宋代越地禹廟“梅梁化龍”俗信形成原因考

趙宏艷

（浙江越秀外國(guó)語學(xué)院 紹興 312000 揚(yáng)州大學(xué) 揚(yáng)州 225000）

宋代越地禹廟“梅梁化龍”俗信形成原因考

趙宏艷

（浙江越秀外國(guó)語學(xué)院 紹興 312000 揚(yáng)州大學(xué) 揚(yáng)州 225000）

在歷代文獻(xiàn)和詩(shī)歌文本中禹廟“梅梁”故事不斷繁衍，萌芽于東漢，盛于宋元，明清以后漸稀“，梅梁”典故的傳播地域主要在浙江。禹廟“梅梁化龍”俗信反映了宋代浙江地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信仰民俗。政治和經(jīng)濟(jì)重心的南移、南方人口的急劇增加以及多發(fā)的旱災(zāi)使得民眾的豐收意愿不得已轉(zhuǎn)向?qū)ι耢`的崇拜與祭祀，而越地自古以來崇祀的民間文化也滲入到這一信仰之中。在與民間俗信的融合中，大禹完成了從圣王到治水英雄再到民間俗神的轉(zhuǎn)變歷程。

禹廟 梅梁 信仰 民俗 原因

“梅梁”故事第一次出現(xiàn)在文獻(xiàn)中是東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“夏禹廟中有梅梁，忽一春生枝葉?！盵1]771這是禹廟梅梁故事的起點(diǎn)。此后，在施宿《嘉泰會(huì)稽志》、魏峴《四明它山水利備覽》、張淏《會(huì)稽續(xù)志》、祝穆《方輿覽勝》、潛說友《咸淳臨安志》等文獻(xiàn)中，“梅梁”故事不斷地繁衍而日漸豐滿。另外，文人詩(shī)歌的題詠、用典，擴(kuò)展了“梅梁”故事的傳播領(lǐng)域，增加了故事的新奇性，起到了推波助瀾的作用。通過文獻(xiàn)的梳理、排序、對(duì)比發(fā)現(xiàn)，禹廟梅梁化龍信仰的形成是一個(gè)“層累地造成的”過程，“梅梁化龍”反映了宋代紹興地區(qū)通過“梅梁畫龍”方式在禹廟祭祀求雨的儀式，在時(shí)間上盛行于宋代，在空間上集中在浙江，尤其是當(dāng)時(shí)的紹興府（即今日紹興地區(qū)）[2]151。禹廟梅梁化龍信仰在實(shí)踐層面的核心旨?xì)w是“祈雨”，在本質(zhì)上則是從民間角度反映了宋代浙江地區(qū)，尤其是紹興地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信仰民俗。本文擬對(duì)這種獨(dú)特俗信的形成原因予以探究。

一、經(jīng)濟(jì)、人口與糧食問題

“我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心南移的進(jìn)程，始于東晉以后，到南宋結(jié)束，期間約可分為三個(gè)階段。東晉南朝隋唐前期為第一階段，南方經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，顯示了實(shí)力，但北方經(jīng)濟(jì)仍超過南方。唐中后期五代北宋為第二階段，南方經(jīng)濟(jì)已勝過北方，但南北經(jīng)濟(jì)差距尚不大。南宋為第三即最后確立階段，至此南方在經(jīng)濟(jì)上完全超過北方?！盵3]481-482從此以后，以蘇州、杭州為中心的江南地區(qū)既是中國(guó)的產(chǎn)糧重地，又是賦稅重地，促成這兩個(gè)重地產(chǎn)生的基本條件是南方人口數(shù)量的增加和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高。

兩宋是中國(guó)古代南北方人口數(shù)量發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折的時(shí)期。1127年，中國(guó)北方失守，宋廷放棄國(guó)都開封，于1138年在長(zhǎng)江下游的杭州建立行都，宋朝國(guó)都的遷徙標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移成為事實(shí)。史載：“高宗南渡，民之從者如歸市?！盵4]2909隨之而來約有2萬名官員、數(shù)萬名胥吏、40萬軍隊(duì)及他們的家屬，移民總數(shù)約有500萬人[3]415。從1170年至1225年，杭州人口年增長(zhǎng)率為0.3%，達(dá)到391300戶，成為擁有約200萬人口的超級(jí)城市。兩浙東路人口數(shù)量變化也非常明顯，1080年兩浙路有人口1778941戶，1223年有2220321戶，人口密度由70/km2增加至87/km2[5]157；980年，紹興府人口密度為28/km2，1279年為137/km2[5]155，增加了4.8倍。

