胡建忠，邱海洪

(衡陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 衡陽 421002)

我國(guó)“十三五”規(guī)劃綱要在第八篇章中重點(diǎn)提出推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，其主題是深化戶籍制度改革、健全農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化、推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的新階段，真正開啟了中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的歷程。新舊更替必然要擔(dān)負(fù)起丟失與傳承的代價(jià)和責(zé)任。因此，黨的十八大后習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要建設(shè)望得見青山、看得見綠水、記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)新型城鎮(zhèn)化本質(zhì)上是人的城鎮(zhèn)化，要做到以人文本，以民為本、還俗于民。目前，民俗文化的主體的觀念、民俗文化價(jià)值和信仰體系、民俗文化的結(jié)構(gòu)設(shè)置和載體都在發(fā)生變化。而作為民俗文化中的重要之一的民俗體育文化正接受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。民俗活動(dòng)中體育元素經(jīng)過不斷演變及發(fā)展、不斷篩選而積淀下來的地域性鮮明的特點(diǎn)。本文將民俗體育文化置于快速發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化的時(shí)代背景下，通過對(duì)民俗體育文化在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落演變過程中所受的沖擊與改變的探討，試圖尋找民俗體育文化傳承和發(fā)展的途徑和方法。

1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落文化對(duì)民俗體育的孕育

1.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落民俗與民俗體育文化及概念

民俗是民間社會(huì)群體在生產(chǎn)生活中形成的較穩(wěn)定的習(xí)俗，它是內(nèi)容豐富形式多樣的民間基本文化。社會(huì)生活中眾多的民俗文化通常是與社會(huì)為一體而形成完整的知識(shí)體系，民俗文化可以體現(xiàn)該類人類群體的生活[1]。

民俗體育的定義是指“在民間民俗文化及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)”。通過從民俗文化中具體內(nèi)容如：祭祀、慶生、教育、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑活動(dòng)等行為中有目的發(fā)展身體能力、促進(jìn)身體健康、有利于共同體團(tuán)結(jié)等民俗活動(dòng)。余萬予界定民俗體育內(nèi)涵是“在民俗體育活動(dòng)中產(chǎn)生，依托民俗節(jié)目發(fā)展，并在一定時(shí)空范圍內(nèi)流傳的與健身、娛樂、競(jìng)技、表演有關(guān)的活動(dòng)形式”[2]。

聚落，即人類各種形式聚居地的總稱，它不僅是人們居住、生活、休息和進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，也是人們進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)所[3]。

新中國(guó)成立之前的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村聚落干預(yù)度較少，即：國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。在宗族鄉(xiāng)紳治理權(quán)力下，鄉(xiāng)村聚落倫理的維系需要一些儀式和民俗文化來調(diào)節(jié)。民俗體育文化對(duì)聚落內(nèi)外社會(huì)關(guān)系的影響起到難以替代的作用。以宗族為主的聚落內(nèi)人們生產(chǎn)生活的家庭單元化，需要宗族性的活動(dòng)來統(tǒng)合。其中敬祖祭祖是宗族中的大型活動(dòng)之一，分兩祭：春祭和秋祭，兩祭都是取悅神話傳說中管理雨水的龍，都需舞龍以悅祖。因此，作為民俗傳統(tǒng)體育文化之一的舞龍活動(dòng)就成了凝聚宗族、鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、穩(wěn)固聚落的大事。

