龐天佑

（嶺南師范學院 歷史系，廣東 湛江 524048）

論《周易》的主旨與古代史學的人文精神

龐天佑

（嶺南師范學院 歷史系，廣東 湛江 524048）

《周易》雖然被稱為圣人言天之書，但關(guān)注的重點卻在人事。將“推天道以明人事”作為《周易》的主旨，極為貼切而又準確，為把握全書思想指出了門徑。通過這一門徑，可以看到其推崇道德、重視傳統(tǒng)并強調(diào)責任、崇尚實際而注重實用的思想，蘊涵著強烈的入世理念，凝聚著厚重的人文精神。在中國古代歷史上，史家關(guān)注人的行為，聚焦于人的活動，立足現(xiàn)實而總結(jié)過去，崇尚實際而求真務實，從人事考察天下興亡，反思歷代的盛衰成敗，以史入世而謀求致用，為君主治理天下提供鑒戒，寓含著深厚的人文精神。《周易》與古代史學的人文精神，在思想上存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

《周易》主旨；古代史學；人文精神

張載認為，《易》本于天道，而歸于人事。他稱：“《易》即天道，獨入于爻位系之以辭者，此則歸于人事?！盵1]181又言：“《易》于人事，終始悉備?！庇衷唬骸疤烊瞬豁殢姺?，《易》言天道，則與人事一滾論之，若分別則只是薄乎云爾?！盵1]232《四庫全書總目》稱：“《易》之為書，推天道以明人事者也?！盵2]1余敦康稱《周易》的根本主旨，“在于推天道以明人事”[3]?！吨芤住窞橄让耦A測吉兇、以求趨利避害之書，雖然內(nèi)容“寓于卜筮”，但各卦卦辭與爻辭，寓含對“天道”的認識，故稱“圣人言天之書”[4]。主旨即貫穿全書的主要義旨，“天道”為天地自然之道，“人事”乃人的行為與活動。將“推天道以明人事”作為《周易》主旨，非常準確而又貼切。我們應從五個方面理解這一主旨：一是人從天地自然而來，與天地自然為一體，應關(guān)注天人關(guān)系，拓展視野與思維空間。二是“天道”昭示“人道”，“人道”順應“天道”，故“推天道”的法則，與“明人事”有一致性。三是以“推天道”為出發(fā)點，以“明人事”為關(guān)注點，“推天道”是為了“明人事”，“明人事”則為重點所在。四是“推天道”以“明人事”，可知道德攸關(guān)人事，而人事則決定成敗，通過教化與修養(yǎng)，能增進人的道德，發(fā)揮人的主體作用。五是“推天道”以“明人事”，著眼于現(xiàn)實社會，崇尚實際而重視實用，寓含強烈的入世理念。古代史學關(guān)注人的行為，聚焦人的各種活動，據(jù)人事而考察歷史，立足現(xiàn)實而總結(jié)過去，反思前人以服務社會，蘊含厚重的人文精神。《周易》與古代史學的人文精神有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

一、天人一體與史學范圍

《周易》以天地自然與人類社會為一體，認為彼此既有統(tǒng)一的淵源，又密切聯(lián)系在一起?！兑讉鳌纷匪萏斓刈匀慌c人的由來，稱：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！盵5]94又稱：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月?！惫试唬骸疤焐裎铮ト藙t之，天地變化，圣人效之?！盵5]82又曰：“天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”[5]28又曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”[5]90先民認為，人來自于天、地，天、地、人三者，相互聯(lián)系，相互貫通，彼此之間，密不可分，將天下的一切納于視野，顯示出先民浩瀚宏偉的磅礴氣勢。老子闡發(fā)天、地、人相通的思想，稱“人法地，地法天，天法道，道法自然”[6]。張載言：“陰陽天道，象之成也；剛?cè)岬氐?，法之效也；仁義人道，性之立也。”[1]48人既然來自于天、地，又與天、地聯(lián)系在一起，就應該拓展思想的空間，考察各種與天、地相關(guān)的現(xiàn)象；史家對歷史興替的總結(jié)，不能僅僅看到少數(shù)人的行為，不可只關(guān)注圣人及君子的活動，而必須從天人一體的角度，拓展研究的范圍與探討的領(lǐng)域，使史學得以更好地發(fā)揮社會作用。