“四方之民，云集二浙，百倍常時(shí)?！盵6]2573大量人口的遷入，一方面為南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了大批勞動(dòng)力，同時(shí)也帶來了北方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使得南方優(yōu)越的自然資源得到充分的開發(fā)和利用；但另一方面也使得南方人多地少的矛盾日益突出，糧食問題成為重中之重。如北宋太平興國(guó)初年，兩浙路的人口密度是12.45/km2,到宋徽宗崇寧元年增加至80.53/km2，到南宋寧宗嘉定十六年增加至90.50/km2[7]94。單以杭州為例，至咸淳四年其人口密度比元豐三年增長(zhǎng)了92.8%[7]99。兩浙路新增人口如此眾多，解決土地與糧食問題就顯得尤為迫切。

兩宋的產(chǎn)糧重地主要集中在江南路和兩浙路。這里有太湖平原和浙東寧紹平原，土地肥沃，河流密布，氣候適宜，降雨多而少暴風(fēng)雨，位于北緯三十度以南的季風(fēng)氣候帶，是種植水稻的絕佳區(qū)域。環(huán)太湖平原的蘇州、秀州、湖州、常州（以上屬江南東路）和寧紹平原的杭州、越州、明州（以上屬兩浙路）為主要的產(chǎn)糧區(qū)。宋太祖開寶年間，汴、蔡兩河公私船運(yùn)江淮米不過數(shù)十萬石，到了太平興國(guó)初年，兩浙歸入宋的版圖以后，歲運(yùn)米便增加至四百萬石[4]2848?？梢姶说刂匾浴ＶT州之中以蘇州產(chǎn)糧最豐，范仲淹云：“臣知蘇州日，點(diǎn)檢簿書，一州之田,系出稅者三萬四千頃。中稔之利，每畝得米二石至三石，計(jì)出米七百余萬石。東南每歲上供之?dāng)?shù)六百萬石，乃一州所出?！盵8]534一地所出就足以應(yīng)付東南每歲上供且有盈余。

這還僅是北宋時(shí)期的情況，到了南宋遷都杭州以后，人口壓力、消費(fèi)壓力與日俱增。杭州位于長(zhǎng)江三角洲的南端，依山面海，境內(nèi)平原面積狹小，部分屬縣處于山區(qū)半山區(qū)地帶，受自然條件的限制，“自來土產(chǎn)米谷不多”[9]477，自給自足尚且不夠，何況要養(yǎng)活劇增的大量人口。朝廷所需糧食雖說是從全國(guó)各地征調(diào)，但限于交通、軍需等原因，實(shí)際上“全仰蘇湖常秀等州搬運(yùn)斛斗接濟(jì)，數(shù)州不熟，即杭州雖十分豐稔，亦不免為饑年”[9]477，就近原則省去了運(yùn)輸之苦。“二浙每歲秋租，大數(shù)不下百五十萬斛，蘇、湖、明、越，其數(shù)大半，朝廷經(jīng)費(fèi)之源，實(shí)本于此?！盵10]6138兩浙路因距離都城較近，水陸便利，物產(chǎn)豐富，糧食富足，朝廷從此對(duì)這一帶的經(jīng)濟(jì)日漸倚重，“紹興初，因地制宜，以兩浙之粟供行在，以江東之粟餉淮東，以江西之粟餉淮西，荊湖之粟餉鄂、岳、荊南”[4]2854。

越州為北宋兩浙路十二州之一，建炎四年（1130），高宗駐蹕越州，以“紹奕世之宏休，興百年之丕緒”之意，次年改為紹興元年，升越州為紹興府。紹興府是南宋浙江東路治所，下轄會(huì)稽、山陰、嵊、諸暨、余姚、上虞、蕭山、新昌八縣，是南宋經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。陸游在《會(huì)稽志原序》中形容道：“今天下巨鎮(zhèn)，惟金陵與會(huì)稽耳，荊、揚(yáng)、梁、益、潭、廣皆莫敢望也?！彼涡⒆诖疚醢四辏?181），提舉浙東常平茶鹽公事的朱熹在上奏給朝廷的《奏救荒事宜狀》中提及紹興府除上虞、余姚以外的六縣“為田度二百萬畝，每畝出米二石，計(jì)歲收四百余萬”[11]763；蕭山縣的落星湖公田甚至每畝可收租達(dá)三斗七升[5]147，幾乎與當(dāng)時(shí)的蘇州地區(qū)持平。畝產(chǎn)三石以上即為上田，可見紹興府一帶是當(dāng)時(shí)糧食的高產(chǎn)區(qū)之一。

