朱 哲，楊 璐

(吉林大學 馬克思主義學院，長春 130012)

馬克思主義中國化視域中的習近平思想
——基于理論發(fā)展必然性視角的思考

朱 哲，楊 璐

(吉林大學 馬克思主義學院，長春 130012)

馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，擁有多重內涵，呈現(xiàn)整體性特征。這一過程在實踐中的拓展，給實現(xiàn)“中國化”主體的歷史創(chuàng)造性以廣闊的發(fā)展空間，體現(xiàn)了理論發(fā)展的內在必然性。馬克思主義中國化必然性依托于黨的實踐而轉化為現(xiàn)實，凝聚在中國化馬克思主義的理論成果中，表現(xiàn)為理論生長的連續(xù)性與非連續(xù)性統(tǒng)一，聚焦了主體能動性與客觀“時勢”的統(tǒng)一，由此催生了“習近平思想”的產(chǎn)生?！傲暯剿枷搿钡男纬?，有著博大精深的思想體系，實現(xiàn)了對馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，凝結了理論邏輯和實踐邏輯的統(tǒng)一，聚合了馬克思主義中國化和中國化馬克思主義內在聯(lián)系所賦予的必然要求，體現(xiàn)了理論發(fā)展的必然性在主客觀統(tǒng)一中的現(xiàn)實轉化。

馬克思主義中國化；理論發(fā)展；必然性；習近平思想

黨的十八大以來，習近平作為黨中央領導集體的核心，在治國理政、管黨治黨的過程中，發(fā)表了一系列重要講話，提出豐富的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，事實上已經(jīng)初步形成理論體系，構成了指導新的歷史條件下實踐的思想指南。闡明習近平思想在馬克思主義中國化進程中的必然性，解讀習近平思想在中國化馬克思主義中的地位，有助于更深入理解馬克思主義與中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的內在聯(lián)系，進而推動對習近平總書記系列重要講話精神的認識。

一、馬克思主義中國化內涵是多要素構成的整體，多維視角解讀顯示，堅持以馬克思主義為引領在實踐中的拓展，給實現(xiàn)“中國化”主體的歷史創(chuàng)造性以廣闊發(fā)展空間，體現(xiàn)了理論發(fā)展的內在必然性

馬克思主義中國化就是中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思列寧主義的普遍真理，并把這一普遍真理轉化為適應中國國情的思想，實現(xiàn)內容和表達方式的轉變，即轉變?yōu)榫哂兄袊褡逄卣鞯模兄袊硎龇绞胶驼Z境特征的科學理論，也就是中國化馬克思主義理論，指導中國共產(chǎn)黨人的實踐。中國化馬克思主義理論指導了新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放的實踐，已取得歷史性的輝煌成就。今天，在全面建成小康社會的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨人不忘初心，堅持馬克思主義不動搖。2012年，習近平就指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱?！盵1]15實踐證明，中國共產(chǎn)黨恪守馬克思主義是向世人公開宣示的政治態(tài)度，實現(xiàn)其“中國化”卻是黨的獨門秘籍，是將近一個世紀社會實踐積淀的政黨傳統(tǒng)，成為黨的思想理論獨特標識。

馬克思主義中國化內涵是一個多要素構成的整體，對其進行深入理解需要辯證思維，否則難以把握馬克思主義中國化的全貌。只有從實踐邏輯與理論邏輯、歷史發(fā)展和現(xiàn)實進步、客體存在與主體活動的統(tǒng)一中，解析馬克思主義中國化的內涵，才能認清其整體及發(fā)展趨勢。馬克思主義中國化淵源于中國先進知識分子尋找救國之道的歷史追問。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，無數(shù)志士仁人開始尋找救國救民的真理，為處在十字路口的中國尋找出路。正是對社會發(fā)展真理的探尋，先進的知識分子開始思考用什么樣的理論才能使中華民族擺脫內憂外患的困境，進而解決近代中國的社會進步與發(fā)展問題。對社會發(fā)展理論的甄別成為必然選擇，社會時勢的激勵使中國先進的知識分子無法逾越，社會責任的良知和社會階層的天性驅使他們一定要順應歷史做出回應，探求真理，以此指導解救中國的社會實踐。從社會歷史發(fā)展的深層邏輯顯示，探尋真理的歷史追問已經(jīng)隱藏著馬克思主義中國化的必然，已經(jīng)把這一走向納入社會歷史發(fā)展規(guī)定性中。