1.2 民俗體育文化作為亞文化而存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落

1.2.1 自然環(huán)境與民俗體育活動(dòng)的關(guān)系

鄉(xiāng)村聚落的自然環(huán)境是指鄉(xiāng)村人們社會(huì)生活區(qū)域，包括地理位置以及地形地貌、氣候、土壤、水資源等自然因素，與人們社會(huì)生活相互作用構(gòu)成的整體。離開了人類創(chuàng)造的一定地理環(huán)境中的氣候、地形、植被、能源等自然條件，一切文化創(chuàng)造活動(dòng)都將會(huì)失掉客觀基礎(chǔ)[4]。自然環(huán)境為地域性文化的形成和發(fā)展提供了條件。農(nóng)耕文化的保守與封閉性從另一方面擬制民俗文化向外界擴(kuò)散及外來民俗的沖擊。自然環(huán)境與人文環(huán)境的豐富多樣造就了民族體育活動(dòng)呈現(xiàn)出多樣性。在許多民俗體育活動(dòng)中，具有地域性特色的自然環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)民俗體育產(chǎn)生與形成發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在我國(guó)不同地區(qū)具有不同特點(diǎn)的采茶舞的動(dòng)作形式與當(dāng)?shù)夭刹鑴?dòng)作方式和地域文化特征相符。由此可知民俗體育活動(dòng)的形成受自然因素的影響至深。由此可以知道自然因素對(duì)民族體育的形成起著不可或缺作用。

1.2.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)民俗體育活動(dòng)產(chǎn)生的作用

民俗體育活動(dòng)形成還要受制于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式。在民俗文化傳承發(fā)展過程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)展的影響至深。社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況奠定了民俗體育文化的靈魂，政治結(jié)構(gòu)奠定民俗體育文化的實(shí)體。由于政治經(jīng)濟(jì)的原因至鄉(xiāng)村聚落的從業(yè)形式、生產(chǎn)水平、經(jīng)濟(jì)條件不同，必然風(fēng)格相異的民俗體育文化，這些不同的民俗體育文化表現(xiàn)出來的風(fēng)格蘊(yùn)含不同地域的生產(chǎn)消費(fèi)、節(jié)慶娛樂、喜好禁忌等習(xí)俗慣例。其中以節(jié)日中體現(xiàn)的民俗體育活動(dòng)作為判斷鄉(xiāng)村聚落經(jīng)濟(jì)生活狀況的投影。比如大部分農(nóng)耕地區(qū)聚落在每年夏秋之交的“嘗新節(jié)”。這時(shí)每家每戶都要用當(dāng)年收獲的米煮飯,在進(jìn)食前先舉行祭祀儀式以此預(yù)祝五谷豐登，進(jìn)食后請(qǐng)一些長(zhǎng)輩講述生產(chǎn)生活的知識(shí)以及一些特定的肢體動(dòng)作以表達(dá)情感。

可以看出民俗體育活動(dòng)的參與和展演可在聚落內(nèi)外部建立一定的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。通過開展民俗體育活動(dòng)可以交流農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、降低生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)成本。民俗體育活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀況緊密相關(guān)，民俗體育活動(dòng)的形成與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐勐渲械墓餐w所處的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)制度互為因果、相互制約，超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的和社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗體育是不可持續(xù)存在的行為[5]。

2 現(xiàn)代城市化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落文化結(jié)構(gòu)的沖擊與改變

在血緣、地緣和業(yè)緣為特征的中國(guó)社會(huì)的三大基本的社會(huì)關(guān)系中，血緣關(guān)系對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活具有先賦性，在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序與文化中是影響最大，是人們情感和物質(zhì)方面重要源泉。中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年的封建統(tǒng)治使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的生產(chǎn)方式。而以家庭為生產(chǎn)單位造就了血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，這體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系以血緣關(guān)系為本位，以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由此孕育出各具特色的鄉(xiāng)村聚落文化。既然血緣與地緣關(guān)系是鄉(xiāng)村聚落文化的緣起和鄉(xiāng)村秩序的紐帶，那么以血緣和地緣關(guān)系的民俗體育活動(dòng)自然也應(yīng)該成為民俗文化的主體。自然也成為鄉(xiāng)村社會(huì)中規(guī)范個(gè)人乃至集體行動(dòng)的基本準(zhǔn)則[6]。這種關(guān)系順其自然成為長(zhǎng)期來我國(guó)鄉(xiāng)村聚落社會(huì)的基礎(chǔ)秩序。