《周易》開闊了史家的視野，擴大了他們思維的空間，使之探索前人未曾涉及的領(lǐng)域?！兑讉鳌沸Q：“夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜以正，以言乎天地則備矣。”[5]78從普遍聯(lián)系的角度考察歷史沿革與變遷，涉及天地自然與人類社會的一切；歷史總結(jié)不應該局限于王朝盛衰，而必須把天道與人事結(jié)合起來，并隨時代進步而擴大這種結(jié)合，以使考察的范圍不斷拓展。諸如思想觀念、語言文字、典章制度、生產(chǎn)生活、民情風俗，及天文星象、地理變遷、動物植物、各種災異等，作為不同歷史時期的產(chǎn)物，從不同角度反映出社會的存在，被逐漸納入到考察的范圍之中，史學因而成為包羅萬象之學?？鬃泳帯洞呵铩?，關(guān)注政治事件，雖然也涉及日蝕、水旱、霜雪、地震等現(xiàn)象，但主要是關(guān)注君主、諸侯的活動，這種“紀異而說不書”[7]1343的總結(jié)，表現(xiàn)出天人一體的模糊意識。司馬遷在孔子的基礎上，主張“究天人之際”，拓展了歷史考察的范圍。他稱：“略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀，既科條之矣。并時異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)、山川、鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。”[7]3319《史記》對歷史的記載，經(jīng)緯交織而縱橫交錯，融人的活動與天地自然為一體，構(gòu)成百科全書式的立體網(wǎng)絡。班固的《漢書》立“十志”，在《史記》“八書”的基礎上，擴大了記典章制度的范圍。鄭樵推崇司馬遷的“會通”，撰紀傳體通史《通志》，在前人基礎上拓展了考察的視野。該書的精華二十略包括：氏族、六書、七音、天文、地理、都邑、禮、謚、器服、樂、職官、選舉、刑法、食貨、藝文、校讎、圖譜、金石、災祥、昆蟲草木，關(guān)注對象之廣博可見一斑，涉及到諸多前人尚未探討的領(lǐng)域。鄭樵稱：“總天下之大學術(shù)而條其綱目，名之曰略，凡二十略。百代之憲章，學者之能事，盡于此矣。其五略，漢唐諸儒所得而聞；其十五略，漢唐諸儒所不得而聞也?！盵8]在中國古代歷史上，史家關(guān)注的對象不斷擴展，涉及的領(lǐng)域極為廣泛；史學甚至貫通古今天人，成為綜匯各家之學。梁啟超言：“中國古代，史外無學，舉凡人類智識之記錄，無不叢納之于史?！盵9]

我認為，知識的不斷積累，認識的逐漸深化，對于開闊史家的視野，進而拓展史學的范圍，發(fā)揮著直接的促進作用；然而《周易》將人與天地自然視為一體，對于史學范圍的擴大，無疑有著重要的思想啟迪作用。

二、天道人事與天人之學

《周易》“推天道”而知“人道”，據(jù)“人道”以應“天道”，因“人道”而“明人事”。其理路是由天及人，反映天人相通的關(guān)系。我們考察《周易》的內(nèi)容，上經(jīng)的三十卦，始于乾（天）、坤（地），而終于坎（月）、離（日），彰顯出陰陽合德而日月合明，為明天道以示人道；下經(jīng)的三十四卦，始于咸（少男少女）、恒（長男長女），而終于既濟、未濟（中男中女），昭示出立人道以合天道。從上經(jīng)到下經(jīng)，顯示出天道與人道密不可分?！吨芤住妨呢缘呢澄慌帕校撼踟场⒍碁榈匚?；五爻、上爻為天位；三爻、四爻為人位，則是固定不變的，構(gòu)成彼此聯(lián)系的體系，故由天道可以明人事。《易傳》認為：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！庇址Q：《易》“與天地相似，故不違，知周乎萬物，而道濟天下，故不過”[5]77。又言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄霸谔斐上?，在地成形，變化見矣?！盵5]75-76又曰：“立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義?！盵5]93-94故“知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣”[5]79。人既然來自于天地，得到天地之精華：從綱常倫理到禮儀規(guī)范，從政治制度到經(jīng)濟生活，都淵源于天地自然；那么人的行為與活動，則應該遵循天道而為，“與天地合其德，與日月合其名，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[5]17。如果悖逆天道而恣意妄為，則必然遭到挫折與失敗。

