王觀杰，劉 華

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

·政治與法律研究·

談五四運(yùn)動(dòng)的不足
——基于人的現(xiàn)代化視角

王觀杰，劉 華

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

現(xiàn)代化的核心是人的思想現(xiàn)代化。五四運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子主張改造“國民性”，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。然而，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他們逐漸卷入激烈的政治斗爭(zhēng)之中，政治救亡迅速壓倒思想啟蒙，偏離了人的現(xiàn)代化這一最初目標(biāo)。這種偏離集中體現(xiàn)在知識(shí)分子對(duì)待“民主科學(xué)”以及儒學(xué)的態(tài)度和各種主義的“迷信”、“五四事件”等過程中。五四運(yùn)動(dòng)中人的現(xiàn)代化任務(wù)破產(chǎn)使我國在之后的革命、建設(shè)、改革過程中出現(xiàn)一些失誤，因而有必要對(duì)這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)行重新審視。

五四運(yùn)動(dòng)；人的現(xiàn)代化；政治救亡；思想啟蒙

一、五四運(yùn)動(dòng)前期對(duì)人的現(xiàn)代化初步探索

五四運(yùn)動(dòng)包含著比較復(fù)雜而廣泛的內(nèi)容，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的前期曾以“改造國民性”為目標(biāo)，這表明新式知識(shí)分子逐漸意識(shí)到人的現(xiàn)代化在整個(gè)現(xiàn)代化過程中的突出作用，想以此來幫助中國更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并擺脫民族危機(jī)。也正是由于五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于人的現(xiàn)代化的突出強(qiáng)調(diào)，使得五四運(yùn)動(dòng)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中占有重要的地位。

(一)人的現(xiàn)代化含義淺析

自工業(yè)革命以來，現(xiàn)代化迅速演變?yōu)橐粓?chǎng)席卷全球的世界性潮流，眾多國家尤其是發(fā)展中國家為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而不懈努力?，F(xiàn)代化的過程不僅僅是物的現(xiàn)代化過程，而且也是人的現(xiàn)代化過程，是由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變的過程。然而人的現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜而宏大的問題，各個(gè)學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵的界定不盡相同。杜金亮指出“廣義的人的現(xiàn)代化是指整個(gè)人類狀況的現(xiàn)代化，即適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展需要的整個(gè)人口素質(zhì)和人的主體意識(shí)的現(xiàn)代化。”[1]而鄒吉君同樣認(rèn)為“人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于素質(zhì)的現(xiàn)代化，同時(shí)他又進(jìn)一步說明思想觀念的現(xiàn)代化是素質(zhì)現(xiàn)代化的核心?！盵2]基于此，可以大致把握人的現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵，人的現(xiàn)代化應(yīng)該更多的體現(xiàn)在人的思想觀念上的變化。很多學(xué)者列出了衡量它的各種指標(biāo)，諸如自主意識(shí)、民主意識(shí)、科學(xué)觀念等?？偟膩碚f，就其實(shí)質(zhì)而言，人的現(xiàn)代化更多的表現(xiàn)為一種自主意識(shí)的覺醒和理性精神的發(fā)揚(yáng)。因此本文所說的人的現(xiàn)代化主要是指人的思想觀念的現(xiàn)代化，并且以自主意識(shí)、理性精神為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