然而在新型城市化經(jīng)常沖擊下，大量現(xiàn)代性的文化因素進(jìn)入相對(duì)傳統(tǒng)的文化占主流的村莊，村民們傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。以傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念為主而聚集的鄉(xiāng)村秩序?qū)⒈淮蚱?，民俗傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村聚落共同體將被分化。新型城市化進(jìn)程中伴隨對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的沖擊必然會(huì)影響原有的多層次結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村秩序。此外家庭親屬關(guān)系認(rèn)同感將松懈，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的大家庭觀念將進(jìn)一步弱化。鄉(xiāng)村代際倫理規(guī)范對(duì)鄉(xiāng)村民眾行為的約束作用隨著城市化進(jìn)程步伐的加快，這種作用業(yè)已發(fā)生了巨大的變化。人們通過判斷是否對(duì)自身有利來利用這些規(guī)范，傳統(tǒng)代際倫理規(guī)范的文化內(nèi)涵已經(jīng)喪失[7]。以經(jīng)濟(jì)為中心的市場(chǎng)文化正在沖擊著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)受到城市化、工業(yè)化的沖擊。鄉(xiāng)土社會(huì)場(chǎng)域由“熟人”社會(huì)轉(zhuǎn)變成“生人”社會(huì)，除了改變了人們生活、行為、交往等方式外，同時(shí)也改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人們的的人生觀價(jià)值觀。這瓦解了道德規(guī)范和鄉(xiāng)村文化，迫使原有的鄉(xiāng)村秩序結(jié)構(gòu)[8]。

3 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落解體中民俗體育的困境

3.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落解體導(dǎo)致民俗體育大量丟失

3.1.1 鄉(xiāng)村聚落民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)組織行為的弱化

在農(nóng)耕文化中孕育出的的民俗體育活動(dòng)促進(jìn)了大家庭內(nèi)部與家庭之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系的增多是民俗體育文化發(fā)展的推動(dòng)力。因?yàn)檫@些民俗行為可以增加血緣親屬和地緣宗族之間的緊密聯(lián)系和拓寬民俗文化的傳承方式。民俗體育文化的形成與民俗體育活動(dòng)的組織依托于家族觀念的傳承。

但是隨著國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村居民自治制度體系的完善以及對(duì)鄉(xiāng)級(jí)政權(quán)建設(shè)的科層化和制度化建設(shè)更穩(wěn)固，從另一個(gè)角度來看這種自治的體系和制度的穩(wěn)固卻沖擊了聚落中某些家族的原有地位，使一直以來聚落鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)權(quán)力體系逐漸走向消解。同樣還體現(xiàn)在鄉(xiāng)村聚落中不同姓氏的宗族極少或幾乎沒有集體祭拜活動(dòng)；不同的家族也有自己家族的族譜，但是并沒有族長(zhǎng)。宗族內(nèi)部功能，如孤殘相恤、調(diào)解矛盾、經(jīng)濟(jì)功能方面，不僅較過去嚴(yán)重削弱，而且基本上已無多少作用[9]。民俗傳統(tǒng)體育在這時(shí)期的開展在家族勢(shì)力“缺場(chǎng)”的情況下組織能力弱化，同時(shí)又沒有與鄉(xiāng)鎮(zhèn)科層制的政權(quán)一樣建立起相應(yīng)組織管理機(jī)構(gòu)。在這種情況下民俗體育活動(dòng)的傳承和開展陷入了無序的、鄉(xiāng)村聚落居民自發(fā)的行為。

萬義在《村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)研究》中通過對(duì)土家族雙鳳村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)該地的民俗傳統(tǒng)活動(dòng)的組織者(通常是族長(zhǎng))是由村民自治委員會(huì)推選的村長(zhǎng)所替代，這與傳統(tǒng)的族長(zhǎng)產(chǎn)生方式不同[10]。并且發(fā)現(xiàn)這種產(chǎn)生方式的組織者在該村中民眾組織能力控制力下降，該地的一些傳統(tǒng)體育活動(dòng)曾因?yàn)樽谧褰M織能力確實(shí)而出現(xiàn)多次停辦。當(dāng)傳統(tǒng)聚落社會(huì)文化及社會(huì)面臨現(xiàn)代化沖擊導(dǎo)致管理制度層方面的缺失時(shí)，同時(shí)這是村落傳統(tǒng)文化發(fā)展逐漸沒落的主要因素。