在儒家的五經(jīng)中，《周易》與《春秋》兩經(jīng)，分別代表天道與人道，二者又有密切的關(guān)系：《周易》以天道推演人道，按照普遍的思想原理，揭示人事應依循的法則；《春秋》則以人事體現(xiàn)天道，通過對于具體史實的記載，寓含以綱常應合天道的深意。楊向奎指出，西漢前期的春秋公羊?qū)W派，將《易》與《春秋》聯(lián)系起來，“以《易》代表天道，以《春秋》專講人事；《易》以道天地的變化，《春秋》以辯人事的是非，而人間是非是與天道變化分不開的，這樣天人的相應，也是《易》與《春秋》的結(jié)合。這就是他們的天人之際，也就是天人之學”[10]126。司馬遷師承于公羊大師董仲舒，受到其天人之學的深刻影響。在司馬遷看來，《易》與《春秋》，反映天人之間的關(guān)系。他宣稱：“《春秋》推見至隱，《易》本隱之意顯?！彼抉R貞《史記索隱》引虞喜《志林》曰：“《春秋》以人事通天道，是推見以至隱也；《易》以天道接人事，是本隱以之明顯也?！盵7]3073其“究天人之際，通古今之變”，即探討天人之間的關(guān)系，貫通自古到今的過程，反思三千年來的盛衰成敗，考察沿革興替的歷史軌跡。班固則根據(jù)天人關(guān)系，考察人的行為與活動。如引《革·象傳》稱：“‘治歷明時’，所以和人道也。”又曰：“經(jīng)元一以統(tǒng)始，易太極之首也。春秋二以目歲，易兩儀之中也。于春每月書王，易三極之統(tǒng)也。于四時雖亡事必書時月，易四象之節(jié)也。時月以建分至啟閉之分，易八卦之位也。象事成敗，易吉兇之效也。朝聘會盟，易大業(yè)之本也。故《易》與《春秋》，天人之道也。傳曰：‘龜，象也。筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！盵11]980-981在班固看來，《易》為天道，《春秋》為人道，天道昭示人道，人道因應天道。漢代學者對天人之學的重視，影響后來思想文化的發(fā)展。宋代理學家推崇《易》與《春秋》，對二書的研究非常發(fā)達，闡發(fā)二書的天人之學。楊向奎指出，司馬光的學術(shù)研究，深得《易》與《春秋》之妙，以“《潛虛》繼承《太玄》和《易經(jīng)》，而《資治通鑒》繼承了《春秋》，這仍然是《易》與《春秋》的天人之學”[10]149。