較高的糧食產(chǎn)量意味著要承擔(dān)較高的賦稅，而田稅是宋代也是整個(gè)中國(guó)古代時(shí)期的稅收主體，往往以實(shí)物，即一地生產(chǎn)的糧食（如麥、稻、粟等）為具體形態(tài)。宋代的田賦沿用兩稅法，分夏秋兩次征收。夏稅六月一日開征，秋稅十月一日開征。針對(duì)兩浙路、江南西路等實(shí)施夏稅征錢、秋稅征糧的政策。兩浙路的稅錢根據(jù)田畝土質(zhì)又分為三等，上田每畝稅錢二百，秋苗則米二斗二升；中田每畝稅錢一百五十，秋苗則米一斗七升；下田稅錢每畝百文，秋苗則米一斗三升[12]369。北宋雍熙四年，規(guī)定兩浙路所納田賦為一百五十萬石[10]6938。元豐年間，兩浙路見催額四百七十九萬九千一百二十二貫、石、疋、兩、領(lǐng)，其中夏稅二百七十九萬七百六十七貫、石、疋、兩。秋稅二百萬八千三百五十五貫、石、疋、領(lǐng)[13]105。南宋紹興二十九年，戶部報(bào)告“兩浙江湖諸路歲認(rèn)發(fā)米四百六十九萬石有奇，今實(shí)發(fā)四百五十三萬石。兩浙一百五十萬，除三十五萬，折錢一百一十萬緡，今發(fā)八十五萬”[6]3051。崇寧三年，江淮荊浙等路發(fā)運(yùn)司曾上奏云：“契勘本司總轄東南諸路，內(nèi)兩浙路每年合起上供歲計(jì)糧斛錢帛萬數(shù)浩瀚，比之其他路分?jǐn)?shù)目最多?！盵10]7012可見兩浙賦稅之重。據(jù)施宿《會(huì)稽志》卷五所載，單就紹興府每年秋稅便達(dá)到二十五萬石之多，占到了兩浙供額的約三分之一，而同時(shí)期蘇州的秋稅供額也不過三十萬石左右。

二、災(zāi)害頻繁的自然因素

禹廟梅梁信仰之實(shí)質(zhì)是反映江南尤其是紹興地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗，更具體言之，則是針對(duì)稻作文化的祈雨信仰民俗。農(nóng)業(yè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與自然關(guān)系極為密切，風(fēng)調(diào)雨順，或可五谷豐登；若水旱頻仍，則顆粒無收而致民流離失所。水稻的耕作對(duì)自然，尤其是對(duì)水的需求與依賴特為重要。兩浙雖為水資源較為發(fā)達(dá)地區(qū)，但是在靠天吃飯和科技水平并不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，加上政治等人為因素，仍時(shí)常免不了各種災(zāi)異，尤其是干旱對(duì)稻米的生產(chǎn)影響最大。

本文統(tǒng)計(jì)了《浙江災(zāi)異簡(jiǎn)志》中記載的兩宋紹興地區(qū)的旱災(zāi)情況，從北宋建隆二年（961）到南宋滅亡（1279）的三百年里，兩浙路遇旱災(zāi)58次，紹興府及下轄屬縣遇旱災(zāi)30次；發(fā)生在北宋的有4次，南宋有26次之多；當(dāng)然，因史籍記載之偏失，紹興府實(shí)際旱災(zāi)的年份與次數(shù)肯定是多于30次。如部分“浙江旱”、“兩浙旱”、“浙東旱”的年份并未記載紹興是否有旱災(zāi)的明確信息，但我們也并不能因此排除紹興沒有旱災(zāi)。

