宋 雋

(山東師范大學(xué)教育學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

文化互補(bǔ)論：全球化時(shí)代一種可行的文化立場

宋 雋

(山東師范大學(xué)教育學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

全球化時(shí)代豐富的世界圖景帶來多元的文化現(xiàn)象，跨文化對話遇到的現(xiàn)實(shí)問題促使人們思考一種可行并與時(shí)俱進(jìn)的文化立場。文化互補(bǔ)論是基于中國文化發(fā)展史上的文化互補(bǔ)現(xiàn)象、取鑒中國傳統(tǒng)“和而不同”思想而提出的。文化互補(bǔ)論所主張的整合、開放、包容與增加判斷力等，無不展示了其在跨文化對話中對于解決現(xiàn)實(shí)問題所具有的優(yōu)勢，對培養(yǎng)新時(shí)代的公民也具有重要意義。

跨文化對話；文化沖突；文化自信；文化認(rèn)同；文化互補(bǔ)

一、全球化時(shí)代跨文化對話中的現(xiàn)實(shí)問題

全球化時(shí)代文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化趨勢，文化沖突與文化融合并存，文化傳播和文化交流的范圍和影響日益擴(kuò)大，文化載體和文化傳播渠道、傳播媒體日益多樣化*張冉：《文化自覺論》，華中科技大學(xué)博士論文,2010年，第131頁。。豐富的世界文化表明人們面臨的文化選擇更多，作出抉擇的困難程度更高。不同的文化立場決定不同的價(jià)值取向，對現(xiàn)有文化立場的反思會(huì)促進(jìn)人們考察并尋找更適合當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展的新趨向。

(一)文明沖突理論與跨文化對話提倡的文化理解相矛盾

亨廷頓認(rèn)為全球化過程中的文化沖突之所以在所難免，是因?yàn)槊恳环N文化都試圖把自己的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、文化取向強(qiáng)加給其他文化，而其他文化有自己較為穩(wěn)定的內(nèi)涵和獨(dú)特的表達(dá)方式，必然拒絕和排斥強(qiáng)加于自己的文化。因此，在全球化的過程中，常常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫?！?[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2002年版，第41頁。亨廷頓的文明沖突理論本身是有缺陷的：第一，它帶有很大的片面性，即過分夸大了文明沖突的危害性和不可解決性；第二，它以孤立、靜止、片面的眼光看待文明沖突，對文明融合認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為沖突與合作毫無關(guān)系；第三，它過分強(qiáng)調(diào)文明中的宗教內(nèi)核以及宗教差異的頑固性；第四，它片面夸大了相同文明下的各政治團(tuán)體之間的親密度和不同文明之間的排斥性，把文明的內(nèi)聚力或敵對因素絕對化。在更高一層的宏觀水平上，亨廷頓所劃分的各文明群體被認(rèn)為是競相爭奪經(jīng)濟(jì)的控制權(quán)和對國際組織的控制權(quán)，推廣自己特有的政治和宗教價(jià)值觀，擴(kuò)大自己的文化影響，因此，文明的沖突是不可避免的*張立保：《全球化視域中文化的沖突與融合》，延安大學(xué)碩士論文，2009年，第3頁。。

建構(gòu)在文明沖突理論上的跨文化對話表現(xiàn)為，過于夸大本民族的文化、信仰、價(jià)值體系，以靜態(tài)的方式理解世界。聯(lián)合國教科文組織所提倡的跨文化對話就是要突破文明沖突的藩籬，培養(yǎng)青少年的國際理解能力，尊重文化差異，接受多元文化，“形成文化認(rèn)同和欣賞包括文化、語言、宗教、性別以及人文在內(nèi)的文化差異與多元”*UNESCO. Global Citizenship Education: Topics and Learning Objectives, Paris: UNESCO,2015.。這也是當(dāng)代全球公民教育的基本愿景。

青少年正處于價(jià)值觀、判斷力形成的階段。文化沖突理論與跨文化對話所提倡的理解、尊敬與包容格格不入，它摒棄了世界文化多樣且平等存在的觀念，悲觀地認(rèn)為文化差異即意味著文化沖突，這既不利于培養(yǎng)青少年對文化差異的積極、寬容的態(tài)度，也不利于發(fā)展青少年與其他文化的承載者進(jìn)行交往的能力和技巧。