《周易》為史家總結(jié)歷史提供了觀察的視角與評判的依據(jù)。遠古先民朦朧地意識到，萬物得天地之氣而成形，人則稟天地之道而成性。人順乎天的意志，按照天道行事，即可趨利避害；悖逆天的意志，踐踏天道而為，定遭挫折或失敗。因為人遵循或者悖逆天道，被視為成功或者失敗的原因；所以史家考察君主的施政舉措，反思歷代的盛衰興亡，總結(jié)治理天下的經(jīng)驗教訓，必然關(guān)注天與人的關(guān)系，并以其作為思考與評判的依據(jù)。古代史家通常從三個視角，審視天人之間的關(guān)系：一是天象表達天的意志，以昭示君主治國施政；二是天象為預判興亡，提供了觀察的根據(jù)；三是天象為史家總結(jié)歷史，提供了論斷的標準。他們聚焦于人的活動，尤其是君主的行為，與天道運行聯(lián)系起來，以順應或者違背天道，評價君主的治國施政。司馬遷言：“國之將興，必有禎祥，君子用而小人退；國之將亡，賢臣隱，亂臣貴?！盵7]1990在《史記·天官書》中，司馬遷圍繞著天人關(guān)系，記載各種異常的天象，再通過穿鑿與比附，將人事與天象相聯(lián)系，說明“星變與政事俯仰，最近天人之符”[7]1350。班固稱：“政失于此，則變見于彼，猶景之象形，響之應聲。是以明君睹之而悟，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也?！盵11]1273班固按照天人關(guān)系，評析西漢王朝的得失。魏收認為，帝王治理天下，“德配天地，協(xié)契陰陽”，“發(fā)號施令，動關(guān)幽顯”，“化之所感，其征必至，善惡之來，報之如響”，“仰瞻俯察，戒德慎行弭譴咎，致休禎”[12]2893。北魏太宗拓拔嗣，命崔浩“筮吉兇，參觀天文，考定疑惑”，崔浩“綜核天人之際，局其綱紀，諸所處決，多有應驗”[12]807。又引崔浩之語稱：“古人有言，夫災異之生，由人而起。人無釁焉，妖不自作。故人失于下，則變見于上，天事恒象，百代不易?！盵12]811這些史家反思歷史興替，總是根據(jù)天人之道。胡三省稱：“夫道無不在，散于事為之間。因事之得失成敗，可以知道之萬世無弊?！盵13]王夫之言：“天、地、人，三始者也。無有天而無地，無有天地而無人，無有道而無天地。”[14]又稱：“道無方，以位物于有方；道無體，以成事之有體。鑒之也明，通之也廣，資治也深。人自取之而治身、治世，肆應而無窮。”“于其得也，必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失?！盵15]954胡三省及王夫之所言“道”，是指前人的得失成敗中寓含人事順應天道的道理，后人可以得到治身、治世的思想啟示。

在我看來，《周易》講天道，《春秋》講人事。史家貫通天人，認為天是有意志的，天人之間彼此感應，雖然包含不科學的甚至迷信的成分；但主張安身立命，必須順應天道，法天地之位，象四時之行，以天地法則為法則，以天地精神為支柱，則具有重要的思想價值。

三、推究天道與重在人事

《周易》以“推天道”為出發(fā)點，以“明人事”為關(guān)注點，其宗旨是強調(diào)人的作用。一方面，“人道”源自“天道”，“推天道”而知曉“人道”，因“人道”以“明人事”，實現(xiàn)了天道與人事的統(tǒng)一。《革·象傳》：“君子以治歷明時。”一方面，人的行為與活動，只有做到應天而為，才能取得最佳效果，免遭挫折與失敗。《大有·彖傳》：“應乎天而時行?！睔W陽修稱：“推天地之理”，“以明人事之始終”[16]?！巴铺斓酪悦魅耸隆?，為判斷人是否順天道，以及如何應天道而行，提供了衡量的標準，可以判斷哪些事人可以做，而哪些事人不可以做。華夏先民上下求索，推究“天道”運行法則，并非關(guān)注虛無浩緲之天，更非究心抽象玄妙之理；而是依據(jù)對“天道”的認識，洞察社會人事之理，使人的行為與活動，遵循人道以順應天道，避免因悖逆天道而遭失敗?！兑讉鳌氛J為：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之物?！薄笆ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”[5]81所謂“通天下之志”，指胸懷天下，高瞻遠矚，著眼長遠，具有遠大志向；“定天下之業(yè)”，指綜覽天下，把握時機，治國興邦，建樹宏偉業(yè)績；“斷天下之疑”，指洞察天下，順應潮流，立足現(xiàn)實，開創(chuàng)未來之路。《周易》蘊含豐富的智慧與謀略，使人“知進退存亡而不失其正”[5]17，對君主治國理政、判斷是非、成就事業(yè)有重要作用。張載稱：“《易》為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦，雖爻有小大，及系辭其爻，必諭之以君子之義?！盵1]48王夫之發(fā)張載之微，指出《周易》對君子有用，卻不能為小人所用。如能“通其義，裁之以理，使小人亦知懼焉。夫小人之為不善，行且為天下憂，故《易》不為小人謀，而為天下憂，懲小人之妄而使之戢，則禍亂不作，故大義所垂以遏小人之惡者，亦昭著而不隱”[15]500-501。