馬克思主義中國化的萌生是先進知識分子對社會發(fā)展政治真理的認同。近代中國，曾有各種社會發(fā)展理論、政治學說粉墨登場，但它們的致命缺陷不是基于對社會發(fā)展規(guī)律的把握，不是依據(jù)客觀物質條件提出對社會的徹底改造，不是為了實現(xiàn)最廣大貧苦勞動群眾的利益，根本無法解決中國的實際問題，既不被歷史接受，也不會為先進的知識分子群體所選擇。毛澤東在總結歷史經(jīng)驗時指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵2]1471十月革命后，中國先進分子找到了前進方向，以李大釗、陳獨秀等為代表開始在中國傳播馬克思主義，催生對十月革命道路的共識，通過比較，中國的先進分子認定了馬克思主義的真理性，贊同社會主義。五四運動后，中國先進知識分子在傳播馬克思主義過程中經(jīng)歷了三次論爭：第一次是李大釗和胡適的“問題與主義之爭”；第二次論爭是陳獨秀、李達與黃凌霜、區(qū)聲白之間的科學社會主義與無政府主義的論爭；第三次論爭是陳獨秀、李達與梁啟超、張東蓀關于社會主義的論爭。通過論戰(zhàn)，啟發(fā)了中國的先進分子，他們認定了馬克思主義的真理性，并選擇走俄國人的路，堅定了用社會革命的方式徹底改造中國的決心。理論的認同，奠定了在中國建立無產(chǎn)階級政黨的思想基礎，為建黨后確立馬列主義為指導思想創(chuàng)造了先決條件。

以十月革命為標志，中國先進的知識分子對馬列主義的認同集中表現(xiàn)在：一是從馬克思主義理論中找到了改造舊社會的全新路徑，即通過無產(chǎn)階級的社會革命，建立無產(chǎn)階級專政；二是清楚了徹底改造舊社會，需要無產(chǎn)階級政黨的領導，建立布爾什維克性質黨的必要性；三是認識到通過革命的方式建立未來新社會，實現(xiàn)勞苦工農(nóng)大眾的根本利益。因此，他們在組建無產(chǎn)階級政黨的時候，就把這種認同寫在黨的文獻中，公開宣示了政治主張。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會討論通過的《中國共產(chǎn)黨的第一個綱領》，就清楚地表明了的黨的性質和奮斗目標。《綱領》首先規(guī)定了黨的名稱是“中國共產(chǎn)黨”，實際上表明了中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨的性質，明確提出黨的基本任務和最終奮斗目標是領導無產(chǎn)階級進行革命斗爭，推翻資產(chǎn)階級的國家政權，實行無產(chǎn)階級專政，消滅生產(chǎn)資料私有制，最終目標是達到無階級區(qū)分的共產(chǎn)主義[3]545。1922年7月，中國共產(chǎn)黨第二次代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨第二次代表大會宣言》，做出更為明確的表述，即“要組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達到一個共產(chǎn)主義的社會”[3]719。建黨初期的這兩個重要文件，無論從內容還是從表述方式來看，都堅持馬克思主義的立場和觀點，凸顯了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信念。

中國共產(chǎn)黨承認馬克思主義階級和階級斗爭、無產(chǎn)階級專政理論，追求共產(chǎn)主義理想，不是簡單地追崇一種學說，重點在于完成理論認同向指導實踐的轉化。從客觀上來說，馬克思主義必須付諸中國國情，根植于中國的土地上，結出具有民族特點的理論之花，體現(xiàn)出這個過程的客觀必然性。就主體而言，中國共產(chǎn)黨作為實現(xiàn)馬克思主義中國化的主體，具有發(fā)揮歷史主動性、創(chuàng)造力的廣闊空間。它依據(jù)社會歷史條件和自身發(fā)展的成熟程度，通過提升對馬列主義的認知能力，在實現(xiàn)中國化過程中，不斷創(chuàng)造出豐厚的理論成果。

總之，馬克思主義中國化有其歷史淵源，以真理性認同為生長點，在現(xiàn)實中不斷實現(xiàn)其理論價值，它是理論與實踐的統(tǒng)一，客觀時勢與主體創(chuàng)造的統(tǒng)一，它是多層面、多要素構成的一個整體。從淵源、生長點、發(fā)展過程到終端，都有一系列問題貫穿于其中，它們客觀存在于該論題之中，如果忽視其中任何一個環(huán)節(jié)和要素，就難以理解馬克思主義中國化的必然性和現(xiàn)實發(fā)展。從整體上解讀馬克思主義中國化的含義，就會發(fā)現(xiàn)它有著鮮明的特征，而這些內在的規(guī)定，賦予馬克思主義中國化鮮活的生命力。一是實踐的過程性。馬克思主義中國化是奠基在中國共產(chǎn)黨社會實踐基礎上的理論創(chuàng)新，實踐發(fā)展的無限性，決定了“中國化”的過程性并非一次或幾次實踐就終結，它要伴隨黨的發(fā)展進程中。二是成果的階段性。馬克思主義中國化付諸不同歷史時期或不同歷史條件下的實踐，必然使中國化的成果呈現(xiàn)出階段性的特征。三是主體的創(chuàng)造性。主體在“中國化”過程中有著發(fā)揮歷史主動性，實現(xiàn)理論創(chuàng)新的內在指向。馬克思主義中國化特征預示著一種必然性，那就是，作為主體的中國共產(chǎn)黨人在認定馬列主義真理的基礎上，依據(jù)社會實踐的深入，把勇于探索的創(chuàng)新精神貫穿于實踐過程中，使馬列主義轉化為適應中國國情、指導實踐的科學理論。但不能把必然性簡單地等于現(xiàn)實性，必然性都有其實現(xiàn)的條件。確切地說，主體在馬克思主義中國化過程中的創(chuàng)新，由此產(chǎn)生階段性成果根本的要求就是，黨要迎接各種歷史性的挑戰(zhàn)，完成時代賦予的任務，勇于用馬克思主義的立場和觀點解決問題和矛盾，發(fā)揮科學理論的領航作用，實現(xiàn)其理論價值。