(二)五四運(yùn)動(dòng)初期對(duì)人的現(xiàn)代化探索

周策縱先生在《五四運(yùn)動(dòng)史》中給出了自己關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的定義，他認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，它包括“新思潮”、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工商界的罷市罷工、抵制日貨運(yùn)動(dòng)，以及新式知識(shí)分子所提倡的各種政治和社會(huì)改革。”[3]5周策縱先生采用了五四運(yùn)動(dòng)的廣義含義，并認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了社會(huì)諸多方面的巨大變化。從人的現(xiàn)代化角度來看，五四運(yùn)動(dòng)特別是這個(gè)運(yùn)動(dòng)前期宣傳“新思潮”的新文化運(yùn)動(dòng)，包含著新式知識(shí)分子對(duì)于人的現(xiàn)代化改造的愿望。新式知識(shí)分子意識(shí)到人的現(xiàn)代化在整個(gè)現(xiàn)代化過程中的突出地位，以“改造國民性”為運(yùn)動(dòng)的追求。五四運(yùn)動(dòng)的急先鋒陳獨(dú)秀先生在《敬告青年》一文中就對(duì)青年提出了六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。[4]159而后他又在《吾人最后之覺悟》中提到“為使共和國體能夠鞏固無虞，立憲政體能夠暢行無阻，必須進(jìn)行民主和科學(xué)的啟蒙，以近代化思想改造國民精神素質(zhì)，才能使民主政治有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵4]204可見，人的現(xiàn)代化確實(shí)是五四運(yùn)動(dòng)想要達(dá)成的一個(gè)重要目標(biāo)，陳獨(dú)秀在運(yùn)動(dòng)一開始就指出“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”，思想啟蒙、人的現(xiàn)代化才是他的初衷。

在中國現(xiàn)代化過程中尤其是早期，人的現(xiàn)代化較少的受到關(guān)注，人們將器物、制度等因素看成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。其間，也有一些人認(rèn)識(shí)到人的現(xiàn)代化的作用，但并未成為社會(huì)主流思潮。所以，五四運(yùn)動(dòng)之前人的現(xiàn)代化進(jìn)程十分緩慢，人們的思想觀念依舊封閉落后、腐朽僵化，自主意識(shí)、理性精神并沒有得到充分發(fā)揚(yáng)。五四運(yùn)動(dòng)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中占據(jù)十分重要的地位，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)首次將人的現(xiàn)代化作為一個(gè)重要的目標(biāo)。這正如暨愛民所言，“五四新文化運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)人的主體性精神，應(yīng)該說是中國現(xiàn)代化道路上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?，F(xiàn)代化的成功與否最終得有賴于“人”解放以及解放的深度與廣度。”[5]

二、五四運(yùn)動(dòng)與人的現(xiàn)代化相背離的具體表現(xiàn)及原因

隨著激烈的政治斗爭(zhēng)不斷發(fā)展，知識(shí)分子越來越多的投身到政治救亡的實(shí)踐中，人的現(xiàn)代化這一最初目標(biāo)隨著救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)而被擱置和遺忘，五四運(yùn)動(dòng)的不足也就暴露出來?？駸岬拿褡迩榫w、強(qiáng)烈的救國愿望使得五四運(yùn)動(dòng)與人的現(xiàn)代化這一目標(biāo)漸漸背離，這個(gè)運(yùn)動(dòng)后期日益走向其最初目標(biāo)的對(duì)立面。

(一)五四運(yùn)動(dòng)偏離人的現(xiàn)代化具體表現(xiàn)

1.民主與科學(xué)的形式化。五四運(yùn)動(dòng)提倡“民主”與“科學(xué)”，但是知識(shí)分子提倡這兩者更多的是從功利的角度來考慮，他們需要這一口號(hào)來作為反對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的武器，其結(jié)果往往偏離了“民主”與“科學(xué)”的本意。知識(shí)分子宣揚(yáng)的這些往往流于空談而收效甚微，他們只是將這兩者比較外在的東西加以宣傳，并未很好的傳播其精神。這些都表現(xiàn)出中國人對(duì)于西方文化的選擇過于急功近利，以功利主義的眼光來看待西方文化。實(shí)用化手段不僅不利于人的現(xiàn)代化，反而將人們更加地推向人的現(xiàn)代化對(duì)立面。陳天慶認(rèn)為“五四提出科學(xué)，但缺少現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證態(tài)度；五四提出民主，卻主要是一種氣氛進(jìn)程，而非一種實(shí)體性的操作進(jìn)程，很大程度上，五四是以科學(xué)、民主來反對(duì)中國傳統(tǒng)文化的，這是一種證偽式情緒的否定”。[6]總的來說，人們對(duì)于“民主”“科學(xué)”的理解停留在初級(jí)而模糊的層面，只是將他們工具化、目的化，缺乏對(duì)二者冷靜的思考以及理性的分析。