《周易》“推天道”以“明人事”，“明人事”為關(guān)注的重點。先民以農(nóng)立國，日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。在極端惡劣的自然環(huán)境中，先民以簡單而原始的農(nóng)耕生產(chǎn)，作為維系生存的勞動方式，必然要順應天道的運行而為；而為了應對外敵與抵御天災，則要聚族而居并安土重遷、孝敬前輩并銘記先祖訓戒，以此凝聚氏族人心，故氏族的傳統(tǒng)大量保存下來，形成了注重道德并敦厚人倫、謹遵傳統(tǒng)而重視責任、不善玄想而恪守義務、務實理性而強調(diào)和諧的性格。先民認為：“天地之道，非陰則陽；圣人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛?！盵17]天生萬物而唯人為貴，因為人有意識能思維，于天地間最為靈秀，可以認知與把握天道，進而體察與知曉人道，并根據(jù)主觀認識與意愿，依循人道而順應“天道”，以行為主導自己的命運，擔當起對社會的責任。這種意識隨歷史延續(xù)而傳承并發(fā)展，積淀成為以人為本、重視人倫與親情、突出人的主體地位、強調(diào)人的作用的人文精神。在《周易》經(jīng)傳中，蘊涵著以人為本的意識，凝聚著厚重的人文精神?！兑讉鳌诽岢隽恕叭宋摹边@一概念，認為“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。王弼注：“觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也?！笨追f達疏：“觀乎天文以察時變者，言圣人當觀視天文，剛?cè)峤诲e，相飾成文，以察四時變化。”“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂，當法此教而化成天下也。”[5]37《易傳》所論及的“人文”，指圣人觀察天文星象，推及人間社會的變化，體認與效法天地之道，以儒家經(jīng)典對人進行教化，純潔美化人的心靈，約束規(guī)范人的行為，培育社會的良風美俗，實現(xiàn)天下的長治久安。

我認為，《周易》的宗旨是重視人的作用，“推天道”是為了“明人事”，“明人事”既是全書的中心，又是全書的重點所在。洞察天道以知人道，根據(jù)人道而明人事，追求趨利避害的目的，擔當起對于社會的責任，這些理念貫穿于《周易》之中。

四、以人為本與道德教化

《周易》的人文精神，核心是以人為本，強調(diào)道德關(guān)系人事，而人事則決定成敗，其實質(zhì)是以道德為本。先民稱贊道德高尚的人為君子，君子協(xié)助君主治理國家，擔負著重要的責任，治理著天下百姓，應該率先垂范，成為道德楷模，做到以德服人，實現(xiàn)建功立業(yè)。君子不是天生的，只有經(jīng)過不斷的教化，長期的自我修養(yǎng)，才能增進道德，成為道德高尚的君子，在人世間發(fā)揮自己的作用。君子的行為表現(xiàn)出良好的道德，對君子的贊許充斥于先秦文獻中。《周易》經(jīng)傳稱道君子之德的言論中，隱含著以道德為本位的意識。

