劉會杰

（遼寧廣播電視大學(xué)海城學(xué)院，遼寧海城 114200）

《三國演義》的軍事思想探討

劉會杰

（遼寧廣播電視大學(xué)海城學(xué)院，遼寧海城 114200）

《三國演義》作為中國古典小說四大名著之一，成書于元末明初時(shí)期，其描寫的主要是從東漢末年到西晉初年這一階段的歷史故事，內(nèi)容十分的豐富多彩，在《三國志》的基礎(chǔ)上，運(yùn)用夸張、美化、丑化等方式，一方面反映了較為真實(shí)的歷史情況，另一方面也反映了當(dāng)時(shí)社會的實(shí)際情況?！度龂萘x》中對戰(zhàn)爭進(jìn)行了非常細(xì)致的描寫，其中也滲透了很多軍事思想和謀略，對其進(jìn)行相關(guān)的研究和探討，不僅有利于更加深刻的了解著作的真正含義，還有更大的實(shí)踐價(jià)值，可以吸收其中有利之處，運(yùn)用到現(xiàn)代的軍事訓(xùn)練當(dāng)中，以備不時(shí)之需。本文針對自身對《三國演義》這一著作的了解，對其中包含的軍事思想等進(jìn)行了簡要的分析。

《三國演義》；軍事思想；策略；探討

我國古代的軍事思想起源于奴隸社會時(shí)期，夏商周時(shí)代軍事思想初見端倪，經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的發(fā)展，軍事思想逐漸進(jìn)入成熟階段，自秦朝至五代時(shí)期經(jīng)歷了又一個(gè)快速發(fā)展的階段，直到宋元明清時(shí)期我國軍事思想形成了一個(gè)較為完整的體系，《三國演義》描寫的是東漢末年到西晉初期這一階段的歷史生活，正處于我國軍事思想的快速發(fā)展階段，這一階段戰(zhàn)爭頻發(fā)，政權(quán)更替頻繁，反映出來的社會現(xiàn)狀也是十分復(fù)雜的，這一階段軍事思想趨于成熟，如諸葛亮的《隆中對》便是這一時(shí)期軍事戰(zhàn)略決策的標(biāo)志性著作?！度龂萘x》中描述了上百次的戰(zhàn)爭場面，其中涉及了很多軍事思想，有的一場戰(zhàn)爭中甚至包含了很多中軍事思想在里面，除去精彩的文字描寫之外，還具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，這也是《三國演義》在眾多的小說中成為名著的原因之一，本文對其軍事思想的體現(xiàn)作出了以下幾點(diǎn)總結(jié)。

1 選賢任能的用將之道

俗話說“千軍易得，一將難求”，這句話說明了良將是非常難得的，將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中有著十分強(qiáng)大作用，重視將領(lǐng)的作用才能衛(wèi)戰(zhàn)爭的勝利奠定良好的基礎(chǔ)，選擇將領(lǐng)也是十分重要的，“為將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)，缺一不可”這也就是說，作為將領(lǐng)要綜合素質(zhì)要高，具備兩方面的條件之后，在用將方面要做到“用人不疑，疑人不用”，要有足夠的信任，就像《三國演義》中周瑜之于孫權(quán)、黃蓋之于周瑜等，三國時(shí)期孫權(quán)是歷史上第一個(gè)在江東地區(qū)建立獨(dú)立政權(quán)的人，其用人的思想非常高明，對待周瑜就像對待兄長一樣，凡事必與周瑜商議之后才做決定，對諸葛亮的兄長諸葛瑾也是如此，堅(jiān)信諸葛瑾并不會因?yàn)橹T葛亮的原因而背叛自己，堅(jiān)持用人不疑；其在人才的選拔上也很有原則，不考慮資格，只看能力，陸遜便是孫權(quán)重用的沒有知名度，資歷淺淡時(shí)能力卻很強(qiáng)的一名將領(lǐng)。周瑜在用將方面也是非常高明的，赤壁之戰(zhàn)采用苦肉計(jì)、反間計(jì)，使曹操損失慘重，其關(guān)鍵還在與苦肉計(jì)與反間計(jì)的人選——黃蓋，周瑜之所以選擇黃蓋就是因?yàn)橄嘈劈S蓋的為人，堅(jiān)信他不會背信棄義，因此赤壁之戰(zhàn)取得了勝利，這一點(diǎn)充分反映了用將的重要性。

其次就是知人善任，人無完人，任何人都會有自身的優(yōu)勢和劣勢，軍事用人上也是如此，要懂得揚(yáng)長避短，這一點(diǎn)是非常重要的，劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，正是因?yàn)榭吹搅酥T葛亮身上的長處，而在其后的合作過程中諸葛亮也表現(xiàn)出常人無法媲美的軍事指導(dǎo)能力，“七擒孟獲”“空城計(jì)”都是其軍事謀略高人一籌的表現(xiàn)，但是諸葛亮在用人方面卻沒有達(dá)到知人善任的程度，失街亭——諸葛亮揮淚斬馬謖，真是因?yàn)槠浜鲆暳藙渑R終遺言，輕信馬謖不是之言，導(dǎo)致了嚴(yán)重的軍事后果。