可以斷定，主體的不斷創(chuàng)新和階段性成果頻出是馬克思主義中國化的必然趨勢，是這一過程的內在規(guī)定，只要堅持馬克思主義就是不可避免的，這注定是對馬克思主義中國化與時俱進品格的最好詮釋。

二、馬克思主義中國化離不開中國共產(chǎn)黨人的社會實踐，必然聚合在中國化馬克思主義的理論成果中，表現(xiàn)為理論生長的連續(xù)性與非連續(xù)性統(tǒng)一，實現(xiàn)了主體能動性與客觀“時勢”的統(tǒng)一，由此催生了習近平思想的產(chǎn)生

就實質而言，馬克思主義中國化不僅是一個理論命題，重要在于它的實踐性。中國共產(chǎn)黨人建黨就以信奉馬克思列寧主義開始了自身的理論建設和創(chuàng)新。中國先進知識分子在建黨前對馬克思主義的認同，建黨及建黨后對馬克思主義的堅守，就在于認可馬克思主義理論中蘊含的實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放，達到共產(chǎn)主義的價值取向。尤其是馬克思主義主張用社會革命徹底改造舊社會的社會實踐方式，無疑給近代中國提供了一幅全新的社會發(fā)展圖景，中國共產(chǎn)黨人正是從這里找到了救亡圖存的進路。偉大的十月革命驗證了馬克思的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[4]實踐理念，它實現(xiàn)了科學社會主義從理論形態(tài)向現(xiàn)實形態(tài)的轉化，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的有機結合，完成社會制度的超越，由此也擴大了馬克思列寧主義世界性的影響。它對于尋求救國救民真理的中國先進知識分子來說，無疑有撥云見日之功效，為舊中國的社會改造指明了方向。1949年6月，毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化?！盵2]1470同年9月，又在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中寫道：“1917年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變?！盵2]1514“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。”[2] 1516從此，對馬克思列寧主義的信仰就此固定在黨的政治基因中，得以代際相傳。由此也就生成了與黨的發(fā)展如影相隨的思想信念，那就是堅持馬克思列寧主義，并使其轉化為指導黨的實踐活動的具體真理，必然會結出中國化馬克思主義的理論成果，理論發(fā)展彰顯了這一顯著的趨勢。

馬克思主義中國化的關鍵在符合中國國情，用中國式的話語、中國式的表達、中國式的意境，傳達馬列主義的基本精神，轉化成人們易學、易懂、適用的立場、觀點和方法，運用其指導實踐解決實際問題。實現(xiàn)馬克思主義中國化，不是生搬硬套馬列主義經(jīng)典作家的個別詞句，是充分認識馬列主義基礎上的理論創(chuàng)新和實踐運用。從黨的歷史看，毛澤東首先打開了馬克思主義中國化的歷史之門?？陀^地說，中國共產(chǎn)黨成立后，對馬克思主義的認識并非處于自覺狀態(tài)，但以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人積極探索，追尋馬列主義理論導向的足跡，尋找在中國“走俄國人的路”的實踐途徑。毛澤東發(fā)表的《中國社會各階級分析》(1926年)、《湖南農(nóng)民運動考察報告》(1927年)等文章，用馬克思主義階級分析方法認識中國實際，明確提出農(nóng)民問題是中國革命的中心問題，以此首開把馬克思主義同中國實際相結合的先河。1927年大革命失敗后，毛澤東率領秋收起義部隊到達井岡山，開始了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的歷史階段。此后，毛澤東發(fā)表的《中國的紅色政權為什么能夠存在》(1928年)、《井岡山的斗爭》(1928年)、《星星之火，可以燎原》(1930年)、《反對本本主義》(1930年)等，這些文章堅持實事求是的態(tài)度，結合中國國情探索革命的正確道路，突出體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人開始運用馬列主義原理分析和認識中國革命問題。特別是毛澤東《矛盾論》(1937年7月)和《實踐論》(1937年8月)的問世，這是中國共產(chǎn)黨人首次結合中國革命實際全面闡述馬克思主義的世界觀和方法論的文章，是對馬列主義辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀、對立統(tǒng)一法則、社會歷史觀、社會實踐觀的系統(tǒng)闡釋。在《實踐論》一文中，毛澤東得出結論：“正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上?！盵5]296在《矛盾論》中，毛澤東總結出：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免犯重復經(jīng)驗主義的錯誤?！盵5]337