3.1.2 參與人員的缺失

從2002年至2012年，我國(guó)的自然村十年間由360萬個(gè)銳減到只剩270萬個(gè)。這意味著，每一天中國(guó)都有80個(gè)到100個(gè)村莊消失。目前這種趨勢(shì)仍在繼續(xù)，城鎮(zhèn)化就像是海綿把農(nóng)村的勞動(dòng)力都吸引到城鎮(zhèn)，是鄉(xiāng)村聚落出現(xiàn)了嚴(yán)重的人口流失，“空巢”“空心”等名詞變成了農(nóng)村的修飾熱詞。

民俗體育文化在鄉(xiāng)村中的開展和傳承需要的是人而且是具有勞動(dòng)力的有活力的青壯年。人作為民俗體育文化的承載體如果急劇減少，那么民俗體育文化肯定急劇衰弱。村中和大多數(shù)山區(qū)農(nóng)村一樣以中老年人居多，特別是20世紀(jì)90年代以后，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力人口大量流失，同時(shí)由于教育資源缺乏等因素影響，農(nóng)村聚落中青壯年及學(xué)齡期等年輕人急劇減少。 勞動(dòng)力人口的遷徙，出現(xiàn)了傳統(tǒng)體育的年齡斷層和后備人才缺乏[10]。

3.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落解體導(dǎo)致民俗體育的傳承方式發(fā)生改變

3.2.1 民俗體育的信息傳播途徑多元化

我國(guó)民俗體育文化的傳承體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)傳承。這種傳承即不是語言也不是文字的傳承，是在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，長(zhǎng)輩通過自身的行為舉止熏陶晚輩，使晚輩在潛移默化中養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。從傳承方式來看我國(guó)古代人們生活勞作方面的經(jīng)驗(yàn)傳承有兩種：一種是主動(dòng)傳授與被動(dòng)吸收的方式；另一方面是主動(dòng)學(xué)習(xí)的形式。在這兩種傳承方式中主動(dòng)學(xué)習(xí)顯得很重要，這需要調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的好奇心，讓學(xué)習(xí)者通過兩種方式主動(dòng)學(xué)習(xí)：詢問或請(qǐng)教和模仿。民俗體育活動(dòng)也剛好給學(xué)習(xí)者提供了直接學(xué)習(xí)和模仿的參照，去模仿有威信父母、長(zhǎng)輩、崇拜的偶像、支配社會(huì)的風(fēng)俗等。這個(gè)模仿的過程不但是讓年輕一代模仿學(xué)習(xí)生活勞作的經(jīng)驗(yàn)，而是要學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀長(zhǎng)輩的生活習(xí)慣、為人處事方式等。

當(dāng)代媒介系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)，民俗體育信息可以通過網(wǎng)絡(luò)等電子傳播途徑準(zhǔn)確、及時(shí)且全面的傳播。這樣看來現(xiàn)代民俗傳承的媒介呈現(xiàn)多元化：如書、雜志、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)媒介等等。而且傳承順序與古代典型的長(zhǎng)傳晚的傳承的輩分不同。信息的傳播不但可以在傳播者其同輩間傳遞，還可以在晚輩向長(zhǎng)輩傳遞的順序。但是語言傳播因其簡(jiǎn)潔性、實(shí)效性在所有傳播途徑當(dāng)中始終占主導(dǎo)地位。