首先，君子有“進德修業(yè)”的人生追求。《乾·上九》：“君子以成德為行?！盵5]17《乾·九三》引孔子語：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！薄熬舆M德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！盵5]15-16“進德”乃增進道德，“修業(yè)”為成就事業(yè)。只有“進德”，為萬民樹立榜樣，才能“修業(yè)”，為國家建樹事功。其次，君子有“自強不息”的奮斗精神。“自強不息”指君子為實現(xiàn)人生目標，不避艱險，不畏挫折，克難前行，努力進取?！肚は髠鳌罚骸疤煨薪?，君子以自強不息?！盵5]14君子志存高遠而意志堅定，堅韌不拔而百折不撓，一往無前而無所畏懼，奮斗不已而毫不懈怠，矢志不渝而永不停息。再次，君子有“厚德載物”的博大胸懷?！昂竦螺d物”指襟懷坦蕩，視野寬廣，大度包容，德澤群生。《坤·象傳》：“地勢坤，君子以厚德載物。”[5]18君子和悅善良而厚積廣德，風范天下而化育萬民。第四，君子有“剛健篤實”的優(yōu)良品格?！皠偨『V實”指陽剛向上，求真務實，奮發(fā)有為，腳踏實地?！洞笮蟆ゅ鑲鳌罚骸皠偨『V實，輝光，日新其德。”[5]40《家人·象傳》：“君子以言有物，而行有恒?！盵5]50《大壯·象傳》：“君子以非禮弗履?！盵5]48君子崇尚賢能，恪守禮義，持之以恒，日新其德。最后君子能自我反省、自我警戒、自我完善?！洞笥小は髠鳌罚骸熬右远魫簱P善，順天休命?！盵5]30《蹇·象傳》：“君子以反身修德?！盵5]51《既濟·象傳》：“君子以思患，而豫防之?！盵5]72《周易》稱道君子的言論，突出道德的作用，寓含深刻的為人之道，其產(chǎn)生的影響是復雜的：一方面，孝敬先祖與敦厚人倫，銘記責任而恪守義務，以具備良好道德為榮，使華夏成為文明禮義之邦和重視綱常倫理的人情大國；一方面，以道德優(yōu)劣褒貶人，重視良好道德的影響，強調(diào)以德服人的施政理念，形成以德治國的人治傳統(tǒng)。王夫之稱：“夫為政者，廉以潔己，慈以愛民，盡其在己者而已?！薄胺虻抡撸缘靡?；政者，自正也。尚政者，不足于德；尚德者，不廢其政：行乎其不容已，而民之化也，俟其誠之至而動也?！盵15]637-638

《周易》贊許君子之德，強調(diào)道德的重要性，對史學的影響是深刻的，表現(xiàn)在史家的歷史總結(jié)中：一方面，在歷史盛衰的反思中，總是扮演著道德法官的角色，根據(jù)有關(guān)人物的生平行事，對其個人的道德作出評判，宣揚道德對人事的決定作用；一方面，推崇有道德之人，貶斥無道德之人，寓道德教化于歷史總結(jié)中，以增進后人的道德自覺，服務于治國興邦的事業(yè)?？鬃幼鳌洞呵铩?，別善惡，寓褒貶，使“亂臣賊子懼”[18]，通過對前人道德的評判，隱含對后人的道德教化。司馬遷撰《史記》，創(chuàng)紀傳體通史；班固編《漢書》，開紀傳體斷代史。紀傳體史逐漸程式化，成為古代史籍中的正史。這種史體以人物為中心，本紀為正統(tǒng)君主的編年體大事記，發(fā)揮著全書總綱的作用；列傳記載各類人物的主要活動，按照皇室宗藩，女后外戚，文臣武將，邊境蠻夷，流寇叛逆的次序，從立傳的標準，到排列的先后，反映出不同人物的作用。我認為，紀傳體史以道德論人功過是非，據(jù)道德評人歷史地位，在對人的道德評判中，寓含著道德教化的深意，甚至充斥謹守道德的說教。如陳壽的《三國志》引述時人之語，稱贊邢颙“德行堂堂”[19]382。又以王昶之言宣稱：“夫孝敬仁義，百行之首。行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣?！盵19]744范曄撰《后漢書》，褒揚仁義，崇尚忠信，贊美孝道，頌揚氣節(jié)，推崇正直。王鳴盛指出，《后漢書》“貴德義，抑勢利，進處士，黜奸雄”[20]下冊。其中《黨錮》《獨行》《逸民》等列傳，“正所以表死節(jié)，褒正直，而敘殺身成仁之為美也。而諸列傳中，亦往往見重仁義，貴守節(jié)之意”[20]上冊。南北朝時期的正史，多立“孝義”“孝行”“孝友”等類傳，《魏書》于“孝感”外立“節(jié)義”傳。隋唐時期的正史中，更注重道德的教化?！端鍟酚凇靶⒘x”外立“誠節(jié)”傳，《晉書》立“忠義”傳，宣稱“君父居在三之極，忠孝為百行之先”，人臣應當“全其孝”，“竭其忠”[21]2323。中國古代的其他史籍，同樣注重道德評判，對后人進行道德教化。如袁宏的《后漢紀》認為，荀彧充當企圖篡漢的曹操的謀主，不得善終乃咎由自取，至于歷史地位更無從談起了[22]。習鑿齒以鄙夷的態(tài)度，看待桓溫覬覦非望，編《漢晉春秋》，“以裁正之”[21]2154，維護東晉王朝的正統(tǒng)地位。袁樞編《通鑒紀事本末》，根據(jù)《資治通鑒》的記載，分為二百三十九個正題，及六十九個附題，按照史事分別組織，分類排纂材料，“每事各自起訖，自為標題；每篇各編年月，自為首尾”[2]437。《通鑒紀事本末》的史料價值雖然不高，但以“興”“平”“討”“叛”“篡”等作為標題，不僅包含對前人的道德評判，而且寄托對后人的道德教化。諸如此類說明，史家的歷史總結(jié)，寓含道德教化的深意，使后人的心靈得到凈化。