上述論斷表明，正確對待馬列主義，避免教條主義錯誤開始引起黨的重視。在黨的歷史上，20世紀20年代和30年代曾出現(xiàn)右和“左”的錯誤，二者的實質都是對馬列主義的錯誤理解，嚴重偏離中國革命的實際，給中國革命帶來了極大的損失。所以，毛澤東的“兩論”正是以深刻的理論認識為基礎，糾正脫離中國實際的錯誤傾向，指明了黨的理論建設基本方向，奠定了馬克思主義中國化的理論基石?！皟烧摗笔恰爸袊边M程中的標志性成果，它意味著馬克思主義中國化已經(jīng)內化于對馬克思主義世界觀和方法論的解讀中。經(jīng)過基本理論探索，通過不斷總結黨在堅持馬列主義過程中的經(jīng)驗教訓，1938年黨的六屆六中全會召開，毛澤東在《論新階段》報告中第一次明確地提出“馬克思主義的中國化”的命題，深刻詮釋了堅持馬克思主義的內涵。他指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)……沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它……馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特征?！盵6]

毛澤東的這一經(jīng)典的闡釋，是中國共產(chǎn)黨自覺推進馬克思主義中國化的根本標志，也可以視為從自發(fā)走向自覺的邏輯開端。從此，黨在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，不斷進行理論創(chuàng)新，這個新論斷也逐漸成為全黨的共識。1942年，延安的《解放日報》發(fā)表了朱德的《紀念黨的二十一周年》文章，文中稱：“我們黨已經(jīng)積累下了豐富的斗爭經(jīng)驗，正確的掌握了馬列主義的理論，并且在中國革命的實踐中創(chuàng)造了指導中國革命的中國化的馬列主義的理論?！盵7]657陳毅在《偉大的二十一年——建黨感言》中指出，毛澤東在革命實踐中創(chuàng)立了“正確的思想體系”[7]658。1943年7月5日，王稼祥在《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中，首先使用“毛澤東思想”的概念，提出“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義”的論斷[7]658。1945年，劉少奇在黨的七大作《關于修改黨章的報告》，把毛澤東思想確立為黨的指導思想。會上通過的《中國共產(chǎn)黨章程》的總綱規(guī)定：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義?！盵8]在中國共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東不但是馬克思主義中國化思想的提出者，而且是實踐的開拓者，他在實踐基礎上的理論創(chuàng)造結出豐碩成果——毛澤東思想應運而生。到黨的七大，馬克思主義中國化已經(jīng)成為黨思想建設的邏輯共識，毛澤東思想為全黨所認同。至此，馬克思主義中國化和“中國的馬克思主義”兩個相互關聯(lián)、相互促進、具有內在邏輯關系的命題深深地嵌入黨的理念中，固定在黨的發(fā)展中。正是有了“中國的馬克思主義”——毛澤東思想科學理論的指導，黨領導人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，取得了社會主義革命和建設的輝煌業(yè)績，毛澤東思想的價值力量已經(jīng)為中國社會主義發(fā)展的歷史所證明，至今仍然熠熠生輝。

中國進入改革開放新時期，以鄧小平為核心的黨中央承襲了毛澤東思想，解放思想實事求是，繼續(xù)馬克思主義中國化進程。1982年9月，在黨的十二大開幕詞中，鄧小平提出著名論斷：“把馬克思主義的普遍真理同我國具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論?！盵9]3這是中國共產(chǎn)黨人在改革開放歷史條件下的公開宣示，其基本含義有三個：其一，黨堅持馬列主義、毛澤東思想不會改變，它們永遠是中國共產(chǎn)黨人行動的科學指南；其二，堅持馬列主義、毛澤東思想就要繼承黨的發(fā)展理念，即結合中國實際發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義鮮活的生命力；其三，要不斷進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，推進中國社會主義發(fā)展。所以，在實現(xiàn)馬克思主義中國化進程中，通過不斷積累、不斷總結經(jīng)驗教訓，創(chuàng)立了中國化馬克思主義最豐厚理論成果——“鄧小平理論”。就本質而言，鄧小平理論“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東”[9]369。鄧小平理論致力于探討“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”世紀性課題，隨著建設有中國特色社會主義的深入，當代中國的發(fā)展已經(jīng)具有了鮮明的特征，創(chuàng)造了“中國模式”“中國奇跡”，中國化的馬克思主義理論的指導作用越來越突出，實踐中的價值力量愈顯強大。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央繼承黨的理論創(chuàng)新的政黨精神，不斷推進馬克思主義中國化，江澤民提出“三個代表”重要思想，致力于解決“怎樣建設黨，建設什么樣的黨”，發(fā)展了工人階級執(zhí)政黨建設理論與實踐；胡錦濤提出科學發(fā)展觀，致力于解決怎樣“建設社會主義，建設什么樣的社會主義，依靠誰來建設社會主義”，提出了加強黨的執(zhí)政能力建設的戰(zhàn)略，強化了黨的先進性建設，由此創(chuàng)新了中國特色社會主義理論和黨的建設理論。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀都是中國共產(chǎn)黨人在改革開放的歷史進程中堅持和發(fā)展馬列主義的智慧結晶，呈現(xiàn)著中國化馬克思主義的理論風采。

