黨人執(zhí)政，乃至拿破侖上臺(tái)期間完全形成的穩(wěn)健愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀。在這一過(guò)程中價(jià)值觀一直處于混沌的狀態(tài)，雖然有革命理想作為主導(dǎo)，但是卻缺少一個(gè)固定的方向。在這樣一個(gè)混沌物的引導(dǎo)下，法國(guó)人民就像一群醉漢一樣左右搖擺，四面出擊，一旦感到不滿就掀起革命。只有這一混沌體在國(guó)家政策、外部壓力、宗教信仰的共同作用并粘合了大量傳統(tǒng)價(jià)值觀碎片后，才能轉(zhuǎn)化出一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值觀，其后將如脫韁野馬一般的社會(huì)拉回應(yīng)有的軌道。

然而，價(jià)值觀革命并不一定伴隨暴力革命發(fā)生，它總是與一切社會(huì)變革相關(guān)。在當(dāng)代中國(guó)，我們同樣面臨著一場(chǎng)價(jià)值觀革命?；谥袊?guó)文化的傳統(tǒng)因子，基于共產(chǎn)主義的紅色因子，來(lái)自于西方資本主義世界的財(cái)富因子正在不斷對(duì)抗和融合，我們的社會(huì)正被這些價(jià)值觀碎片攪混。因此，筆者認(rèn)為，要解決我國(guó)當(dāng)前價(jià)值觀的問(wèn)題，應(yīng)該以史為鑒，特別是吸取法國(guó)大革命時(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，完成我國(guó)的價(jià)值觀革命。

[1]〔法〕托克維爾.馮棠.舊制度與大革命[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[2]〔匈〕費(fèi)倫茨·費(fèi)赫爾.羅躍軍，等.法國(guó)大革命與現(xiàn)代性誕生[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

[3]〔法〕喬治·杜比.呂一民，等.法國(guó)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

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責(zé)任編輯：李新紅

The Study of Religion Policy in the Period of the French Revolution

ZHANG Qing-wei，HUANG Li-ping

(Guizhou University，Guiyang 550025，China)

Catholic was French state religion. The national value was Catholicism-oriented. After the French Revolution，political powers started to employ new religion policy. French Catholic was affected greatly and fell down from the altar. It seems to be a part of anti-feudal revolution but it was an intense value revolution in nature.

French Revolution；Catholic；modernity；value

2016-09-15

張清瑋(1990-)，男，河南焦作人，碩士研究生，主要從事民族史研究；黃麗瓶(1991-)，女，福建寧德人，碩士研究生，主要從事民族史研究。

1004—5856(2017)06—0120—04

K504

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.06.028