(二)文化亂象與跨文化對話提倡的文化自信相矛盾

文化發(fā)展不同于經(jīng)濟(jì)全球化。每一個(gè)國家、民族悠久的文化傳統(tǒng)，既是人類社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要保障，又是保持文化多樣性的基礎(chǔ)。全球化并沒有給所有的國家?guī)砭鹊臋C(jī)會(huì)，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家可以憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力處處占得先機(jī)，而發(fā)展中國家由于歷史原因、客觀條件等要受到很多制約。當(dāng)今世界的某些強(qiáng)國在文化上的擴(kuò)張，已經(jīng)引起世界各國的警覺。

文化霸權(quán)主義有其歷史根源，根深蒂固的西方中心主義認(rèn)為只有他們的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為模式才是正確的、文明的*姜秀敏：《全球化時(shí)代的國際文化關(guān)系研究》，吉林大學(xué)博士論文，2006年，第77頁。。文化霸權(quán)在擴(kuò)大西方文化影響的同時(shí)，也構(gòu)成對許多國家民族文化的同化或瓦解的威脅。事實(shí)也告訴我們，文化殖民不僅忽略了不同國家在歷史文化傳統(tǒng)上的差異性，還忽略了各國民族文化的獨(dú)特性，說明發(fā)達(dá)國家既缺乏對發(fā)展中國家的歷史、文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解和尊重，又恃強(qiáng)凌弱，以雙重標(biāo)準(zhǔn)謀求特權(quán)和霸權(quán)。這樣必然會(huì)導(dǎo)致全球化背景下各國尤其是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間形成溝通障礙、隔閡和誤解。

包括文化霸權(quán)、文化殖民在內(nèi)的各種文化亂象造成跨文化對話的不平等，并影響到青少年的文化自信。建立在文化霸權(quán)和文化殖民立場上的跨文化對話容易模糊文化的特殊性， 帶著霸權(quán)目的的文化在思想觀念上對民族文化的沖擊，會(huì)對青少年價(jià)值觀的形成和身心發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。文化殖民則很容易使青少年盲目追隨那些所謂新潮、流行的異己文化，忽略自身質(zhì)樸的民族文化，并缺乏對不同文化的準(zhǔn)確判斷，從而產(chǎn)生信仰危機(jī)，最終導(dǎo)致他們在跨文化環(huán)境中的行為失范。

(三) 文化認(rèn)同危機(jī)與跨文化對話提倡的文化自覺相矛盾

全球化時(shí)代，信息的豐富性及其流動(dòng)的快速性使得人們對撲面而來的各種文化內(nèi)容應(yīng)接不暇。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及大眾媒體某些表現(xiàn)形式、話語內(nèi)容和功能的影響，導(dǎo)致各種文化和思想觀念在全球范圍內(nèi)廣為傳播，其間魚龍混雜，文化趣味低俗化現(xiàn)象令人憂心，因?yàn)檫@不僅威脅到國民素質(zhì)的提升，還影響到民族國家文化認(rèn)同的根基*韓震：《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版) 》2010年第1期。。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，憑借其經(jīng)濟(jì)的以及知識(shí)、學(xué)術(shù)、教育的優(yōu)勢，對各發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透和傳播，這些舉動(dòng)已經(jīng)引發(fā)了當(dāng)今世界一系列文化和價(jià)值的沖突甚至民族文化的危機(jī)*張冉：《文化自覺論》，華中科技大學(xué)博士論文，2010年，第133頁。。

程為民等通過對國內(nèi)十余所高校700名大學(xué)生的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生普遍存在對自身文化價(jià)值既認(rèn)同但同時(shí)又缺乏具體認(rèn)知的現(xiàn)象，他們對中國傳統(tǒng)文化中類似政治法律的抽象內(nèi)容認(rèn)知較淺，而了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑是課堂學(xué)習(xí)*程為民、熊建偉： 《當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同狀況分析——基于國內(nèi)十余所高校700名大學(xué)生的問卷調(diào)查》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2016年第4期。。由此可見，青少年對本民族文化的自我認(rèn)同尚存在較大問題，因而很容易受到外來文化的影響。