旱災(zāi)多，此其一。其二，有時(shí)旱情非常嚴(yán)重：如紹興五年（1135）“江、湖、閩、浙大旱，殍踣相望；五月，浙東、西旱五十余日；……會(huì)稽久旱，大暑，人多暍死”[14]189；紹興十八年（1148）“紹興府、明、婺州旱……紹興府旱傷最甚”；淳熙二年（1175）“秋，江、淮、浙皆旱，紹興府為甚”[14]193；淳熙七年（1180）“紹興、臺(tái)、婺皆大旱，自四月不雨至九月”[14]193；淳熙十四年（1187）“七月，二浙苦旱，七月十九日，浙東提舉田渭言：紹興、臺(tái)、婺、處四州為旱特甚；諸暨大旱”[14]194；紹熙五年（1194）“浙東、西大旱，自冬不雨至于夏；越州旱、鑒湖竭；浙東、西皆饑”[14]195。

據(jù)《宋史·五行志》載，淳熙八年（1181），自七月至十一月，臨安府、越、婺、衢、嚴(yán)州皆旱，朝廷詔諸路賑濟(jì)，時(shí)朱熹提舉浙東常平茶鹽公事，負(fù)責(zé)查探災(zāi)情和賑災(zāi)事宜。他一路上募米、蠲征，異常辛苦，“伏自到任以來，朝夕憂懼，精神耗竭，四肢緩弱，時(shí)復(fù)麻痹，竊恐一旦溘然，無以見百萬餒鬼于地下”[11]761。可見此次救災(zāi)勞心勞力，極為艱辛。他上報(bào)給朝廷的一系列奏折為我們提供了解讀紹興一帶旱情的詳情細(xì)則。

朱熹《奏紹興府都監(jiān)賈佑之不抄札饑民狀》說：“紹興府諸縣今歲災(zāi)傷，饑民流移缺食甚眾?！员樾惺帐安』拣?yán)Ъ斑z棄小兒，就寬闊寺院安著，支撥常平官錢，收買柴薪稿薦，給衣襖之類，修合藥餌醫(yī)治，煮造三兩等稀稠粥，次第救助，仍委諸慈悲僧道主管看養(yǎng)?！盵11]758《奏救荒事宜狀》云：“紹興府之饑荒，昔所未有……先次朝廷撥米一十四萬七千石、錢九萬貫，并本司前官申朝廷，于衢、婺州通融，撥到義倉(cāng)錢三萬八千七十五貫一百文，明州義倉(cāng)米五千石，數(shù)目非不多……然終未有能救饑莩之實(shí)，民情嗷嗷，日甚一日，不獨(dú)下戶乏食，而士子、宦族第三等人戶有自陳愿預(yù)乞丐之列者。驗(yàn)其形骸，誠(chéng)非得已。兼自秋來，賣田拆屋，斫伐桑柘，鬻妻子、貨耕牛，無所不至，不較價(jià)之甚賤，而以得售為幸。典質(zhì)則庫(kù)戶無錢，舉貸則上戶無力，藝業(yè)者技無所用，營(yíng)運(yùn)者貨無所售，魚蝦螺蚌久已竭澤，野菜草根取掘又盡，百里生齒饑?yán)ещx，朝不謀夕。其尤甚者，衣不蓋形，面無人色，扶老攜幼，號(hào)呼宛轉(zhuǎn)，所在成群，見之使人酸辛怵惕，不忍正視。其死亡者蓋亦不少?！盵11]762寓居山陰鄉(xiāng)間的陸游也親歷了這場(chǎng)災(zāi)情，他的《寄朱元晦提舉》詩(shī)提供了旁證：“市聚蕭條極，村墟凍餒稠。勸分無積粟，告糴未通流。民望甚饑渴，公行胡滯留？”[15]1104