3.2.2 民俗體育宗教信仰作用傳承的消失

宗教或信仰作為社會(huì)事實(shí)，其與個(gè)體的內(nèi)在精神生活有關(guān)。信仰在人的精神世界中占有重要的地位，信仰的基礎(chǔ)是在人的生存結(jié)構(gòu)中確立起來的[11]。由于古代社會(huì)科技文化落后，無法用科學(xué)解釋大自然所發(fā)生的一些現(xiàn)象，從而把這一切無法解釋的現(xiàn)象都認(rèn)為自然被和人一樣有著七情六欲的神靈操縱。人們認(rèn)為這種超自然的力量主宰著一切，因而產(chǎn)生對(duì)這種超自然力量的敬畏和崇拜。中國(guó)是個(gè)沒有宗教信仰但有信仰的國(guó)家，這種信仰一般寄于日常的民俗活動(dòng)從而發(fā)揮作用的。中國(guó)各民族的民俗體育有著自身的精神內(nèi)涵，例如：漢族人民的舞龍、舞獅表達(dá)的是希望得到神靈的庇護(hù)而風(fēng)調(diào)雨順。

民俗體育在精神上的傳承對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承作用不可低估。各民族的民俗體育的精神使其民族內(nèi)人們之間具有一種內(nèi)聚力，也是精神層面的心理暗示。這種心理暗示體現(xiàn)民俗體育文化的深刻的傳承。但是由于歷史原因，中國(guó)曾經(jīng)有一段時(shí)間把民俗的一切活動(dòng)都?xì)w于“迷信活動(dòng)”而被嚴(yán)格禁止，以至于丟失了很多傳統(tǒng)民俗文化。雖然改革開放后有所恢復(fù)，但是又遇到中國(guó)有一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)進(jìn)入城市化的過程。很多民俗體育活動(dòng)由于鄉(xiāng)村聚落的翻天變化而逐漸消失。如今面對(duì)新型城市化初期，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民俗體育文化的團(tuán)結(jié)精神和優(yōu)秀的道德禮教的傳承。甚至我們可以從社會(huì)安定的角度來看待民俗體育的團(tuán)結(jié)作用。讓全社會(huì)的支持和理解傳統(tǒng)民俗體育文化的傳承不只是代表個(gè)人過某個(gè)族群，而是代表整個(gè)中華民族的精神和使命。

3.3 鄉(xiāng)村聚落解體導(dǎo)致對(duì)民俗體育的傳承價(jià)值的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變

3.3.1 后物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值價(jià)值轉(zhuǎn)向

對(duì)于交通、資訊不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村聚落社會(huì)來說，舉辦民俗體育活動(dòng)往往是居民集會(huì)的好機(jī)會(huì)，相對(duì)于改革開放以后的民俗體育來說此時(shí)民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能甚微。改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立使社會(huì)環(huán)境商品化日益加深，人們的市場(chǎng)觀念增加，民俗活動(dòng)也逐漸商業(yè)化。充分利用民俗體育的觀賞價(jià)值，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來了增長(zhǎng)。但是過度追求經(jīng)濟(jì)功能會(huì)改變民俗體育內(nèi)在的本質(zhì)以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需求。

過度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的地方民俗體育活動(dòng)會(huì)變得商業(yè)性質(zhì)極濃，異化為民俗體育是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的主要?jiǎng)恿?，使本該是鄉(xiāng)村居民的日常生活方式之一的民俗體育活動(dòng)異化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，由此而消弱了民俗體育的生活屬性。根據(jù)后現(xiàn)代理論代表人物因格哈特的主要觀點(diǎn)，人們?cè)谧非笞陨硇腋８杏X的過程中應(yīng)該是以自身生活的質(zhì)量與體驗(yàn)為中心。中國(guó)文化現(xiàn)代化處于物質(zhì)主義價(jià)值觀向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變階段，同時(shí)也是人們價(jià)值觀從生存價(jià)值向幸福價(jià)值轉(zhuǎn)變過程[12]。這在是新型城鎮(zhèn)化過程中面臨的以物質(zhì)主義價(jià)值觀向著后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。人們應(yīng)該是從生存價(jià)值的目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)π腋Ｉ顑r(jià)值。