文化認(rèn)同危機(jī)往往導(dǎo)致人們忽視文化自覺的重要性，弱化文化主體的主導(dǎo)作用，從而不利于青少年辨別是非。文化自覺體現(xiàn)了一個(gè)民族國家的自尊、自立和自強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)對自身文化的正確認(rèn)知與文化自信。文化自覺的觀點(diǎn)厘清了各民族文化在世界文化中的身份和定位，提倡民族文化在發(fā)掘自身文化優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，要以豁達(dá)的心態(tài)看待異質(zhì)文化，不但要欣賞他們的長處，還要學(xué)習(xí)他們的長處。文化自覺注重的是如何更好地發(fā)展自身的文化。文化自覺與文化自信相生相伴。鑒于文化整合的過程也是人格整合的過程，摒棄文化主體特性的文化一體化理論也會(huì)導(dǎo)致青少年價(jià)值觀紊亂，對文化事物的判斷具有隨意性或盲從性。由此可見，文化認(rèn)同危機(jī)不利于青少年正確判斷力的培養(yǎng)。

總體而言，文明沖突促生文化霸權(quán)與文化殖民等各種文化亂象，各種文化亂象又會(huì)造成青少年的文化認(rèn)同危機(jī)。對于一個(gè)民族來說，對外來文化的不同價(jià)值體系的極端認(rèn)同，就相當(dāng)于從根本上對自身文化產(chǎn)生懷疑，將他者的利益要求和文化需求嫁接到本民族文化的價(jià)值體系中，因而是十分危險(xiǎn)的。

二、文化互補(bǔ)論對現(xiàn)有問題的反思

作為一種表述，文化互補(bǔ)論見于我國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的著述中，比如季羨林先生曾提出過“拿來”與“送去”的“東西文化互補(bǔ)論”。此外，中國文化發(fā)展史上也確實(shí)出現(xiàn)過文化互補(bǔ)的現(xiàn)象，比如唐朝中國文化的向外輻射、絲綢之路上各種不同文化的相互影響、印度佛教與中國本土文化相結(jié)合從而形成中國佛教，以及近代西方“民主”、“平等”等思想的引入，凡此都足以表明文化互補(bǔ)不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的。

(一)跨文化對話中的文化互補(bǔ)思想

“和而不同”出自《論語·子路》的“君子和而不同，小人同而不和”，意思是說君子講求和諧相處但絕不盲從附和，小人只求完全一致卻不肯表示不同意見。在中國文化的發(fā)展過程中，“和而不同”的思想逐漸成為指導(dǎo)處理不同文化關(guān)系、看待不同學(xué)術(shù)流派的重要原則。

按照“和而不同”的精神，全球化背景下各民族文化的同一性和多樣性的本質(zhì)不會(huì)改變，但鑒于每一個(gè)民族文化都具有選擇、吸收和同化異質(zhì)文化的功能，其差別在于吸收程度的深淺，民族文化之間的關(guān)系必然走向互補(bǔ)。關(guān)于文化互補(bǔ)，季羨林、于民、吳大品等學(xué)者曾結(jié)合中西文化之間的關(guān)系進(jìn)行過闡述*參見季羨林著《三十年河?xùn)|三十年河西》(北京：當(dāng)代中國出版社，2006年版)、于民著《中西文化互補(bǔ)論》(北京：中國社會(huì)出版社，2009年版)和《中西互補(bǔ)與人類思維革命》(北京：文化藝術(shù)出版社，2013年版)、吳大品著《中西文化互補(bǔ)與前瞻》(北京：海洋出版社，2015年版)。，不過指向性都太過于具體。事實(shí)上，英國哲學(xué)家羅素的觀點(diǎn)更能指出互補(bǔ)的真諦與價(jià)值。他在所著《中國問題》一書中指出：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進(jìn)步的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬學(xué)習(xí)希臘，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬，中世紀(jì)的歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲學(xué)習(xí)東羅馬帝國?！聦?shí)上，我們要向他們學(xué)習(xí)的東西與他們要向我們學(xué)習(xí)的東西一樣多，但我們的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)卻少得多。”*[英]羅素：《中國問題》，秦悅譯，北京：學(xué)林出版社，1996年版，第153頁。這就從具體的層面論述了文化之間的互補(bǔ)關(guān)系不是一對一的，而是明智的判斷之下的選擇，所面對的也是多個(gè)不同文化。