深入考察馬克思主義中國化和中國化馬克思主義的內在聯(lián)系，定會得出這樣的結論：其一，對于黨來說，堅持馬克思主義的根本目的在于應用于實踐，就是用科學的理論指導中國社會主義實踐，黨的理論建設始終沒有背離這個初衷。其二，黨執(zhí)政后發(fā)揮主體創(chuàng)造性，集全黨的智慧，依據(jù)社會環(huán)境和客觀條件的變化，面對不同的歷史任務，構建中國化馬克思主義的理論指導實踐，由此彰顯了黨作為領導社會主義建設主體的能力，這種能力會不斷提升。其三，馬克思主義中國化和中國化馬克思主義的本質屬性體現(xiàn)出理論同一性和差別性、連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。馬克思主義貫穿于中國化的全過程，不同歷史階段的理論成果對實踐的概括總結不同，因此，出現(xiàn)理論內容或表達語境的差異性，或者說是理論發(fā)展出現(xiàn)非連續(xù)性(階段性)，這就是中國化馬克思主義成果的哲學意蘊。但重要的還在于，中國化馬克思主義理論成果的差別性、非連續(xù)性(階段性)是通過同一性和連續(xù)性把它們連接成一個過程、連接成一個整體，那就是馬克思主義的理論本質，這是不變的，是貫穿始終的內在特質。其四，馬克思主義不是封閉的體系，而是隨著社會實踐不斷發(fā)展和完善的真理，會不斷增添新的理論內容，由此給中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新以廣闊的歷史發(fā)展空間，中國化馬克思主義理論成果必然在社會主義實踐中不斷涌現(xiàn)。其五，黨的核心領導人創(chuàng)立中國化馬克思主義理論，是主體創(chuàng)造性與實踐性的統(tǒng)一。隨著實踐不斷發(fā)展，中國特色社會主義理論體系會不斷增添新的內容，馬克思主義中國化理論成果也會日益豐厚。

“目前的科研結果來說，統(tǒng)一還是認為生酮飲食只在短期內對于減肥有一定的幫助，但是長期的話，對身體健康肯定是有害無益的?！笔锥急＝I養(yǎng)美食學會副會長陸雅坤表示，在她的客戶中如果有人提出生酮飲食的要求，她也會定制短期的低碳水飲食方案，時間最長不會超過三個月，“要在嚴格控制之下進行，還要配合運動，作息、飲食各方面的調整?！?/p>

馬克思主義中國化進程的內在特質，決定了黨的歷任領導集體勢必在這個歷史進程中有所創(chuàng)造。黨執(zhí)政以來依托歷史時勢，為創(chuàng)造理論的主體提供了成熟的社會歷史條件。就是說，社會歷史境況與歷史賦予主體創(chuàng)造性的有機結合，再現(xiàn)中國化馬克思主義與時俱進的本質。顯而易見，借助于社會發(fā)展的大環(huán)境，黨的核心領導人集全黨的智慧，秉承個人天賦，為中國特色社會主義理論體系增添新的內容，達到主客觀的統(tǒng)一。不同社會發(fā)展階段概括出新理論具有歷史的必然性，在繼承和發(fā)展馬列主義方面，黨的核心領導人創(chuàng)新性一定會突出出來，它是一個水到渠成的過程。中國化馬克思主義理論從無到有，由自發(fā)到自覺，由零星的片段認識到系統(tǒng)理論的確立，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，在革命、建設和改革開放的進程中實現(xiàn)了科學理論的政治價值。關鍵還在于，馬克思主義真理在時間和空間的拓展，決定其“中國化”的與時俱進性，它注定了中國化馬克思主義新的理論成果必然會破土而出，其中嵌刻著主體積極探索、勇于創(chuàng)新的印記。