總之，《周易》贊許君子之德，認為道德攸關(guān)人事，而人事決定成敗。這種以道德為本位的意識，折射出以農(nóng)立國的社會存在，雖然隱含對人的作用的重視，但并不是關(guān)注人的權(quán)利，而是強調(diào)人的責任與義務，此后經(jīng)過歷代相沿相承，形成了以德治國的傳統(tǒng)?！吨芤住分匾暤赖伦饔玫乃枷耄瑢糯穼W的影響是深刻的。在古代史家的歷史考察中，貫穿著對人物的道德評價，寓含著對后人進行教化的深意。

五、注重實際與切于實用

《周易》的人文精神，特點是注重實際而切于實用。先民立足現(xiàn)實環(huán)境，尊重客觀事實，著眼現(xiàn)實功用，謀求最佳效果，平和務實而不尚空言?！兑讉鳌纷钤缣岢隽恕爸掠谩钡母拍?，稱圣人“備物致用，立成器以為天下利”[5]82。又言：“精義入神，以致用也?！盵5]87《易傳》所言“致用”，指能為人所用，有著實際的功效。原始落后的農(nóng)耕生產(chǎn)活動，使先民重人事而輕鬼神，重現(xiàn)實而輕玄想，重實用而輕思辨；因而擯棄虛幻而崇尚實際，腳踏實地而躬行實踐，質(zhì)樸無華而注重實用，以有無用處為尺度，評判萬事萬物的價值。在中國古代社會中，籠罩著強烈的務實精神，關(guān)注現(xiàn)實而貼近實際、講求實用而功利至上的思想，主導著人的行為與價值取向，追求技藝精湛的能工巧匠代有其人，創(chuàng)造出諸多領(lǐng)先世界的物質(zhì)文明成就。因為以于世有益或無補為取舍標準，按照這一標準衡量各種事物，使得世俗的、入世的思想，始終壓倒宗教的、出世的思想，避免了陷入全民族的宗教迷狂；又以現(xiàn)實為出發(fā)點與關(guān)注點，注意理論聯(lián)系實際，坦然地應對各種挑戰(zhàn)，勇敢地戰(zhàn)勝天災人禍，推動著實際問題的解決，使我們祖先以燦爛的文明立于民族之林[23]。然而一方面考察事物，重視求真求實，強調(diào)實事求是，一切從實際出發(fā)，疾虛妄而求實用，因貼近社會的需求，有利學術(shù)與實際的結(jié)合，有助于現(xiàn)實問題的解決，并取得經(jīng)國濟世之功效；一方面聚焦客觀實際，追求急功近利，崇尚實用價值，專注眼前功效，忽視了長遠利益，不利于認識的深化，弱化了思維的睿智，局限了思想的深度，扼制了思辨哲學的形成，窒息了科學的理論研究，使學術(shù)淪為政治的婢女。