習(xí)近平總書記在談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題時(shí)，也曾多次涉及到了“互補(bǔ)”的理念，他指出：“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”*《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報(bào)》2013年8月21日。；而面對世界文化，則要“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”*《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力》，《人民日報(bào)》2014年1月1日。。

所謂文化互補(bǔ)，是指不同的文化共同體在相互交流時(shí)，以相互尊重和相互理解為前提，善于發(fā)現(xiàn)其他文化解決復(fù)雜問題的智慧與獨(dú)特之處，研究其被吸收、融合進(jìn)自身文化的可能性，彌補(bǔ)自身文化在某些問題上的“短板”，進(jìn)而促進(jìn)自身文化在新時(shí)期新情況下的發(fā)展，以更能適應(yīng)新時(shí)代的要求，與時(shí)俱進(jìn)。

作為跨文化對話立場的文化互補(bǔ)論不同于季羨林先生的“東西調(diào)和”思想。它不是定向的，它可以博采眾長，也可以在需要的時(shí)候向其他文化輸出自己的某些優(yōu)秀并適用的成分?？缥幕瘜υ捥岢奈幕パa(bǔ)，主張采取相互補(bǔ)充、取長補(bǔ)短的方式進(jìn)行交流互動(dòng)，促進(jìn)共同發(fā)展。這既能有效提升生存能力，適應(yīng)瞬息萬變的自然與社會(huì)的快速發(fā)展，又能豐富文化內(nèi)涵，有效避免矛盾激化、沖突甚至戰(zhàn)爭，在生產(chǎn)、生活中注重相互協(xié)調(diào)，有利于社會(huì)關(guān)系和諧。這種理論也同樣適合那些處于文化邊緣的人們，他們通過對不同文化要素的借鑒和吸收，可以快速融入到新環(huán)境、新社會(huì)，從而完成個(gè)人的發(fā)展。

跨文化對話中，文化互補(bǔ)有三個(gè)前提：一是文化的多樣性以及因此產(chǎn)生的各種差異；二是人們對異質(zhì)文化的包容態(tài)度以及對自身文化的正確認(rèn)知；三是人們對不同文化的好奇心與探知欲。世界文化大同，自然就不會(huì)產(chǎn)生所謂的文化差異，也不會(huì)存在文化互補(bǔ)的理論和實(shí)踐要求。承認(rèn)文化多樣性并尊重多元文化，才能正確看待不同文化各自的長處和短處，從而發(fā)現(xiàn)自身文化的不足之處或劣勢。作為文化互補(bǔ)活動(dòng)主體的人，如果沒有興趣了解、探索異質(zhì)文化，自然就不會(huì)發(fā)現(xiàn)其他文化的長處和有助于自身文化發(fā)展的因素，最終難以實(shí)現(xiàn)文化互補(bǔ)。由此可見，文化互補(bǔ)的這三個(gè)前提缺一不可，共同保障了文化互補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)可行，當(dāng)然也是保障跨文化教育順利實(shí)施的基本前提與立場。

(二)文化互補(bǔ)論是對文化沖突理論中孤立靜止觀點(diǎn)的有效突破

文化沖突理論完全符合西方文化中“此即此，彼即彼”、“非此即彼”的哲學(xué)思維，而文化互補(bǔ)論則彌補(bǔ)了這種互不聯(lián)系、孤立靜止和片面絕對的觀點(diǎn)。只有改變只對立而不統(tǒng)一的思維模式，才可以發(fā)現(xiàn)不同文化各有其域、各擅其長，認(rèn)識(shí)到相互補(bǔ)充對于更全面認(rèn)識(shí)世界的重要性。