《寶慶會(huì)稽續(xù)志》云：“越州物產(chǎn)之饒，魚鹽之富，實(shí)為浙右奧區(qū)?！备火堉赜鰹?zāi)荒之年民生凋敝至如此境地，實(shí)令人費(fèi)解。個(gè)中原因，陸游說“征科得寬否，尚及麥禾秋”[15]1104；朱熹則說得更加透徹：“臣深究其所以然，正緣紹興地狹人稠，所產(chǎn)不足充用，稔歲亦資鄰郡，非若浙西米斛之多。又以和買偏重，無巨富之家，連遭水旱，兼失蠶麥，些小積谷，春首勸糶，無有存者。上戶先已匱乏，是以細(xì)民無所仰給，狼狽急迫，至于如此?！盵11]763“地狹人稠”、“所產(chǎn)不足”、“連遭水旱”固是客觀原因，而“稔歲亦資鄰郡”、“春首勸糶，無有存者”的繁重賦稅與盤剝無疑削弱了紹興府應(yīng)對(duì)重大災(zāi)情的自給能力。浙江其他地區(qū)緊急籌集賑災(zāi)錢糧都來不及，導(dǎo)致大面積的饑荒發(fā)生，連士子、宦族皆爭(zhēng)相去做乞丐，遑論貧苦之家。以上僅是史書輕描淡寫“某時(shí)某處旱”的情形，如此，則更難以想見那些“旱甚”、“大旱”、“久旱”之年的災(zāi)荒嚴(yán)重到何種境地。由此看來，這便是宋人莊綽所謂“余自南渡十?dāng)?shù)年間，未嘗見至秋不祈雨”[16]55的原因了。

三、崇祀的民間信仰土壤

禹廟梅梁信仰的生成也和越地獨(dú)特濃郁的民間風(fēng)俗文化相關(guān)。越地信巫尚祀好鬼神，《淮南子》謂：“荊人鬼，越人禨。”[17]1243所謂“禨”，就是“鬼俗”的意思，即祭祀鬼神是吳越人的習(xí)慣?！对浇^書》載：“越王勾踐即得平吳，春祭三江，秋祭五湖。因以其時(shí)，為之立祠，垂之來世，傳之萬載?！盵18]101可知此風(fēng)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《史記·封禪書》說越人“祠天神、上帝、百鬼”[19]478?！逗鬂h書·第五倫傳》：“會(huì)稽俗多淫祀，好筮卜。”[20]942《隋書·地理志》：“江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)，信鬼神，好淫祀?！盵21]602洪邁云：“江浙之俗信巫鬼?！盵22]352《萬歷紹興府志》：“謹(jǐn)祭祀，力本重農(nóng)。”[23]260祭祀是民眾向神祗祈求福佑或驅(qū)災(zāi)避禍的一種行為，世代傳承，具有相應(yīng)的儀式制度，是民俗信仰的重要表現(xiàn)方式之一。祭祀一般有祭祀的主體（神祗）、地址（神祠）、儀式、主祭人和參加人等構(gòu)成。我們可以據(jù)兩宋越地神祠的數(shù)量來說明這個(gè)問題。

《宋會(huì)要輯稿》有《諸祠廟》一類，集中列舉了各地的部分神祠，以數(shù)量而言，收錄神祠凡1300余所，大抵屬于列入國(guó)家祀典而且著名的神祠。其中有確切地名可考者1147所，北方274所，南方873所，南方是北方的三倍多。京東路最少，僅13所。以地域分布而言，南方神祠密布，以四川、福建、浙江數(shù)量最多。據(jù)《咸淳臨安志》所載統(tǒng)計(jì)，杭州有神祠269所，越州137所。就時(shí)間上來看，北宋分布在神宗熙寧、元豐，徽宗崇寧、大觀年間；南宋則以高宗的紹興，孝宗的隆興、乾道、淳熙，以及寧宗的嘉定年間為最。官方分封以及收錄神祠數(shù)量最多、分布最廣的時(shí)期恰恰是爆發(fā)災(zāi)荒較為集中的時(shí)期。就神祠種類而言，“自開寶、皇祐以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興云雨者，并加崇飾，增入祀典?！盵4]1722“其他州縣岳瀆、城隍、仙佛、山神、龍神、水泉江河及諸小祠，皆由禱祈感應(yīng)，而封賜之多，不能盡錄云?！盵4]1723這還僅是官方承認(rèn)的正祠數(shù)量，淫祠及家戶所祠之神則數(shù)不勝數(shù)。

《嘉泰會(huì)稽志》卷四“風(fēng)俗”篇載，紹興“其民至今勤于身，儉于家，奉祭祀，力溝洫”。卷六“祠廟”詳細(xì)記載了南宋嘉泰元年以前紹興府的神祠情況。其中紹興府城內(nèi)有祠廟13座，會(huì)稽縣17座，山陰縣14座，嵊縣21座，諸暨16座，蕭山13座，余姚13座，上虞22座，新昌7座，總計(jì)136座。各類祠廟遍布山川鄉(xiāng)鄰，祠神則有帝王、名臣、忠義、孝子、龍王等，不一而足。