2.激烈的反傳統(tǒng)、批儒學(xué)。出于現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的需要，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化進(jìn)行了全面的批判。他們戰(zhàn)斗的對(duì)象是僵化的傳統(tǒng)，而儒學(xué)則是這一傳統(tǒng)的核心，他們甚至提出“打倒孔家店”的口號(hào)。在一大批知識(shí)分子的努力下，政治目標(biāo)最終得以實(shí)現(xiàn)，但也留下了今天看來也許更嚴(yán)重的問題。周策縱先生在《五四運(yùn)動(dòng)史》中總結(jié)“五四運(yùn)動(dòng)早期的新式知識(shí)分子攻擊儒學(xué)，主要是攻擊現(xiàn)行的對(duì)儒學(xué)的解釋。這種解釋也好，這種攻擊也好，雖說并非完全沒有依據(jù)，但是也都沒有完整的把握孔子的理論或精神?！盵3]300在激烈的反傳統(tǒng)、批儒家的過程中，他們?nèi)鄙倭艘环N理性精神，以至于對(duì)儒家文化、對(duì)孔子并沒有做到客觀公正的評(píng)價(jià)，五四運(yùn)動(dòng)整個(gè)過程中，儒學(xué)幾乎沒有有力的辯護(hù)人。孫玉石先生為此解釋到“面對(duì)傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大束縛和阻力,先驅(qū)者們不免對(duì)傳統(tǒng)文化的沉痼注重于揭露和批判,而對(duì)傳統(tǒng)文化中存在的積極因素和民主精華稍事忽略,以揭出病根。”[7]孫云石先生雖然對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中的失誤解釋，但必須承認(rèn)，五四運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子漠視新舊思潮中溫和論的調(diào)和作用，拒絕對(duì)于新舊之間某種聯(lián)系和對(duì)話可能性的思考，在批判儒學(xué)過程中缺少冷靜的分析。

3.各種主義的流行與“迷信”。五四時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)了形形色色的進(jìn)步思潮，周策縱先生將當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮劃分如下：自由主義、實(shí)用主義、功利主義、無政府主義和各式各樣的社會(huì)主義。[3]1先進(jìn)的知識(shí)分子不斷宣傳和介紹西方思潮，希望利用這些西方思潮來建設(shè)一個(gè)新中國。這些新思潮確實(shí)解放了人們舊有的思想，中國傳統(tǒng)的倫理教條、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及社會(huì)和政治制度都遭受猛烈攻擊。但不幸的是，人的現(xiàn)代化工作并沒有完成，由此而引發(fā)的問題也是巨大的。周策縱先生在《五四運(yùn)動(dòng)史》中描述道“中國青年那時(shí)幾乎淹沒在改革熱潮之中，他們認(rèn)為可以根據(jù)西方理論，把中國的各種問題一下子全部解決?！盵3]217新式知識(shí)分子把各種理論、各種主義當(dāng)作僵化的教條，他們簡(jiǎn)單的幻想著通過某一主義就可以實(shí)現(xiàn)建立一個(gè)新中國的愿望。因此，當(dāng)時(shí)的社會(huì)充斥著各種主義，人們很容易犯上一種主義“流行病”。