《周易》注重實際而切于實用，為以史入世而求致用的思想濫觴?！吨芤住贰巴铺斓酪悦魅耸隆钡闹髦?，與史家的入世經(jīng)世而求致用，在思想淵源上是相通的?！兑讉鳌贩Q：“君子多識前言往行，以畜其德?！盵5]40又稱：《周易》其辭危，“危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也”[5]90。又言：“神以知來，知以藏往?！盵5]82又引孔子之語稱：“夫《易》，彰往而察來?！盵5]89諸如此類的言論說明，在古代史學萌發(fā)之初，人們已經(jīng)意識到，總結(jié)過去的歷史，既可增長知識，蓄養(yǎng)自身道德；又能教化世人，增進人的素質(zhì)；還能認識現(xiàn)實，把握發(fā)展趨勢。古代史家對歷史的總結(jié)，不是發(fā)思古之幽情，而是立足今天以反思昨天，以史入世而服務現(xiàn)實，注重實際而謀求致用，表達治國興邦的社會理想?？鬃泳帯洞呵铩?，通過記載史事，以求“撥亂世，反諸正”[24]。司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考其行事，稽其成敗興壞之理”[11]2735，著紀傳體通史《史記》，總結(jié)上下三千年的盛衰，為治國施政提供歷史鑒戒。杜佑關(guān)注典制的沿革，考察典制與治國興邦的關(guān)系，撰典制體通史《通典》，“征諸人事，將施有政”[25]，將政治與史學結(jié)合起來，將以史經(jīng)世推進到新的層次。司馬光認為：“鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取舍是非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治。”故“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”[26]，成編年體通史《資治通鑒》，為君主治理國家資鑒。明末清初天下的巨變，推動以史經(jīng)世達到了新的高度。顧炎武考察天下興亡，以匡時濟世為己任，“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務者，一切不為”[27]。其《肇域志》《日知錄》等，往往于事見理，深含著經(jīng)世的旨趣。王夫之認為：“得可資，失亦可資。同可資，異亦可資也?！薄叭粍t治之所資者，一心而已矣。以心馭政，則凡政皆可以宜民，莫匪治之資；而善取資者，變通以成乎可久?！盵15]954從以史蓄德到以史入世，從以史為鑒到以史資治，從以史經(jīng)世到追求致用，與社會環(huán)境密切相關(guān)，歷史總結(jié)中寓含著現(xiàn)實批判，表現(xiàn)出現(xiàn)實主義、功利主義的特色。

綜上所述，中國古代的人文精神核心是以人為本，強調(diào)道德，恪守傳統(tǒng)，擔當責任，重視義務?！吨芤住冯m然被稱為圣人言天之書，但關(guān)注的重點卻在人事。將“推天道以明人事”作為《周易》的主旨，極為貼切而又準確，為把握全書思想指出了門徑。我們通過這一門徑，可以看到其推崇道德、重視傳統(tǒng)并強調(diào)責任、崇尚實際而注重實用的觀點，蘊涵著強烈的入世理念，凝聚著厚重的人文精神。在中國古代歷史上，史家關(guān)注人的行為，聚焦于人的活動，立足當下而總結(jié)過去，崇尚實際而求真務實，從人事考察天下興亡，反思歷代的盛衰成敗，以史入世而謀求致用，為君主治理天下提供鑒戒，寓含著深厚的人文精神?！吨芤住放c古代史學的人文精神，在思想上存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

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（責任編輯：田 皓）

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1674-9014（2017）05-0069-07

2017-05-12

龐天佑，男，湖南益陽人，嶺南師范學院歷史系教授，博士，北京師范大學史學理論與史學史研究中心兼職教授，研究方向為中國史學史和歷史文獻學。