陸游給我們留下了大量記錄紹興崇尚祭祀風(fēng)俗的詩(shī)篇。種類繁多，有社祭、祭灶、祭蠶、祭紫姑、祭柳姑、祭水神等，充斥著民間生活的方方面面,這也從一個(gè)側(cè)面給我們印證了紹興地區(qū)的崇祀風(fēng)俗。

“社祭”即祭祀土神，有春社和秋社之分。如“社肉如林社酒濃，鄉(xiāng)鄰羅拜祝年豐。太平氣象吾能說，盡在冬冬社鼓中”（《春社》）[15]1883，就是對(duì)春社熱鬧的祭祀場(chǎng)景的描繪?！凹涝睢奔醇漓朐钌?。如“已幸懸車示子孫，正須祭灶請(qǐng)比鄰。歲時(shí)風(fēng)俗相傳久，賓主歡娛一笑新”（《祭灶與鄰曲散福》）[15]2606、“登梯掛鐘馗，祭灶分其余。僮奴嘆我健，卻立不敢扶”（《辛酉除夕》）[15]2976、“卜日家祭灶，牲肥酒香清。分胙雖薄少，要是鄰里情”（《冬日讀白集愛其貧……》）[15]2600等詩(shī)都是對(duì)祭灶儀式的描寫。

柳姑是鑒湖地區(qū)崇祀的地方神，《嘉泰會(huì)稽志》卷六說柳姑廟在山陰“縣西一十里，湖桑埭之東前，臨鏡湖，蓋湖山絕勝處也”，是鏡湖民間祭會(huì)場(chǎng)所。陸游詩(shī)“柳姑廟前煙出浦，冉冉縈空青一縷；須臾散作四山云，明日來為社公雨。小巫屢舞大巫歌，士女拜祝肩相摩，芳茶綠酒進(jìn)雜遝，長(zhǎng)魚大胾高嵯峨”（《秋賽》）[15]2402，描寫的即是柳姑廟前祭典儀式。

《賽神曲》則集中描寫了設(shè)祭酬神的熱鬧場(chǎng)景：“擊鼓坎坎，吹笙嗚嗚。綠袍槐簡(jiǎn)立老巫，紅衫繡裙舞小姑。烏臼燭明蠟不如，鯉魚糝美出神廚。老巫前致詞，小姑抱酒壺：愿神來享常髈娛，使我嘉谷收連車；牛羊暮歸塞門閭，雞鶩一母生百雛，歲歲賜粟，年年蠲租；蒲鞭不施，圜土空虛；束草作官但形模，刻木為吏無文書；淳風(fēng)復(fù)還羲皇初，繩亦不結(jié)況其余！神歸人散醉相扶，夜深歌舞官道隅。”[15]1975儀式繁瑣，令人眼花繚亂。

“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦，豎子夾扶持，插筆祝其書，俄若有物憑，對(duì)答不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛，詩(shī)章亦間作，酒食隨所須?！保ā痘贰罚15]2979描寫的是紹興迎紫姑神的習(xí)俗，紫姑是傳說中的廁神。這正如陳橋驛先生所說：越族是一個(gè)“淫祠濫祭的民族……什么都有神。在農(nóng)村，甚至連一間十分簡(jiǎn)陋的廁所，也有‘神’的管轄”[24]97。

要之，兩宋以后伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移、南方人口的急劇增加導(dǎo)致國(guó)家對(duì)江南諸路糧食與賦稅的重度倚賴，而糧食產(chǎn)量多少總是與自然環(huán)境密切相關(guān)，兩宋多發(fā)的旱災(zāi)使得民眾的豐收意愿不得已轉(zhuǎn)向?qū)ι耢`的崇拜與祭祀，而越地自古以來崇祀的民間文化氛圍也摻入到了這一信仰行為的整合之中，于是便生發(fā)出了這一獨(dú)特的流行于越地的禹廟梅梁畫龍信仰現(xiàn)象。

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2015年度浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)課題“大禹及其傳說的圖像學(xué)研究”（課題號(hào)：2015B094）；紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃2015年度重點(diǎn)課題“大禹傳說的圖像傳播與接受研究”（課題號(hào)：125J147）

趙宏艷，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，浙江越秀外國(guó)語學(xué)院講師,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)。

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2017-02-19