4.“五四事件”的爆發(fā)。中國在巴黎和會(huì)上外交的失敗，深深地刺激著中國人民的心理，強(qiáng)烈的民族情緒在此時(shí)終于爆發(fā)，學(xué)生決定采取游行示威的方式表達(dá)出心中的不滿。起初，游行示威活動(dòng)還體現(xiàn)出一定的紀(jì)律性，但周策縱先生在《五四運(yùn)動(dòng)史》中認(rèn)識(shí)到“游行的后期，學(xué)生的情緒有所變化，不再像之前那么有紀(jì)律”，他總結(jié)“游行示威純粹是學(xué)生們義憤的表示，這種公憤終于演變成大多數(shù)游行者不曾預(yù)料的、失去控制的騷動(dòng)，學(xué)生們的行動(dòng)被愛國主義情緒所驅(qū)使”。[3]121因此，“五四事件”在一定程度上是對(duì)于人的現(xiàn)代化背離，因?yàn)椤拔逅氖录钡谋l(fā)是被一種強(qiáng)烈而非理性的民族情緒所裹挾的。游行示威本身并沒有錯(cuò)，畢竟這是形勢(shì)所迫。但“五四事件”后期的很多舉動(dòng)應(yīng)該引以為戒，人們?cè)谶@一行動(dòng)中缺乏理智，反而讓情緒沖昏了頭腦，以致出現(xiàn)“火燒趙家樓”事件。

(二)五四運(yùn)動(dòng)后期與人的現(xiàn)代化目標(biāo)背離原因

五四運(yùn)動(dòng)前期所確立的人的現(xiàn)代化目標(biāo)并沒有堅(jiān)持下來，后期甚至出現(xiàn)與之背道而馳的情況。這種情況的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)所迫，也和知識(shí)分子自身素質(zhì)有關(guān)。

1.根本原因在于，中國巨大的民族危機(jī)導(dǎo)致知識(shí)分子無暇顧及“人”的問題，轉(zhuǎn)而投身于現(xiàn)實(shí)政治之中，啟蒙的任務(wù)、人的現(xiàn)代化任務(wù)在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)動(dòng)面前發(fā)生了異化和偏離。陳獨(dú)秀先生可以說是首倡“民主和科學(xué)”，他強(qiáng)調(diào)思想啟蒙、意識(shí)到人的現(xiàn)代化的重要性，但是啟蒙的目的依然只是“使民主政治有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，仍是為現(xiàn)實(shí)政治、為救亡圖存的最終目標(biāo)而服務(wù)。因此，五四運(yùn)動(dòng)完成了現(xiàn)實(shí)政治的任務(wù)，但思想啟蒙即人的現(xiàn)代化目標(biāo)被遺忘和犧牲。李澤厚先生對(duì)于這樣的局面進(jìn)行了較多的闡釋，他在《中國現(xiàn)代思想史論》中提出“民族的危亡局勢(shì)和越來越激烈的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，改變了救亡與啟蒙相平行的局面，政治救亡的主題全面壓倒了思想啟蒙的主題”。[8]29總之，五四運(yùn)動(dòng)一方面宣揚(yáng)“新思潮”，使人的現(xiàn)代化首次受到極大的關(guān)注；另一方面，啟蒙工作并沒有取得很大的進(jìn)展，轉(zhuǎn)而讓位于激烈的政治斗爭(zhēng)，思想啟蒙的初衷、人的現(xiàn)代化目標(biāo)逐漸被淡忘。

2.知識(shí)分子自身素質(zhì)的缺陷。新式知識(shí)分子雖然意識(shí)到人的現(xiàn)代化的突出作用，但是他們僅僅有一種籠統(tǒng)的想法，而沒有形成深刻的認(rèn)識(shí)。而且更為重要的是，這些新式知識(shí)分子的興趣點(diǎn)更多的集中在政治問題上，他們經(jīng)常會(huì)被一種強(qiáng)烈的愛國情緒所籠罩。所以當(dāng)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重時(shí)，知識(shí)分子便毫無懸念的轉(zhuǎn)向政治救亡任務(wù)，因?yàn)檫@才是他們心中所渴望的。政治救亡任務(wù)影響著當(dāng)時(shí)的一切，毫無疑問，新式知識(shí)分子也被極大地影響著。