黨的十八大至今，習近平作為黨的總書記，集中了全黨的智慧，同時又憑借自身出色的黨性修養(yǎng)，憑借多年實踐練就而成的優(yōu)秀官德和政風，以大國領袖的非凡膽略和胸懷，在一系列重要講話中，提出了豐富的新思想，“什么是中國夢、怎樣實現(xiàn)中國夢，什么是社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設這樣的現(xiàn)代化強國等互相關聯(lián)的重大問題，在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的基礎上，把馬克思主義中國化提高到新境界、新水平，體現(xiàn)了我們黨的思想理論創(chuàng)新，發(fā)展了當代中國馬克思主義和 21 世紀馬克思主義，成為中華民族偉大復興的思想旗幟”[10]。事實證明，習近平總書記的系列重要講話中蘊含的科學社會主義精神，展現(xiàn)出來豐富的理論內容，已經(jīng)初步形成了理論體系，向世人展示了中國化馬克思主義的新內涵。2017年2月，中共中央政治局委員、中央書記處書記、中央直屬機關工委書記栗戰(zhàn)書在中央直屬機關黨的工作會議上的講話中表示，習近平總書記系列重要講話精神內涵豐富、博大精深，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內政外交國防、治黨治國治軍的方方面面，這些新理念新思想新戰(zhàn)略，“已經(jīng)初步形成了完整的理論體系”。換句話說，有著“完整理論體系”的“習近平思想”初步形成，它是中國化馬克思主義新的理論成果。同時也意味著，馬克思主義中國化與時俱進的品格再次得到印證，中國化馬克思主義理論階段性成果體現(xiàn)的必然性已經(jīng)轉化為現(xiàn)實性，中國特色社會主義理論體系又增添了新的內容，這個新成果正指導著實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的實踐。

三、“習近平思想”的形成，在于習近平總書記在管黨治黨和治國理政過程中系列重要講話傳達出豐富的理論內涵，初步形成了博大精深的思想體系，實現(xiàn)了對馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，贏得了廣泛的共識

目前，理論工作者結合黨的十八大以來中國社會發(fā)展的實際，研究馬克思主義中國化進程的現(xiàn)狀，解析中國特色社會主義理論的新發(fā)展，對習近平總書記在管黨治黨、治國理政過程中系列重要講話精神開始進行概括，進行理論定位的思考，“習近平思想”的概念開始出現(xiàn)在理論研究的著述中。

2014年初，全黨掀起了學習習近平總書記系列重要講話精神的熱潮，年底出版《習近平談治國理政》一書，把這一學習推向了更高的階段。2015年，有學者提出了“習近平精神”的概念，認為“習近平精神也是馬克思主義列寧主義精神、毛澤東思想精神與中國特色社會主義理論精神的統(tǒng)一”[11]。從馬克思主義發(fā)展和中國特色社會主義理論內在關系的視角去探討習近平總書記系列重要講話精神，顯然抓住了事物的本質。不難看出，“習近平精神”與“習近平思想”在概念的本質上已經(jīng)十分接近了，但對于概括具有邏輯架構、豐富內涵、眾多概念、范疇的理論體系而言，“習近平精神”顯然無法達到“習近平思想”表現(xiàn)的理論高度。因此，用“習近平思想”概括習近平總書記系列重要講話精神得到更多理論工作者和學者的認同。同時，理論界開始對習近平總書記系列重要講話進行定位，稱為“馬克思主義中國化的最新理論成果”[12]“中國特色社會主義理論體系的新發(fā)展”[13]“馬克思主義中國化的最新成果”[14]“中國特色社會主義理論體系的最新成果”[15]“馬克思主義中國化新境界”[16]，等等。這表明，習近平總書記系列重要講話內涵的馬克思主義中國化理論成果的意蘊，已為理論界所接受。理論界圍繞這一問題進行大膽的研究和探討，逐漸提升對“習近平思想”的認知。2016年年初，有學者發(fā)表學習習近平總書記系列講話的理論綜述文章，題目用的是《十八大以來習近平思想研究綜述》[17]；2016年，《前沿》發(fā)表《習近平思想：破解歷史周期率的光輝理論》一文，文中采用了“習近平思想”的概念，并對“習近平思想”的產(chǎn)生、內涵及其“巨大久遠意義”進行研究，認為習近平思想是“精深恢弘的科學理論”[18]。2017年《東岳論叢》雜志開辟了“習近平思想理論創(chuàng)新系列專題研究”專欄，主持欄目的專家認為， 習近平思想“進一步回答了什么是中華民族偉大復興、怎樣實現(xiàn)中華民族偉大復興，什么是中國夢、怎樣實現(xiàn)中國夢，什么是社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設這樣的現(xiàn)代化強國等互相關聯(lián)的重大問題，在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的基礎上，把馬克思主義中國化提高到新境界、新水平，體現(xiàn)了我們黨的思想理論創(chuàng)新，發(fā)展了當代中國馬克思主義和 21 世紀馬克思主義，成為中華民族偉大復興的思想旗幟”[10]。這段聯(lián)系中國化馬克思主義的主題，從理論邏輯與實踐邏輯有機統(tǒng)一中明確了習近平思想的地位和作用。同時，有學者對“習近平思想”做定義，“以習近平同志為核心的黨中央，為科學應對黨情國情民情世情輿情的深刻變化，創(chuàng)造了指導中國特色社會主義偉大實踐的科學理論，即習近平思想”,“習近平思想，是黨在新形勢下創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國特色社會主義偉大實踐一系列被實踐證明的理論原則和實踐經(jīng)驗，經(jīng)過高度概括而形成的指導中國實踐的科學理論體系”[19]。 2017年3月14日，《習近平思想》中英文版新書首發(fā)式在倫敦舉行，該書由英國新經(jīng)典出版社、習近平思想研究中心出版發(fā)行。作者劉明福、王忠遠是兩位軍人學者，該書是他們學習習近平總書記系列講話，推出的一部系統(tǒng)、深刻而獨特的著作[20]。從上述信息看出，習近平思想形成已經(jīng)成為不爭的事實。思想理論工作者從學習習近平總書記系列重要講話精神，到進行理論總結，進而升華為對思想體系的概括，表明了習近平思想的形成是馬克思主義中國化與時俱進發(fā)展的必然，凝聚了黨的理論創(chuàng)新精神，是一個水到渠成的自然歷史過程。