文化互補(bǔ)可以作為緩和國際社會(huì)緊張程度的手段之一，因?yàn)樗髲牟煌幕淼囊暯侨タ词澜?，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行平等對話。文化互補(bǔ)的特點(diǎn)是開放性，能夠?qū)θ撕腿祟惞餐w出現(xiàn)的跨文化需求迅速作出反應(yīng)。與來自不同文化的人交往的基本途徑就是激發(fā)對其他民族的文化價(jià)值的興趣，感知他們的獨(dú)特性并予以把握，以及在多元文化的世界中增加對其他民族文化的理解。即便是在強(qiáng)勢文化向弱勢文化輸送價(jià)值觀的態(tài)勢下，不同文化之間的流動(dòng)也不絕對是單方向的。相互接觸的兩個(gè)社會(huì)在此一過程中都會(huì)發(fā)生變化，盡管程度和方式會(huì)有不同*② [美]羅伯特·F. 墨菲：《文化與社會(huì)人類學(xué)引論》，王卓君譯，北京:商務(wù)印書館，2009年版，第261、32～33頁。。

跨文化對話實(shí)質(zhì)上是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，個(gè)人通過感知、評價(jià)與自己不同的文化價(jià)值系統(tǒng)，達(dá)到理解、適應(yīng)、交流，并從中求得個(gè)人的發(fā)展。多民族、多種族的并存交叉衍生跨文化生存，跨文化對話可以促進(jìn)對審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的多樣性意義的認(rèn)識(shí)。

(三)文化互補(bǔ)論可以彌補(bǔ)文化認(rèn)同危機(jī)對文化自覺的消磨

文化人類學(xué)認(rèn)為，文化是意義、價(jià)值和行為標(biāo)準(zhǔn)的整合系統(tǒng)，社會(huì)中的人們據(jù)此生活并通過社會(huì)化將其在代際傳遞②。文化互補(bǔ)也是人與文化的整合，是在保持與本民族的語言、文化相互聯(lián)系的同時(shí)，與其他文化中的人在交往過程中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的可能性，最終促成個(gè)人在多元文化社會(huì)中的無障礙、無沖突的交流。

文化互補(bǔ)論包含吸收與理解世界各民族文化的思想，對做好準(zhǔn)備在與外來文化碰撞的環(huán)境中自如應(yīng)對、提高在這種環(huán)境中的生活能力具有指導(dǎo)作用?？梢?，要闡明以互補(bǔ)為文化立場的跨文化對話的概念和本質(zhì)，就得超出國家、民族、地域的文化和亞文化的層次，以發(fā)展、歷史、他者的眼光對異質(zhì)文化進(jìn)行理解、評價(jià)，并以此為基礎(chǔ)對青少年進(jìn)行培訓(xùn)，教育青少年除了了解本民族的文化外，還要吸收世界其他民族的文化遺產(chǎn)，與其他文化在平等、理解、尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行積極的互動(dòng)。

在全球化背景下，文化互補(bǔ)的主旨是幫助各民族文化在遭遇到前所未有的難題而自身文化又應(yīng)付無力時(shí)，打開思路、沖破阻礙，嘗試探討從其他文化中尋找解決問題的新方法的可能性和新視角。文化互補(bǔ)論尊重文化的多樣性與文化差異，也保護(hù)民族文化的獨(dú)特性，而這也正是文化互補(bǔ)的前提。文化一體化會(huì)消磨掉文化差異，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，失去獨(dú)有特性文化的民族是不可能存在的。在此基礎(chǔ)上，文化互補(bǔ)論提倡對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西予以繼承和弘揚(yáng)，對負(fù)面的東西加以剔除和克服，也就是取其精華棄其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。

(四)文化互補(bǔ)論有助于打破跨文化對話過程中文化被動(dòng)接受的局限性

文化互補(bǔ)并不是主張一種文化對另一種文化的替代，它強(qiáng)調(diào)每一種文化都是一個(gè)獨(dú)立的主體，只不過每一種文化都要具備自覺學(xué)習(xí)的意識(shí)，既要認(rèn)識(shí)到自身的不足，也要弄清楚自身的優(yōu)勢。文化互補(bǔ)是在文化自覺與自信的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同歷史時(shí)期所遇到的不同問題，從不同文化中選取適用的成分，結(jié)合自身文化的特點(diǎn)，將其內(nèi)化為有機(jī)組成部分，以解決前所未有的文化難題。事實(shí)上，文化互補(bǔ)更強(qiáng)調(diào)判斷力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)，只有具備判斷力與創(chuàng)造力，才能看到其他文化的長處，也才能靈活地、創(chuàng)造性地借鑒其他文化的長處來解決自身文化的問題。