三、人的現(xiàn)代化缺失后果及其當(dāng)代啟示

由于現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的需要，五四運(yùn)動(dòng)到最后并沒有完成一開始的“改造國民性”、人的現(xiàn)代化任務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)中人的現(xiàn)代化缺失問題在我國以后的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中日益暴露出來，并造成了比較嚴(yán)重的后果，讓我們不得不重新面對(duì)和考慮解決這一問題。所以，只有重新審視五四運(yùn)動(dòng)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再次思考人的現(xiàn)代化這一問題，我國才能在現(xiàn)代化建設(shè)道路上走的更遠(yuǎn)。

(一)人的現(xiàn)代化缺失導(dǎo)致的嚴(yán)重后果

五四運(yùn)動(dòng)鮮明的體現(xiàn)出中國現(xiàn)代化過程中“救亡壓倒啟蒙”的特點(diǎn)，知識(shí)分子通過五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了政治救亡的目的，但是啟蒙的任務(wù)卻未能得到完成。五四運(yùn)動(dòng)的許多做法不僅不利于人的現(xiàn)代化，而且時(shí)常與之背離，人的現(xiàn)代化的缺失為之后許多運(yùn)動(dòng)的失敗埋下了隱患。有一些學(xué)者認(rèn)為中國共產(chǎn)黨在之后革命實(shí)踐中所犯的“經(jīng)驗(yàn)主義”“教條主義”的錯(cuò)誤和五四運(yùn)動(dòng)中人的現(xiàn)代化的不徹底性有很大的關(guān)系，甚至包括后面的十年文革。誠然，人的現(xiàn)代化太重要了！正如日本學(xué)者福澤諭吉在《文明論概略》一書中探討日本走向現(xiàn)代化的途經(jīng)時(shí)也明確指出“外在文明易取，內(nèi)在文明難求，應(yīng)先攻其難而取其易，先求其精神，掃除障礙，為汲取外在文明道路?！盵9]因此，我國在革命、建設(shè)、改革過程中出現(xiàn)的種種問題也就不難理解了。

當(dāng)然，也不能將這些問題完全歸咎于五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的初衷如陳獨(dú)秀所言在于“國民素質(zhì)的改造”，希望借此革新思想文化層面的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。但是，民族危機(jī)太巨大了，救亡太重要了，思想啟蒙的初衷在救亡圖存的壓力下逐漸發(fā)生偏離，啟蒙慢慢成為救亡圖存的“附屬品”，人的現(xiàn)代化也就流于形式。所以，這一切都是環(huán)境所迫、形勢(shì)所逼。誠然，五四運(yùn)動(dòng)在人的現(xiàn)代化建設(shè)方面只是一個(gè)起點(diǎn)，而非終點(diǎn)，我們不能對(duì)五四運(yùn)動(dòng)求全責(zé)備，畢竟人的現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，想僅僅通過五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是不可能的。

(二)對(duì)今天人的現(xiàn)代化啟示

首先，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是一切改革與改造存在的基礎(chǔ)和前提。五四運(yùn)動(dòng)中人的現(xiàn)代化改造的破產(chǎn)，從根本上來說在于現(xiàn)實(shí)的危機(jī)太沉重了。因此，或許從一開始就注定了失敗。只有一個(gè)穩(wěn)定而良好的社會(huì)環(huán)境，才能提供進(jìn)行人的現(xiàn)代化改造空間和時(shí)間，畢竟人的現(xiàn)代化需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，并非一朝一夕所能完成。相比于五四時(shí)期，現(xiàn)在所處的時(shí)代環(huán)境已經(jīng)相當(dāng)優(yōu)越了，更應(yīng)該重視這項(xiàng)任務(wù)。只有完成了人的現(xiàn)代化任務(wù)，社會(huì)主義現(xiàn)代化才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)。