在馬克思主義中國化視域中，理論工作者對習近平總書記系列重要講話的概括，做出的理論定位，實事求是地揭示了客觀發(fā)展必然性所展示的內涵。在現(xiàn)實中或者在網(wǎng)上，有人認為不宜使用這樣的用語，容易與“思想”“理論”“主義”用語混淆；也有人認為做出的概括有“理論拔高”“為時過早”之嫌，其實這種擔心完全沒有必要。如果在認識上解決幾個關鍵問題，其疑慮則可迎刃而解。其一，使用上述用語是對習近平總書記提出的新理念、新思想、新戰(zhàn)略實事求是的概括，相關學者只不過是對既成的理論事實做出總結而已，并非刻意抬高或提升。其二，馬克思主義中國化的“接力式”探索，必然產(chǎn)生階段性的成果，由黨的核心領導人擔負理論創(chuàng)新的重任，是理論與實踐相結合的必然產(chǎn)物，是黨執(zhí)政遵循實踐邏輯和理論邏輯有機契合產(chǎn)生的結果。其三，用“習近平思想”的概念，用“馬克思主義中國化的最新成果”“中國特色社會主義理論體系的新發(fā)展”等來定位習近平總書記的思想，并沒有否定毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，而恰恰表明中國特色社會主義理論與時俱進的連續(xù)性，不同歷史時期理論成果本質的一脈相承性,正是這種前后相繼的發(fā)展，不斷為中國特色社會主義理論體系增添新的內容。由此彰顯中國化馬克思主義成果的連續(xù)性和非連續(xù)性統(tǒng)一，即繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。其四，習近平作為黨的總書記凝聚全黨的智慧創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義理論，既是馬克思主義中國化的必然結晶，也是黨的理論建設歷史傳統(tǒng)。正如有學者指出的那樣，習近平思想“是在全黨全軍全國各族人民的共同奮斗中形成的，是集體智慧的結晶；在這個過程中，作為偉大領袖的習近平作出了最杰出的貢獻，成為習近平思想的主要創(chuàng)立者”[18]。這種理論認識顯然是建立在歷史唯物主義關于群眾、階級、黨和領袖人物關系的理論基礎上的，科學地認識了領袖人物的現(xiàn)實作用。其五，在概念的使用上，“習近平思想”概念可以與標記中國化馬克思主義理論成果的概念接續(xù)使用，根本不會產(chǎn)生歧義。我們使用馬克思主義，同樣也使用列寧主義的概念；使用馬克思列寧主義理論，同樣使用鄧小平理論；使用毛澤東思想，同時也使用“三個代表”重要思想；等等。在當代中國人的理論思維中，很容易把這些常用的理論標志梳理清楚，根本不會混淆“主義”“思想”“理論”的界限，也不會產(chǎn)生經(jīng)典理論與現(xiàn)實的“思想”“理論”認識混亂。

習近平總書記在總結歷史經(jīng)驗時指出：“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會主義從來都是在開拓中前進的?！盵1]23事實上，中國共產(chǎn)黨人正是堅守這樣的信念，毛澤東解決了社會主義道路救中國的歷史性課題；鄧小平、江澤民、胡錦濤致力于在改革開放的歷史條件下解決原本落后的大國如何建設社會主義的時代課題。黨的十八大以來，黨擔負了更為繁重的歷史任務，面臨更為嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗，黨的發(fā)展面臨“四大危險”和“四風”的沖擊，尤其是黨內貪腐之風甚囂塵上，一些黨員干部甚至是黨的高層干部走上貪腐之路，影響極壞。改革開放深層次的社會矛盾開始顯露出來，解決起來需要一個過程。在新的社會情態(tài)下，習近平總書記作為黨中央領導集體的核心站在歷史的制高點，著力解決怎樣實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的又一個時代課題。