全球化時(shí)代要求各國培養(yǎng)具有獨(dú)立人格、自主進(jìn)行跨文化活動(dòng)的文化人。鑒于語言、宗教、日常生活等可以歸入受民族價(jià)值觀制約的教育過程的特點(diǎn)，基于文化互補(bǔ)的跨文化對話需要通過教育保證人們在多元文化世界中能夠順利進(jìn)行積極、有效的生命活動(dòng)，在這一過程中，文化互補(bǔ)論以教育與文化、人與作為價(jià)值體系的文化之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，主張?jiān)趥€(gè)人的形成和發(fā)展中，保證每個(gè)人以自我文化發(fā)展為目標(biāo)，培養(yǎng)個(gè)人在跨文化環(huán)境中面對不同文化的態(tài)度和借鑒其他文化的能力。

(五)文化互補(bǔ)對跨文化對話的特殊意義

文化互補(bǔ)論維護(hù)不同文化之間的平衡，一方面要防止其他文化的歪曲和誤讀并積極對外傳播自己的文化，另一方面也要批判性地、有選擇地吸收其他文化中適合自身文化發(fā)展的東西，不斷完善自我。建構(gòu)主義心理學(xué)對文化互補(bǔ)論的意義就在于借助認(rèn)同機(jī)制、整合機(jī)制和文化取向機(jī)制，尊重差異、加強(qiáng)對話、相互吸收，建立“更加公平、更多共贏、更大包容、更強(qiáng)責(zé)任”的世界文化體系。每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明的多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然*習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。。

文化互補(bǔ)論對多元文化世界中的文化人的塑造，以及對具有創(chuàng)造性的個(gè)人的塑造，具有重要意義。在全球化條件下，只有當(dāng)個(gè)性的基礎(chǔ)文化建構(gòu)與文化平等對話觀念相一致時(shí)，這一過程才可能順利進(jìn)行。文化互補(bǔ)論有利于滿足青少年在全球化時(shí)代自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，使之樹立正面看待文化差異，學(xué)會(huì)通過對話、平等和合作去解決形形色色的全球化條件下可能產(chǎn)生的社會(huì)文化問題，甚至生活問題。培養(yǎng)跨文化對話能力是一個(gè)復(fù)雜的和多層面、多功能、多角度的整合過程，就其本質(zhì)而言，它需要一個(gè)使個(gè)性在全球化條件下順利形成民族價(jià)值觀并完善應(yīng)對多文化環(huán)境的能力。

當(dāng)然文化互補(bǔ)要把握好文化自覺、文化自信與借鑒吸收外來文化之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥外來文化，而是要在分析的基礎(chǔ)上研究借鑒而不生搬硬套。此外，文化互補(bǔ)從不贊成使用暴力手段，而主張利用平和的方式尋找促進(jìn)本民族發(fā)展的文化準(zhǔn)則。在文化互補(bǔ)過程中，外來文化成分有可能被改造吸收，比如傳入中國的印度佛教最終被改造成為中國佛教；也有可能被摒棄，比如西方文化中的個(gè)人主義不可能會(huì)被中國文化吸納?？傊?，每一種民族文化對其他文化成分的吸收各有其考量標(biāo)準(zhǔn)，鑒于全球化時(shí)代文化的豐富性，民族文化的選擇余地越來越大，做好正確的判斷與選擇才是重中之重。

三、基于文化互補(bǔ)論的跨文化對話實(shí)施策略

跨文化對話中，堅(jiān)持什么樣的文化選擇，決定了采取什么樣的理念、目標(biāo)和內(nèi)容。全球化時(shí)代更要注重個(gè)體的全面發(fā)展和對社會(huì)不同文化環(huán)境的適應(yīng)，鼓勵(lì)個(gè)體借助青少年時(shí)代接受的各種教育，形成獨(dú)立自主、寬容平等、有認(rèn)知和判斷能力的思想觀念?；谖幕パa(bǔ)論的跨文化對話有助于人們在跨文化環(huán)境中的成長和發(fā)展，而它的順利實(shí)施需要一套完整的體系作保障。