3.3.2 由觀賞到參與的娛樂

以體力勞動(dòng)為主的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，人們參與民俗體育活動(dòng)主要是以觀賞為主?，F(xiàn)代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大幅度的減少了鄉(xiāng)村居民的體力需求，因此在定期舉行的民俗體育活動(dòng)的聚落中，居民參與民俗體育活動(dòng)方式正發(fā)生這轉(zhuǎn)變，居民(通常參與者都是在外地勞務(wù)者的本地居民)由在邊上觀賞活動(dòng)逐漸的主動(dòng)參與到民俗體育活動(dòng)中來。在整個(gè)活動(dòng)過程中人們能夠不受約束而抒發(fā)自身的情感和釋放自身的心理能量以期增強(qiáng)對(duì)未來生活的信心和享受生活的樂趣。

在定期能夠舉行民俗體育與活動(dòng)的聚落中人們參與活動(dòng)的程度不單加深，而且參與民俗體育活動(dòng)人群的廣度也增加。最典型的加深例子就是女性參與民俗體育活動(dòng)中。由于現(xiàn)代社會(huì)女性性別權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，使本以男性為主的民俗體育活動(dòng)開始接受女性的加入。

3.3.3 “縣下”自治的慣性力下權(quán)力維系的松懈

“權(quán)力”從來就是政治所關(guān)注的概念，民俗體育活動(dòng)恰恰能夠展現(xiàn)出縣下自治中非正式權(quán)利的表達(dá)。古代中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)鄉(xiāng)村聚落的統(tǒng)治手段只能到達(dá)縣及以上行政部門，對(duì)縣以下的都是由紳?rùn)?quán)和族權(quán)管理。民俗體育所要表達(dá)強(qiáng)烈的地域性信仰、語言、行為等，正是聚落族群中所要展現(xiàn)出的地域性、族群性的認(rèn)同行為。民俗體育文化展演可作為聚落中族群相互認(rèn)同的工具而存在，為群里個(gè)體成員提供了表達(dá)對(duì)集體忠誠(chéng)的機(jī)會(huì)。正如民俗越是悠久，越是豐富，其對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)固所起的作用就越大這句話所表達(dá)的[13]。

由于中國(guó)建國(guó)后國(guó)家機(jī)器對(duì)鄉(xiāng)村治理不同于封建時(shí)期，消弱甚至取締了封建統(tǒng)治者“賦予”鄉(xiāng)紳和族長(zhǎng)的權(quán)力，打破了鄉(xiāng)村聚落的族群為單位的框架。甚至有一段時(shí)間把開展民俗活動(dòng)歸為被禁止的“封建迷信”活動(dòng)。到改革開放時(shí)民俗體育的文化在族內(nèi)規(guī)范力量已經(jīng)變得很小了。在新型城市化進(jìn)程中為了避免傳統(tǒng)民俗的衰弱以及提升人們的幸福感還需要積極的傳統(tǒng)文化的來支撐。

4 結(jié) 語

民俗體育文化作為一種百姓的、地方的民間俗文化，面臨著新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村聚落文化解體的沖擊出現(xiàn)傳承和發(fā)展的一系列問題。這些問題的產(chǎn)生原因主要還是民俗體育文化與當(dāng)代主流文化的劇烈沖擊而出現(xiàn)了鄉(xiāng)村聚落文化傳承與發(fā)展的衰落危機(jī)。我們不應(yīng)該把這種衰弱和危機(jī)看作是鄉(xiāng)村聚落文化的終結(jié)和民俗體育文化消退的推手。我們應(yīng)該突出鄉(xiāng)村聚落自身的傳統(tǒng)民俗體育文化中積極的因素使之變成新型城鎮(zhèn)化道路中的地域特色。并且還要梳理民俗體育文化的過去和展望民俗體育文化的未來走向，把傳統(tǒng)的民俗體育文化與當(dāng)今的主流時(shí)代精神結(jié)合，在此過程中不斷吸納、融合現(xiàn)代文明中的優(yōu)秀文化，真正做到民俗體育文化在新型城市化過程中形成新民俗特色。

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(編校 劉蘭芳)