在治國理政方面，以習近平同志為核心的黨中央，創(chuàng)造性地回答了“建設什么樣的中國特色社會主義，怎樣發(fā)展和完善中國特色社會主義”的問題，把中國特色社會主義的基本架構由道路、理論和制度發(fā)展為道路、理論、制度和文化的建構，由此確立“四個自信”的政治理念。統(tǒng)籌經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設的“五位一體”總體布局，推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，踐行“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展理念”，這些被賦予“中國之治”，破解了社會主義發(fā)展路徑的困惑，深化了對社會主義發(fā)展規(guī)律的把握。

在國際事務中，習近平總書記提出“構建人類命運共同體”的理念，倡導各國要相互尊重，遵守全人類共同價值觀，互惠共贏。提出的“一帶一路”建設、組建的亞投行等，對世界的發(fā)展和繁榮穩(wěn)定，貢獻了中國智慧和中國方案。習近平總書記放眼世界的宏觀大視野，使之思想超出中國社會主義發(fā)展的范疇，包含對人類發(fā)展命運的思考，從這個意義上講，習近平思想深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

馬克思主義真理具有普遍意義，它對人類發(fā)展命運闡釋的科學性，已經(jīng)為社會發(fā)展所證實。中國共產(chǎn)黨守望馬列主義精神家園的思想定力不會改變，在思想中堅守中國化馬克思主義的理論成果，用以指導實踐，將其固定在中國共產(chǎn)黨成長的“紅色基因”中代際相傳，成為標記中國共產(chǎn)黨思想理論的符號。所以，習近平思想的根本生長點源于對“三大規(guī)律”認識的深化和把握，奠基于中國特色社會主義的偉大實踐，初步形成于馬克思主義中國化的歷史過程，凝結了實踐邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一，聚合了馬克思主義中國化和中國化馬克思主義內在聯(lián)系所賦予的要求，體現(xiàn)了必然性在主客觀條件統(tǒng)一中的現(xiàn)實轉化。

[1] 習近平談治國理政[M]．北京：外文出版社，2014．

[2] 毛澤東選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[3] 張靜如，等．中國共產(chǎn)黨九十年歷程：第1卷[M]．長春：吉林人民出版社，2011．

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2012：136．

[5] 毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[6] 中共中央文件選集：第11冊[M]．北京：中共中央黨校出版社，1991：658-659．

[7] 中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史：第1卷1921—1949下冊[M].北京：中共黨史出版社，2002.

[8] 劉少奇選集：上卷 [M].北京：人民出版社，1981:333.

[9] 鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[10] 唐洲雁.習近平思想理論創(chuàng)新系列專題研究[J].東岳論叢 ，2017，(1):5.

[11] 高民政.習近平系列重要講話精神的時代意義[J].探索與爭鳴，2015，(9)：4-7.

[12] 王偉光.馬克思主義中國化的當代理論成果——學習習近平總書記系列重要講話精神[J].中國社會科學，2015，(10):4-28.

[13] 裴長洪，李程驊.中國特色社會主義理論體系的新發(fā)展”——習近平總書記系列重要講話學習體會[J].南京社會科學，2014，(5):1-9.

[14] 劉麗娜，李艷華，王旸，呂智飛.馬克思主義中國化的最新成果——習近平總書記最新系列重要講話綜述[J].職業(yè)技術,2014，(11):4-9.

[15] 邸乘光.馬克思主義中國化新飛躍的歷史軌跡——“四個全面”形成與確立的歷史脈絡[J].觀察與思考，2015，(7):23-31.

[16] 李洪峰.習近平治國理政思想：馬克思主義中國化新境界[N].光明日報，2015-10-26.

[17] 劉德軍，王艷芝.十八大以來習近平思想研究綜述[J].湘南學院學報，2016，(1):11-16.

[18] 韓亞光.習近平思想：破解歷史周期率的光輝理論[J].前沿，2016，(7)：4-16.

[19] 馮志峰.習近平思想體系建構邏輯與實踐路徑[J].內蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究，2017，(2)：23-27.

[20] 《習近平思想》中英文版新書首發(fā)式在倫敦舉行 [J].出版參考，2017，(5):76.

[21] 習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話 [N].人民日報，2016-07-02.

〔責任編輯：劉建明〕

2017-07-06

國家社會科學基金項目“中國農(nóng)村協(xié)商民主制度體系構建研究”(15BKAS042)階段性研究成果

朱哲(1958—)，男，吉林長春人，教授，博士研究生導師，法學博士，從事馬克思主義中國化研究；楊璐(1989—)，女，吉林長春人，博士研究生，從事馬克思主義中國化研究。

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：1000-8594(2017)05-0033-07