其次，人的現(xiàn)代化有賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng)，人的現(xiàn)代化是思想觀念方面的變化，它的進(jìn)步有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。李澤厚先生認(rèn)為“只有社會(huì)存在這個(gè)本體隨著科技引入和大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)而造成人們生產(chǎn)方式、生活方式、行為模式的巨大改變，才能真正強(qiáng)有力的作用于人們的觀念意識(shí)、思想情感、人生觀和宇宙觀?！盵8]41因此，五四運(yùn)動(dòng)中人的現(xiàn)代化目標(biāo)的破產(chǎn)也就不言而喻了，單純的介紹、宣傳畢竟顯得太無力了，人的現(xiàn)代化更多的依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展。與五四時(shí)期相比較，現(xiàn)在我國人的現(xiàn)代化工作無疑取得突破性進(jìn)展，而這些應(yīng)該歸功于對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視。所以，現(xiàn)在對(duì)于生產(chǎn)力的重視、對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)注必定會(huì)對(duì)人的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生重大的影響。

最后，文化心理層面的改造。五四時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)于人的現(xiàn)代化改造抱有功利態(tài)度，往往從現(xiàn)實(shí)功用的角度來理解，而忽視其潛藏的巨大作用。中國傳統(tǒng)文化心理造成了人們目光短視，即只注重眼前利益，而對(duì)高層面的價(jià)值不甚關(guān)心。這種急功近利的思維和文化心理層面的缺陷使我國在現(xiàn)代化道路上走了不少彎路。所以，要在改革開放進(jìn)程中取得更大的突破，有必要對(duì)這種文化心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判和轉(zhuǎn)換。這就要求對(duì)待一個(gè)事物，不僅關(guān)注一個(gè)事物所能帶給的眼前效用，更要關(guān)注這個(gè)事物長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的種種失誤，大致源于這樣的文化心理，只有突破這種舊有的文化心理、實(shí)現(xiàn)文化心理層面的飛躍，中華文明才能邁向新的高度。

[1] 杜金亮.人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展[J].山東社會(huì)科學(xué),2000(4)：5-10.

[2] 鄒吉君,曲衛(wèi)君.現(xiàn)代化的內(nèi)涵及人的現(xiàn)代化[J].東岳論叢,2000(1)：75-77.

[3] 周策縱.五四運(yùn)動(dòng)史[M].北京：世界圖書出版公司北京公司,2016.

[4] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選編(第一卷)[M].上海:上海人民出版社,2009.

[5] 暨愛民.五四新文化運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代化[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999(2)：5-8.

[6] 謝重光.“五四”精神與文化多元化[J].福建論壇(文史哲版),1989(2)：39-40.

[7] 孫玉石.反傳統(tǒng)與先驅(qū)者的文化選擇意識(shí)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1989(3)：18-25.

[8] 李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京:三聯(lián)書店,2008.

[9] 福澤諭吉.文明論概略[M].北京:商務(wù)印書館,1959:12-13.

責(zé)任編輯：仲耀黎

On the Deficiency of the May 4thMovement——Based on the Perspective of Human Modernization

WANG Guanjie, LIU Hua

The core of modernization is the modernization of human thought. The intellectuals in the May 4thMovement advocated reforming the national character to realize the modernization of human being. However, the cruel reality of the society gradually involved them in the fierce political struggle. The political salvation quickly overwhelmed the enlightenment, which deviated from the original goal of human modernization. This deviation is mainly embodied in intellectuals’ attitudes towards "democratic science" and Confucianism and the process of kinds of "superstition" and "the May 4thevents". The bankruptcy of human modernization in the May 4thmovement caused some mistakes in the process of revolution, construction and reform afterwards in our country, so it is necessary to take a new review of the movement.

the May 4thMovement; human modernization; political salvation; enlightenment

2017-03-10

本文系2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“高校在華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合教育機(jī)制研究”(編號(hào)：15YJA710025)和揚(yáng)州大學(xué)2015年教學(xué)改革重點(diǎn)課題“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的研究與實(shí)踐”(編號(hào)：YZUJX2015—1A)階段性研究成果。

王觀杰(1994—)，男，江蘇南通人，馬克思主義基本原理專業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)代化理論與實(shí)踐；劉華(1971—)，男，江蘇寶應(yīng)人，教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

K261.1

A

1671-8275(2017)03-0001-04