2 奇正相生的軍事辯證法思想

《三國演義》中軍事辯證法表現(xiàn)最為明顯的戰(zhàn)役就是官渡之戰(zhàn)，曹操與袁紹大軍官渡開展，曹軍在正面戰(zhàn)場堅(jiān)壁固守，扼敵咽喉，同時(shí)，利用時(shí)機(jī)，變換奇正，曹操親率輕騎五千，以奇兵夜襲烏巢，火燒袁軍屯糧。當(dāng)袁軍因糧草被焚，軍心動搖之際，曹軍在正面戰(zhàn)場全線出擊，殲滅袁軍主力，最后使得袁紹落荒而逃，余部七萬多人投降。曹操先正后奇，以奇擊虛，奇正相生，擊奇制勝的高明蹈略，是官渡之戰(zhàn)獲勝的關(guān)鍵。

奇正相生中的 “正”概括了軍事思想中的一般規(guī)律，一般情況下，軍事書籍上總結(jié)的規(guī)律都屬于整的范疇，而奇則體現(xiàn)了個(gè)性，奇正相生清楚明確的表明了高明的將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中懂的辯證分析戰(zhàn)況，天時(shí)地利人和多方面考慮，靈活運(yùn)用并樹上的知識，如果不能靈活運(yùn)用必然會帶來很嚴(yán)重的后果，馬謖失街亭就是最明顯的一個(gè)例子，死讀兵書沒有考慮戰(zhàn)爭的實(shí)際地理情況，沒有聽從諸葛亮當(dāng)?shù)涝慕ㄗh，一意孤行上山扎寨，最終導(dǎo)致滿盤皆輸?shù)暮蠊?，這些都是辯證軍事思想的體現(xiàn)。

3 不戰(zhàn)而屈人之兵——人道主義軍事思想的極限

孫子曾說過：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也……”這種軍事思想所追求的是全，而不是破，也就是說，百戰(zhàn)百勝并不是將帥高明的表現(xiàn)，不戰(zhàn)而屈人之兵才是將帥才能高明的表現(xiàn)，《三國演義》中不戰(zhàn)而屈人之兵的典型戰(zhàn)例——七擒孟獲，諸葛亮七擒七縱孟獲，讓孟獲心服口服，服從蜀國的領(lǐng)導(dǎo)，獲得了蜀國南方多年的的全面穩(wěn)定，這不僅是遵從了孫子全省的軍事思想，以智制勝，也是為了人民的利益著想，不動一兵一卒獲得了戰(zhàn)爭勝利的同時(shí)，贏得了民心，這才是戰(zhàn)爭勝利的最高境界，完全體現(xiàn)了人道主義的軍事思想。

4 以仁為本的戰(zhàn)爭觀念——軍事思想的支柱

以仁為本的戰(zhàn)爭觀念是軍事思想的一個(gè)重要的支柱，《三國演義》中也有十分明確的體現(xiàn)，火燒博望坡之后，劉備棄新野走樊城，曹操為報(bào)新野之仇，率大軍直奔樊城，劉備兵力不足難以抵擋，準(zhǔn)備退往襄陽，但是劉備不忍丟下百姓，攜民渡江，而后雖遭受了當(dāng)陽之?dāng)s依然沒有棄民而走，這是以人為本思想的最直觀的體現(xiàn)。

5 《三國演義》軍事思想與西方軍事思想的區(qū)別

《三國演義》一書中對戰(zhàn)爭情節(jié)的描述十分細(xì)膩，如赤壁之戰(zhàn)、草船借箭等著名的片段中，對戰(zhàn)爭當(dāng)時(shí)場景的描寫十分逼真，描寫的細(xì)節(jié)中都會突出勇士的勇氣超人，謀士的謀略高明等，讓讀者能夠身臨其境，仿佛置身于當(dāng)時(shí)激烈的戰(zhàn)況當(dāng)中；而西方軍事思想在小說中的體現(xiàn)確實(shí)另一番場景，著重對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭場景的情況的描述，他們更傾向于細(xì)節(jié)描寫戰(zhàn)爭的慘烈程度，而三國演義中更多的是表現(xiàn)出一種氣概，如諸葛亮舌戰(zhàn)群儒、趙子龍單騎救主、關(guān)羽單刀赴會等，表現(xiàn)出的是一種英雄氣概，這也是中西方小說中對戰(zhàn)爭思想體現(xiàn)方式不同的一種表現(xiàn)。

6 結(jié)語

《三國演義》全書在不到70萬字的情況下，描述了上百次的歷史戰(zhàn)爭，其中涉及到的人物也達(dá)百人之多，運(yùn)用多種修辭手法從多個(gè)方面將東漢末年的混亂狀況表現(xiàn)出來，涉及冷兵器時(shí)代各種各樣的戰(zhàn)爭形勢，可以說是一本軍事思想大全，之后朝代的更替，許多農(nóng)民起義運(yùn)用的戰(zhàn)爭思想，也是受到三國演義中軍事思想的啟發(fā)，由此看來其對我國軍事思想的發(fā)展也起到了一定的作用，促進(jìn)了軍事思想的成熟。

《三國演義》中表現(xiàn)出的軍事思想遠(yuǎn)不止這些，筆者僅就自己的看法總結(jié)出以上幾點(diǎn)，在看法和觀點(diǎn)上可能存在很多的疏漏之處，也避免不了一些不客觀的觀點(diǎn)，在今后的學(xué)習(xí)和生活中還會對此著作進(jìn)行更深層次的閱讀和研究，爭取能夠總結(jié)出更多的新穎的觀點(diǎn)和看法。

[1]鄭桂森.《三國演義》戰(zhàn)爭描寫對古代兵法的繼承與發(fā)展[D].福建師范大學(xué),2011.

[2]董曄.從三次戰(zhàn)役看《孫子兵法》在《三國演義》中的體現(xiàn)[J].兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2003(4):11-13.

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