(一)吸收不同文化知識(shí)，提高文化整合建構(gòu)水平

文化互補(bǔ)的前提是知己知彼，因而它對知識(shí)的掌握有特別的要求?？缥幕瘜υ捤璧闹R(shí)要素是前提，目的是幫助年輕一代做好在跨文化、多民族多種族的環(huán)境中生活的準(zhǔn)備，以具備在這種環(huán)境中更好地生活的能力。因此，吸收和掌握民族、國家和世界的文化知識(shí)，有利于對全人類的價(jià)值的正確認(rèn)知，形成在文化世界的自我概念，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展，并與來自其他文化的人相互作用、相互成就。

在實(shí)施跨文化對話時(shí)，文化互補(bǔ)論具有重要指導(dǎo)作用。具有哲學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、地理學(xué)以及其他科學(xué)知識(shí)背景的文化人，都可以在主題內(nèi)容層次和社會(huì)意義層次上進(jìn)行整合，為更好地處理來自不同文化的人們之間的相互關(guān)系，養(yǎng)成在多元文化社會(huì)中相互作用的技能而發(fā)揮重要的功效。在培養(yǎng)文化人的客觀過程中，基于文化自覺與自信的跨文化對話反映了人與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，也體現(xiàn)了語言、文化和精神教育的整合功能。

(二)學(xué)習(xí)不同跨文化技巧，培養(yǎng)判斷選擇能力

文化的強(qiáng)勢和弱勢之分與經(jīng)濟(jì)實(shí)力密切相關(guān)。當(dāng)弱勢文化遭遇強(qiáng)勢文化，弱勢文化中成長起來的個(gè)體在進(jìn)行跨文化交流時(shí)可能會(huì)遇到一些問題，文化互補(bǔ)論的作用在于調(diào)整個(gè)體的心理和認(rèn)知，使其認(rèn)識(shí)到不可以僅從自己文化的視角了解、看待這個(gè)世界中的個(gè)體，而應(yīng)打開眼界，學(xué)會(huì)從其他文化的視角審視自己的文化和行為，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界中的個(gè)體。

兩種文化間的障礙越小，這兩種文化間的跨文化交流的難度就越小，跨文化對話的難度也就越小。文化特征和認(rèn)同較弱的個(gè)體更容易參與跨文化活動(dòng)，但也更容易在面對強(qiáng)勢文化時(shí)產(chǎn)生困惑并失去自我。文化互補(bǔ)論可以幫助這類人提高跨文化能力。文化互補(bǔ)論要求人們不僅要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己、看清方向，養(yǎng)成自我分析、自我評價(jià)、自我矯正的能力和技巧，還要發(fā)展與其他文化承載者有成效地相互作用、相互影響及取長補(bǔ)短的實(shí)力和本領(lǐng)。這樣的能力和技巧、實(shí)力和本領(lǐng)需要以具備一定的分析力和判斷力為前提，而具備了這樣的能力和技巧、實(shí)力和本領(lǐng)，跨文化能力的提升便不在話下。

(三)珍愛不同文化價(jià)值，培養(yǎng)開放包容心態(tài)

文化互補(bǔ)論認(rèn)為，一方面要考慮民族文化的因素，另一方面要為認(rèn)識(shí)其他民族的文化創(chuàng)造條件，同時(shí)還要為培養(yǎng)屬于不同民族、種族、教派的人與人之間寬容、合作的態(tài)度創(chuàng)造條件和氛圍。

民族的平等并不意味著他們之間的同一。文化互補(bǔ)論的宗旨是要傳承民族文化，對外來文化辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)各民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，保障跨文化對話的順利實(shí)施，最終促進(jìn)世界文化的繁榮。

宋 雋，女，山東師范大學(xué)教育學(xué)院博士生，山東大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榭缥幕逃?/p>

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